أشرَبُه لعطش يوم القيامة...

قال الخطيب في تاريخ بغداد (١٠/١٦٤): أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّد الْحَسَن بْن الْحُسَيْنِ بْنِ رَامِينَ الإِسْتَرَابَاذِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاضِي أَبَا بَكْرٍ يُوسُفُ بْنُ الْقَاسِمِ الْمَيَانِجِيُّ- بِدِمَشْقَ- يَقُولُ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ- بِالْبَصْرَةِ- قَالَ: سَمِعْتُ سُوَيْدَ بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ:

رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ بِمَكَّةَ أَتَى زَمْزَمَ فاستقى منه شربة، ثم استقبل الكعبة، ثم قال: اللَّهُمَّ إِنَّ ابْنَ أَبِي الْموال حَدَّثَنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:

«مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ»

وَهَذَا أَشْرَبُهُ لِعَطَشِ الْقِيَامَةِ.

ثُمَّ شَرِبَهُ.

وهذا إسناد قوي، وانظر إلى هذا الإمام الجليل سأل أمر الآخرة وغيره يسأل أمر الدنيا...

~ عبد الله بن فهد الخليفي.

🟢 قال الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، رضي الله عنه وأثابه الجنة، وغفر لنا وله بمنه وكرمه آمين:

الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل، بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضالٍ تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم.

ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدع، وأطلقوا عقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، مجمعون على مفارقة الكتاب، يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم.
--------
📗كتاب الرد على الجهمية والزنادقة للإمام أحمد ت صبري - مقدمة المصنف رحمة الله - ص56.

14- قال الإمام مالك في الموطأ [259]:

عن أبي عبيد، مولى سليمان بن عبد الملك، عن عباد بن نسي، عن قيس بن الحارث، عن أبي عبد الله الصنابحي أنه قال:

قدمت المدينة في خلافة أبي بكر الصديق، فصليت وراءه المغرب، فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن، وسورة سورة من قصار المفصل.

ثم قام في الثالثة، فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد أن تمس ثيابه.

فسمعته قرأ بأم القرآن وبهذه الآية: (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ)
[آل عمران: 8].

📜قال الشيخ الخليفي: فيه فائدتان فقهيتان:

❐ الأولى: القراءة في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بغير الفاتحة.
❐ الثانية: عدم مراعاة ترتيب المصحف في القراءة.

ا••┈┈•••✦✦•••┈┈••ا

من كتاب الصحيح المسند من أثار العشرة المبشرين بالجنة في الزهد والرقائق والأدب 📚

بمناسبة أن علماءنا الصوفية والأشعرية يقولون إن التهنئة بالعيد لا تعني الإقرار بمضمونه، فما رأيكم أن نسمع منهم تهنئة بتأسيس إسرائيل؟

الجواب: لأن الهمج الذين يقلدونهم لو سمعوا منهم هذا سيستيقظون ويعرفون أن التهنئة إقرار، أما أمور العقيدة منذ سنوات طويلة يربونهم على العلمنة العقدية فلا يتأثرون في أمر التهنئة بعيد الفصح والقيامة والكريسماس.

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:
«إن من ورائكم فتنًا؛ يكثر فيها المال، ويفتح فيها القرآن، حتى يأخذه المؤمن والمنافق، والرجل والمرأة، والصغير والكبير، والعبد والحر، فيوشك قائل أن يقول: ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن، ما هم بمتبعي حتى أبتدع لهم غيره؛ فإياكم وما ابتدع؛ فإن ما ابتدع ضلالة»
رواه: عبد الرزاق، والدارمي، وأبو داود وغيرهم موقوفاً على معاذ رضي الله عنه، وله حكم الرفع.
وشواهد تصديق الخبر من الواقع كثيرة.
وفي قوله: «ويفتح فيها القرآن، حتى يأخذه المؤمن والمنافق، والرجل والمرأة، والصغير والكبير، والعبد والحر» بيان خطورة "انفتاح العلم" و"تداول أدلته" و"كتبه" بين عامة الناس، فيستغنون بذلك عن العلماء، ويخطئون في فهم مراد الله، ومراد رسول اللهﷺ، وما عليه الصحابة والتابعوه.
واليوم:
بانفتاح العلم، وسهولة الوصول إلى الكتب والمراجع العلمية، ومحركات البحث: ضلّ خلقٌ كثيرٌ، وتجرأوا على القول على الله بغير علم، وأساءوا فهم النصوص، والاستدلال بها على غير وجهها، فظهروا للناس بالأقوال الشاذة.
وأخطر تلك المسائل:
❶- التكفير والتبديع والتفسيق وإباحة الدماء.
❷- الحلال والحرام.
❸- الطلاق ومسائل الأنكحة.
❹- ما شجر بين السلف من اختلافات.
وهذه المسائل وما شابهها لا يتكلم فيها العامي وطالب العلم المبتدئ إلا وجاءوا من وراء ذلك بالشر العظيم، والضرر الوخيم.

✍️ بدر بن علي بن طامي العتيبي

قال ابن تيمية رحمه الله:

"وليس كل من وجد العلم قدر على التعبِيرِ عنه والاحتجاج له؛ فالعلم شيء،
وبيانه شيء آخر،
والمناظرة عنه وإقامة دليله شيء ثالث،
والجواب عن حجة مخالفه شيء رابع".

(جواب الاعتراضات المصرية صـ44)

وَعَنْ يَحْيَى بنِ عَوْنٍ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ سَحْنُوْنَ عَلَى ابْنِ القَصَّارِ وَهُوَ مَرِيْضٌ، فَقَالَ: مَا هَذَا القَلَقُ؟

قَالَ لَهُ: المَوْتُ وَالقُدُوْمُ عَلَى اللهِ.

قَالَ لَهُ سَحْنُوْنُ: أَلَسْتَ مُصَدِّقاً بِالرُّسُلِ وَالبَعْثِ وَالحِسَابِ، وَالجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَأَنَّ أَفْضَلَ هَذِهِ الأُمَّةِ أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمُرُ، وَالقُرْآنُ كَلاَمُ اللهِ غَيْرُ مَخْلُوْقٍ، وَأَنَّ اللهَ يُرَى يَوْمَ القِيَامَةِ، وَأَنَّهُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى، وَلاَ تَخْرُجُ عَلَى الأَئِمَّةِ بِالسَّيْفِ، وَإِنْ جَارُوا.

قَالَ: إِيْ وَاللهِ.

فَقَالَ: مُتْ إِذَا شِئْتَ، مُتْ إِذَا شِئْتَ!

📖 سير أعلام النبلاء

حدثنا أبو بكر بن مالك ، قال : ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : ثنا الحسن بن عبد العزيز ، قال : كتب إلينا ضمرة بن ربيعة ، عن إبراهيم بن عبد الله الكتاني ، أن سعيد بن المسيب زوج ابنته بدرهمين .

حدثنا عمر بن أحمد بن عثمان ، قال : ثنا عبد الله سليمان بن الأشعب ، قال : ثنا أحمد بن حرملة ، عن ابن وهب ، قال : ثنا عمي عبد الله بن وهب ، عن عطاف بن خالد ، عن ابن حرملة ، عن ابن أبي وداعة ، قال : كنت أجالس سعيد بن المسيب ففقدني أياما فلما جئته قال : أين كنت ؟ قال : توفيت أهلي فاشتغلت بها ، فقال : ألا أخبرتنا فشهدناها ، قال : ثم أردت أن أقوم فقال : هل استحدثت امرأة ، فقلت : يرحمك الله ومن يزوجني وما أملك إلا درهمين أو ثلاثة ، فقال : أنا ، فقلت : أوتفعل ، قال : نعم ، ثم حمد الله تعالى وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - وزوجني على درهمين أو [ ص: 168 ] قال : ثلاثة قال : فقمت ولا أدري ما أصنع من الفرح ، فصرت إلى منزلي وجعلت أتفكر ممن آخذ وممن أستدين ، فصليت المغرب وانصرفت إلى منزلي واسترحت وكنت وحدي صائما ، فقدمت عشائي أفطر كان خبزا وزيتا ، فإذا بآت يقرع ، فقلت : من هذا ؟ قال : سعيد ، قال : فتفكرت في كل إنسان اسمه سعيد إلا سعيد بن المسيب ، فإنه لم ير أربعين سنة إلا بين بيته والمسجد فقمت فخرجت فإذا سعيد بن المسيب فظننت أنه بدا له ، فقلت : يا أبا محمد ألا أرسلت إلي فآتيك ، قال : لأنت أحق أن يؤتى ، قال : قلت : فما تأمر ، قال : إنك كنت رجلا عزبا فتزوجت فكرهت أن تبيت الليلة وحدك وهذه امرأتك فإذا هي قائمة من خلفه في طوله ، ثم أخذها بيدها فدفعها بالباب ورد الباب ، فسقطت المرأة من الحياء فاستوثقت من الباب ثم قدمتها إلى القصعة التي فيها الزيت والخبز ، فوضعتها في ظل السراج لكي لا تراه ثم صعدت إلى السطح فرميت الجيران ، فجاءوني فقالوا : ما شأنك ؟ قلت : ويحكم زوجني سعيد بن المسيب ابنته اليوم وقد جاء بها علي غفلة ، فقالوا : سعيد بن المسيب زوجك ؟ قلت : نعم ، وها هي في الدار ، قال : فنزلوا هم إليها وبلغ أمي فجاءت ، وقالت : وجهي من وجهك حرام إن مسستها قبل أن أصلحها إلى ثلاثة أيام ، قال : فأقمت ثلاثة أيام ثم دخلت بها فإذا هي من أجمل الناس ، وإذا هي من أحفظ الناس لكتاب الله وأعلمهم لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأعرفهم بحق الزوج ، قال : فمكثت شهرا لا يأتيني سعيد ولا آتيه ، فلما كان قرب الشهر أتيت سعيدا وهو في حلقته فسلمت عليه فرد علي السلام ولم يكلمني حتى تقوض أهل المجلس فلما لم يبق غيري ، قال : ما حال ذلك الإنسان ، قلت : خيرا يا أبا محمد على ما يحب الصديق ويكره العدو ، قال : إن رابك شيء فالعصا ، فانصرفت إلى منزلي فوجه إلي بعشرين ألف درهم ، قال عبد الله بن سليمان : وكانت بنت سعيد بن المسيب خطبها عبد الملك بن مروان لابنه الوليد بن عبد الملك حين ولاه العهد فأبى سعيد أن يزوجه فلم يزل عبد الملك يحتال على سعيد حتى ضربه مائة سوط في يوم بارد وصب عليه [ ص: 169 ] جرة ماء وألبسه جبة صوف . قال عبد الله : وابن أبي وداعة هذا هو كثير بن المطلب بن أبي وداعة .

في الحديث الذي أورده الألباني في السلسة الصحيحة (ج6/ص615)، والنسائي في السنن (ج2/ص172) وأحمد في المسند (ج4/ص367) عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال:

«كان رجل من اليهود يدخل على النبي ﷺ، وكان يأمنه، فعقد له عُقَدا فوضعه في بئر رجل من الأنصار، فاشتكى لذلك أياما، وفي حديث عائشة: (ستة أشهر) فأتاه ملكان يعودانه، فقعد أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه، فقال أحدهما: أتدري ما وجعه؟
قال: فلان الذي كان يدخل عليه عقد له عُقَدا فألقاه في بئر فلان الأنصاري، فلو أرسل إليه رجلا وأخذ منه العقد لوجد الماء قد اصفر.

فأتاه جبريل، فنزل عليه بالمعوذتين وقال: إن رجلا من اليهود سحرك، والسحر في بئر فلان، قال: فبعث رجلا (وفي طريق أخرى: فبعث عليا رضي الله عنه) فوجد الماء قد اصفر، فأخذ العقد فجاء بها، فأمره أن يحل العقد ويقرأ آية فحلها، فجعل يقرأ ويحل، فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة، فبرأ»
وعند البخاري في صحيحه (5763) قالت عائشة:
«فقلت: يا رسول الله؛ أفلا استَخرَجتَه؟»
وعند مسلم في صحيحه (2189) قالت عائشة رضي الله عنها:
«فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، أفلا أحرقْتَه؟!»

فطلبت عائشة أن يخرجه ثم يحرقه، وفهي هذا فائدة هي أن استخراج السحر نوع من العلاج، وفيه جواز حرق السحر وهو نوع من العلاج أيضا.

وقال ابن باز في مجموع فتاوى ومقالات الشيخ (ج8/ص144):
«ينظر فيما فعله الساحر، إذا عرف أنه مثلا جعل شيئا من الشعر في مكان، أو جعله في أمشاط، أو في غير ذلك، إذا عرف أنه وضعه في المكان الفلاني؛ أزيل هذا الشيء وأحرق وأتلف فيبطل مفعوله ويزول ما أراده الساحر»
وقال ابن عثيمين في لقاءات الرياض (ج3/شريط1/وجه ب/ دقيقة (22.5) في كيفية إتلاف السحر:
«السؤال: ماذا يُفعل بالسحر إذا وُجد؟!

الجواب: الأولى أن يُحرق، لأنّ إحراقَه إتلاف له نهائيا، وصب الماء عليه لا يلزم منه إتلافه»
وفي السحر والشعوذة (ص55 ):
«سئل الشيخ صالح الفوزان عن بئر يلقى فيه السحر ويعتقد أنه محمي من الجن، فهل يخرج هذا السحر ويبطل أم يبلغ رجال الحسبة؟

فأجاب: الواجب أنكم تبلغون رجال الحسبة والسلطة وتدلونهم على البئر ويقضي عليه، فيخرج ويحرق كما أمر النبي ﷺ بإخراج السحر من البئر وإحراقه».
و قال سليمان الرحيلي:
«من وجد حجاب أو غيره به سحر عليه قبل أن يفتحه أن يقرأ عليه المعوذات، يقرأ سورة الفلق والناس والإخلاص وآية الكرسي، لأن بعضها يكون عليه حرز، فإذا فتح قبل القراءة عليه؛ يؤذي من فتحه، والسلامة من ذلك أن تقرا عليه المعوذات ثم تفتحه وتتلفه بأن تحرقه وتطمسه مع القراءة عليه حتى لايبقى منه شيء وبهذا يزول أثره إن شاء الله».

╠الفهرس╣ ㅤ
• بداية القناة
• كيفية ضغط الصوتيات
• قنوات الشيخ نواف
• التواصل مع صاحب القناة

╠قنوات مشايخ آخرين╣
• الشيخ أبو جعفر الخليفي
• الشيخ عبدالله التميمي
• فقه القرون الثلاثة الأولى (بوت عليه الدروس)


╠كتب ابن أبي الدنيا╣
• الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن أبي الدنيا
• محاسبة النفس لابن أبي الدنيا (قديم)
• محاسبة النفس لابن أبي الدنيا (جديد)
• الصمت وأدب اللسان لابن أبي الدنيا
• فضائل رمضان لابن أبي الدنيا (قديم)
• فضائل رمضان لابن أبي الدنيا (جديد)
• التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا
• الفرج بعد الشدة لابن أبي الدنيا
• العقل وفضله لابن أبي الدنيا
• مداراة الناس لابن أبي الدنيا
• قصر الأمل لابن أبي الدنيا
• الإخلاص لابن أبي الدنيا
• الاولياء لابن أبي الدنيا
• العيال لابن أبي الدنيا
• العزلة لابن أبي الدنيا
• التوبة لابن أبي الدنيا

╠كتب ابن رجب╣
• استنشاق نسيم الأنس من نفحات رياض القدس لابن رجب
• الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة لابن رجب
• شرح حديث أبي الدرداء لابن رجب
• المحجة في سير الدلجة لابن رجب
• الذل والانكسار لابن رجب (قديم)
• الذل والانكسار لابن رجب (جديد)

╠كتب الآجري╣
• الغرباء للآجري
• فرض طلب العلم للآجري
• فضل قيام الليل والتهجد للآجري
• أدب النفوس للآجري (الشرح الأول)
• أدب النفوس للآجري (الشرح الثاني)
• أدب النفوس للآجري (الشرح الثالث)
• نبذة عن كتاب الجامع لرسائل الإمام الآجري

╠العقيدة╣
• تقريب التدمرية (قديم)
• تقريب التدمرية (جديد)
• حائية ابن أبي داود
• الرسالة الواسطية
• الرسالة التدمرية
• القدر للفريابي
• السنة لعبدالله

╗المختار من جامع عقائد أهل السنة والأثر╔
1- رسالة عمر بن عبدالعزيز
2- عقيدة سفيان الثوري
3- عقيدة قتيبة بن سعيد
4- أصول السنة لأحمد رواية عبدوس
5- عقيدة البخاري
6- عقيدة المزني
7- عقيدة الرازيين
8- عقيدة حرب الكرماني
9- حائية ابن أبي داود
10- عقيدة ابن أبي زيد القيرواني
11- عقدية ابن بطة

╗دليل الطالب لنيل المطالب╔
•كتاب الصيام من دليل الطالب (شرح آخر)

• كتاب الطهارة
• كتاب الصلاة
• كتاب الجنائز
• كتاب الزكاة
• كتاب الصيام
• كتاب الاعتكاف
• كتاب الحج
• كتاب الجهاد
• كتاب البيع

╠نبذة عن كتاب╣
• السنة لعبدالله
• تفسير السمعاني
• تفسير ابن أبي حاتم
• زاد المسافر لغلام الخلال
• التحرير في أصول التفسير
• الجامع لكتب الإمام الآجري
• جواب الاعتراضات المصري
• موقف ابن تيمية من العذر بالجهل في الشرك الأكبر

• ارتباض العلوم
• كتاب سؤال القدر
• الإلحاد بين قصورين
• الرجل ذو السروال الأحمر
• المرأة بين الداروينية والإلحاد
• قلب الأدلة على الطوائف المضلة

• موثوقية السنة عقلا
• المعارضات الفكرية المعاصرة لأحاديث الصحيحين
• المنهج النقدي عند المحدثين وعلاقته بالمناهج النقدية
• طعون المعاصرين في أحاديث الصحيحين بدعوى مخالفتها القرآن

🟢 قال الفضيل بن عياض: لا تجلس مع صاحب بدعة، فإني أخاف أن تنزل عليك اللعنة.
--------
📗| كتاب شرح السنة للبربهاري - العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة - ص136.

🟢 قال الفضيل بن عياض: آكل مع يهودي ونصراني، ولا آكل مع مبتدع، وأحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد.
--------
📗| كتاب شرح السنة للبربهاري - العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة - ص137.

🟢 قال الإمام محمد بن عبد الله بن عيسى المرّي، أبو عبد الله، المعروف بابن أبي زمنين المالكي رحمه الله :

وَمِنْ قَوْلِ أَهْلِ اَلسُّنَّةِ: أَنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ اَلْعَرْشَ وَاخْتَصَّهُ بِالْعُلُوِّ وَالِارْتِفَاعِ فَوْقَ جَمِيعِ مَا خَلَقَ، ثُمَّ اِسْتَوَى عَلَيْهِ كَيْفَ شَاءَ، كَمَا أَخْبَرَ عَنْ نَفْسِهِ فِي قَوْلِهِ: اَلرَّحْمَنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوَى لَهُ مَا فِي اَلسَّمَاوَاتِ وَمَا فِي اَلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ اَلثَّرَى وَفِي قَوْلِهِ: ثُمَّ اِسْتَوَى عَلَى اَلْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي اَلْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ اَلسَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَ افَسُبْحَانَ مَنْ بَعُدَ فَلَا يُرَى، وَقَرُبَ بِعِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ فَسَمِعَ اَلنَّجْوَى.
--------
📗| كتاب أصول السنة لابن أبي زمنين - في الإيمان بالعرش - ص88.

التاريخ الأسود للأشاعرة

كانت هناك دولة إسلامية حلت في بلاد المغرب وهي دولة المرابطين أسسها ابن تاشفين، وكانت في العقيدة تسير على منهج السلف الصالح من اثبات ظواهر النصوص و الصفات، والتمسك بالأثر والإعراض عن علم الكلام

ومن محاسن دولة المرابطين حرقهم لكتب الأشاعرة المبتدعة

وقد حرق إمام المالكية علي بن يوسف بن
تاشفين كتاب "إحياء علوم الدين" وكان ذلك بإجماع الفقهاء الذين كانوا عنده، وكانوا يسمون الكتاب "إماتة علوم الدين".

[المعيار المعرب ١٨٥/١٢]

وقد كاد لهذه الدولة رجل يسمى بابن تومرت، فقاد ثورة عليها لأنهم مجسمة، رافعا شعار انكار المنكرات

قال الذهبي في التاريخ:
«قال اليسع بن حزم: سمى ابن تومرت أتباع المرابطين مجسمين، وما كان أهل المغرب يدينون إلا بتنزيه الله تعالى عما لا يجب له، وصفته بما يجب له، وترك الخوض فيما تقصر العقول عن فهمه، وكان علماء المغرب يعلمون العامة أن اللازم لهم أن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، إلى أن قال: فكفرهم ابن تومرت بوجهين، بجهل العرض والجوهر، وأن من لا يعرف ذلك لا يعرف المخلوق، ولم يعرف الخالق، الوجه الثاني: إن من لم يهاجر إليه ولم يقاتل المرابطين معه فهو كافر، حلال الدم والحريم، وذكر أن غضبه لله، وإنما قام حسبةً على قومٍ أغرموا الناس ما لا يجب عليهم»

وقال ابن كثير عن ابن تومرت:

«وتسمى بالمهديّ، وسمى جيشه جيش الموحدين وألف كتابا في التوحيد وعقيدة تسمى المرشدة، ثم كانت له وقعات مع جيوش صاحب مراكش، فقتل منهم في بعض الأيام نحوا من سبعين ألفا، »

قلت: قتل 70 ألف مسلم في واقعة واحدة لأنهم بزعمه مجسمة ومشبهة، ثم يأتي أشعري متحذلق ينكر على الإمام محمد بن عبد الوهاب جهاده القبورية من الصوفية والرافضة!