صفة رفع اليدين في دعاء القنوت
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
قال ابن أبي شيبة في المصنف [7116 ] :
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَوْفٍ ، عَنْ خَلاَّسِ بْنِ عَمْرٍو الْهَجَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أنَّهُ صَلَّى فَقَنَتَ بِهِمْ فِي الْفَجْرِ بِالْبَصْرَةِ فَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى مَدَّ ضَبْعَيْهِ.
أقول : هذا إسنادٌ صحيح والضبع العضد كما في كتب اللغة ولا أعرف عن أحدٍ شيئاً يخالف هذا إلا ما روي عن ابن مسعود ولا يثبت عنه
قال ابن المنذر في الأوسط[2733] : وَقَالَ مُحَمَّدٌ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الْقُنُوتِ إِلَى صَدْرِهِ "
ليث بن أبي سليم ضعيف غير أن الإمام أحمد احتج بهذا الأثر في مسائل عبد الله ويبدو أن ليث يحتمل عنده في موقوف كهذا
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
قال ابن أبي شيبة في المصنف [7116 ] :
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَوْفٍ ، عَنْ خَلاَّسِ بْنِ عَمْرٍو الْهَجَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أنَّهُ صَلَّى فَقَنَتَ بِهِمْ فِي الْفَجْرِ بِالْبَصْرَةِ فَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى مَدَّ ضَبْعَيْهِ.
أقول : هذا إسنادٌ صحيح والضبع العضد كما في كتب اللغة ولا أعرف عن أحدٍ شيئاً يخالف هذا إلا ما روي عن ابن مسعود ولا يثبت عنه
قال ابن المنذر في الأوسط[2733] : وَقَالَ مُحَمَّدٌ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الْقُنُوتِ إِلَى صَدْرِهِ "
ليث بن أبي سليم ضعيف غير أن الإمام أحمد احتج بهذا الأثر في مسائل عبد الله ويبدو أن ليث يحتمل عنده في موقوف كهذا
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
قَال ابن تيمية رحمه الله: √
مِنْ تَمَامِ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يُنْزِلَ بِهِمْ
مِنْ الشِّدَّةِ وَالضُّرِّ مَا يُلْجِئُهُمْ إلَى تَوْحِيدِهِ، فَيَدْعُونَهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ، وَيَرْجُونَهُ لَا يَرْجُونَ أَحَدًا سِوَاهُ، فَتَتَعَلَّقُ قُلُوبُهُمْ بِهِ لَا بِغَيْرِهِ، فَيَحْصُلُ لَهُمْ مِنْ التَّوَكُّلِ
عَلَيْهِ، وَالْإِنَابَةِ إلَيْهِ، وَحَلَاوَةِ الْإِيمَانِ وَذَوْقِ طَعْمِهِ،
وَالْبَرَاءَةِ مِنْ الشِّرْكِ مَا هُوَ أَعْظَمُ نِعْمَةً عَلَيْهِمْ مِنْ زَوَالِ الْمَرَضِ وَالْخَوْفِ، أَوْ الْجَدْبِ أَوْ الضُّرِّ، وَمَا يَحْصُلُ لِأَهْلِ التَّوْحِيدِ الْمُخْلِصِينَ لِلَّهِ الدِّينَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُعَبِّرَ عَنْهُ مَقَالٌ، وَلِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ ذَلِكَ نَصِيبٌ بِقَدْرِ إيمَانِهِ،"
وَلِهَذَا قِيلَ: يَا ابْنَ آدَمَ لَقَدْ بُورِكَ لَك فِي حَاجَةٍ أَكْثَرْتَ
فِيهَا مِنْ قَرْعِ بَابِ سَيِّدِك."
الآداب الشرعية٢/ ١٨٤ نقلاً
مِنْ تَمَامِ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يُنْزِلَ بِهِمْ
مِنْ الشِّدَّةِ وَالضُّرِّ مَا يُلْجِئُهُمْ إلَى تَوْحِيدِهِ، فَيَدْعُونَهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ، وَيَرْجُونَهُ لَا يَرْجُونَ أَحَدًا سِوَاهُ، فَتَتَعَلَّقُ قُلُوبُهُمْ بِهِ لَا بِغَيْرِهِ، فَيَحْصُلُ لَهُمْ مِنْ التَّوَكُّلِ
عَلَيْهِ، وَالْإِنَابَةِ إلَيْهِ، وَحَلَاوَةِ الْإِيمَانِ وَذَوْقِ طَعْمِهِ،
وَالْبَرَاءَةِ مِنْ الشِّرْكِ مَا هُوَ أَعْظَمُ نِعْمَةً عَلَيْهِمْ مِنْ زَوَالِ الْمَرَضِ وَالْخَوْفِ، أَوْ الْجَدْبِ أَوْ الضُّرِّ، وَمَا يَحْصُلُ لِأَهْلِ التَّوْحِيدِ الْمُخْلِصِينَ لِلَّهِ الدِّينَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُعَبِّرَ عَنْهُ مَقَالٌ، وَلِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ ذَلِكَ نَصِيبٌ بِقَدْرِ إيمَانِهِ،"
وَلِهَذَا قِيلَ: يَا ابْنَ آدَمَ لَقَدْ بُورِكَ لَك فِي حَاجَةٍ أَكْثَرْتَ
فِيهَا مِنْ قَرْعِ بَابِ سَيِّدِك."
الآداب الشرعية٢/ ١٨٤ نقلاً
قال سليمان بن سحمان النجدي :
فَإِذا علمت هَذَا وتحققته فَاعْلَم أَن هَذَا هُوَ سَبِيل الْمُرْسلين وَمن قفى أَثَرهم من الْآل وَالْأَصْحَاب وَالتَّابِعِينَ وَمن بعدهمْ من الْأَئِمَّة المهتدين فحجة الله هِيَ الْقُرْآن فَمن بلغه الْقُرْآن فَلَا عذر وَلَيْسَ كل جهل يكون عذرًا لصَاحبه
فَإِذا علمت هَذَا وتحققته فَاعْلَم أَن هَذَا هُوَ سَبِيل الْمُرْسلين وَمن قفى أَثَرهم من الْآل وَالْأَصْحَاب وَالتَّابِعِينَ وَمن بعدهمْ من الْأَئِمَّة المهتدين فحجة الله هِيَ الْقُرْآن فَمن بلغه الْقُرْآن فَلَا عذر وَلَيْسَ كل جهل يكون عذرًا لصَاحبه
تكفير الجهمية
قال ابن سحمان الحنبلي غفر الله له : لم ينْقل عَن أحد من الْعلمَاء الْمَذْكُورين أَو غَيرهم عدم تَكْفِير الْجَهْمِية الْبَتَّةَ
وقال : وقد اتفقت الأمة على أن هذه الطبقة كفار وإن كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم وأئمتهم ويقال نعم قد قال الإمام أحمد في عقيدته لما ذكر أن من قال بخلق القرآن فهو جهمي كافر قال ومن لم يكفر هؤلاء القوم فهو مثلهم
[كشف الأوهام والإلتباس عن تشبيه ٦٧]
قال ابن سحمان الحنبلي غفر الله له : لم ينْقل عَن أحد من الْعلمَاء الْمَذْكُورين أَو غَيرهم عدم تَكْفِير الْجَهْمِية الْبَتَّةَ
وقال : وقد اتفقت الأمة على أن هذه الطبقة كفار وإن كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم وأئمتهم ويقال نعم قد قال الإمام أحمد في عقيدته لما ذكر أن من قال بخلق القرآن فهو جهمي كافر قال ومن لم يكفر هؤلاء القوم فهو مثلهم
[كشف الأوهام والإلتباس عن تشبيه ٦٧]
عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:
أيما رجل أشاع على رجل كلمة وهو منها بريء ليشينه بها في الدنيا كان حقا على الله أن يدنيه بها يوم القيامة في النار.
(ذم الغيبة والنميمة لابن أبي الدنيا).
أيما رجل أشاع على رجل كلمة وهو منها بريء ليشينه بها في الدنيا كان حقا على الله أن يدنيه بها يوم القيامة في النار.
(ذم الغيبة والنميمة لابن أبي الدنيا).
عن غريب الهمداني، قال: قلت لابن عمر،:
إنا إذا دخلنا على الأمراء زكيناهم بما ليس فيهم، فإذا خرجنا دعونا الله عليهم.
قال: كنا نعد ذلك النفاق.
(ذم الغيبة والنميمة لابن أبي الدنيا).
إنا إذا دخلنا على الأمراء زكيناهم بما ليس فيهم، فإذا خرجنا دعونا الله عليهم.
قال: كنا نعد ذلك النفاق.
(ذم الغيبة والنميمة لابن أبي الدنيا).
• عن زيد بن أسلم قال: إنما الغيبة لمن لم يعلن بالمعاصي.
• عن إبراهيم، قال: ثلاث كانوا لا يعدوهن من الغيبة: الإمام الجائر، والمبتدع، والفاسق المجاهر بفسقه.
• قيل للحسن: الرجل الفاجر المعلن بفجوره ذِكْري له بما فيه غيبة؟
قال: لا ولا كرامة.
(ذم الغيبة والنميمة لابن أبي الدنيا).
• عن إبراهيم، قال: ثلاث كانوا لا يعدوهن من الغيبة: الإمام الجائر، والمبتدع، والفاسق المجاهر بفسقه.
• قيل للحسن: الرجل الفاجر المعلن بفجوره ذِكْري له بما فيه غيبة؟
قال: لا ولا كرامة.
(ذم الغيبة والنميمة لابن أبي الدنيا).
وأما التوبة النصوح فقد قال عمر بن الخطاب وغيره من السلف: هو أن يتوب ثم لا يعود.
ومن تاب ثم عاد فعليه أن يتوب مرة ثانية، ثم إن عاد فعليه أن يتوب، وكذلك كلما أذنب ولا ييأس من روح الله.
وإن لم تكن التوبة نصوحا فلعله إذا عاد إلى التوبة مرة بعد مرة مَنَّ الله عليه في آخر الأمر بتوبة نصوح.
(ابن تيمية).
ومن تاب ثم عاد فعليه أن يتوب مرة ثانية، ثم إن عاد فعليه أن يتوب، وكذلك كلما أذنب ولا ييأس من روح الله.
وإن لم تكن التوبة نصوحا فلعله إذا عاد إلى التوبة مرة بعد مرة مَنَّ الله عليه في آخر الأمر بتوبة نصوح.
(ابن تيمية).
من رمى أخاه بذنب قد تاب إلى الله جل وعز منه لم يمت حتى يبتليه الله به.
(الحسن البصري رحمه الله).
(الحسن البصري رحمه الله).
خطورة السخرية من المؤمنين...
﴿يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها﴾
قال ابن عباس: الصغيرة: التبسم والاستهزاء بالمؤمن، والكبيرة: القهقهة بذلك.
(ذم الكذب والنميمة لابن أبي الدنيا).
﴿يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها﴾
قال ابن عباس: الصغيرة: التبسم والاستهزاء بالمؤمن، والكبيرة: القهقهة بذلك.
(ذم الكذب والنميمة لابن أبي الدنيا).
⚫️ هل فقدانك الحلاوة أمر سهل؟
لا والله فعَنِ الْحَسَنِ البصري 💙، قَالَ :
〰تَفَقَّدُوا الْحَلَاوَةَ فِي ثَلَاثٍ: فِي الصَّلَاةِ، وَفَى الْقُرْآنِ، وَفَى الذِّكْرِ، فَإِنْ وَجَدْتُمُوهَا فَامْضُوا وَأَبْشِرُوا، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوهَا فَاعْلَمْ أَنَّ بَابَكَ مُغْلَقٌ〰.
📚 حلية الأولياء ٦/١٧١.
لا والله فعَنِ الْحَسَنِ البصري 💙، قَالَ :
〰تَفَقَّدُوا الْحَلَاوَةَ فِي ثَلَاثٍ: فِي الصَّلَاةِ، وَفَى الْقُرْآنِ، وَفَى الذِّكْرِ، فَإِنْ وَجَدْتُمُوهَا فَامْضُوا وَأَبْشِرُوا، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوهَا فَاعْلَمْ أَنَّ بَابَكَ مُغْلَقٌ〰.
📚 حلية الأولياء ٦/١٧١.
عن يزيد بن علي قال:
إذا خرجت الكلمة من فم الإنسان نظر الملك، فإذا كان أراد شرا أمضاها، وإن كان لم يرد شرا وإنما كانت فلتة، قال له صاحبه: لا تعجل لعله أن يستغفر الله منها، فإن استغفر لم تكتب، وكتب له حسنات الاستغفار.
(الصمت لابن أبي الدنيا).
إذا خرجت الكلمة من فم الإنسان نظر الملك، فإذا كان أراد شرا أمضاها، وإن كان لم يرد شرا وإنما كانت فلتة، قال له صاحبه: لا تعجل لعله أن يستغفر الله منها، فإن استغفر لم تكتب، وكتب له حسنات الاستغفار.
(الصمت لابن أبي الدنيا).
عن عبد الله بن المبارك قال:
قال بعضهم في تفسير العزلة:
هو أن يكون مع القوم، فإن خاضوا في ذكر الله، فخض معهم، وإن خاضوا في غير ذلك فاسكت.
(الصمت لابن أبي الدنيا).
قال بعضهم في تفسير العزلة:
هو أن يكون مع القوم، فإن خاضوا في ذكر الله، فخض معهم، وإن خاضوا في غير ذلك فاسكت.
(الصمت لابن أبي الدنيا).
{ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا }
قال الربيع بن أنس : هو ظل العرش الذي لا يزول
واختار الطبري وغيره أنه ظل أشجار الجنة كما في الحديث المتفق عليه :إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لَا يَقْطَعُهَا
#ولا_تعارض بينهم
ظل أشجار الجنة وظل العرش كله مما وعد الله به عباده الصالحين
وكله وردت فيه الأخبار
[ تفسير ابن أبي حاتم 5511 - تفسير الطبري / الآية ]
قال الربيع بن أنس : هو ظل العرش الذي لا يزول
واختار الطبري وغيره أنه ظل أشجار الجنة كما في الحديث المتفق عليه :إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لَا يَقْطَعُهَا
#ولا_تعارض بينهم
ظل أشجار الجنة وظل العرش كله مما وعد الله به عباده الصالحين
وكله وردت فيه الأخبار
[ تفسير ابن أبي حاتم 5511 - تفسير الطبري / الآية ]
{ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ }
قال #مجاهد : لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيراً حتى يذكر الله قائماً وقاعداً ومضطجعاً
وقال #قتادة : هذه حالاتك كلها يا ابن آدم
اذكر الله وأنت قائم
فإن لم تستطع فاذكره وأنت قاعد
فإن لم تستطع فاذكره وأنت على جبنك
يُسر من الله وتخفيف
[ تفسير ابن أبي حاتم 4657 - 4658 ]
قال #مجاهد : لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيراً حتى يذكر الله قائماً وقاعداً ومضطجعاً
وقال #قتادة : هذه حالاتك كلها يا ابن آدم
اذكر الله وأنت قائم
فإن لم تستطع فاذكره وأنت قاعد
فإن لم تستطع فاذكره وأنت على جبنك
يُسر من الله وتخفيف
[ تفسير ابن أبي حاتم 4657 - 4658 ]
#غريب_القرآن [١]
كلمة الشطط جاء ذكرها في مواطن من كتاب الله،
وتأتي بمعنى الكذب
وتأتي أيضا بمعنى الظلم.
من ذلك قول الفتية في سورة الكهف (لقد قلنا إذا شططا) أي كذبا،
جاء بعدها (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا)
أيضا في سورة الجن جاء الشطط بمعنى الكذب.
قوله تعالى (وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا)، قال قتادة: يَقُولُ كَذِبًا.
جاء بعدها (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا)
أما في سورة ص، جاء الشطط بمعنى الظلم،
قول الخصمين لنبي الله داود صلى الله عليه وسلم (فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ) أي لا تظلم،
جاء بعدها (قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ) وقوله أيضا (فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ).
كلمة الشطط جاء ذكرها في مواطن من كتاب الله،
وتأتي بمعنى الكذب
وتأتي أيضا بمعنى الظلم.
من ذلك قول الفتية في سورة الكهف (لقد قلنا إذا شططا) أي كذبا،
جاء بعدها (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا)
أيضا في سورة الجن جاء الشطط بمعنى الكذب.
قوله تعالى (وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا)، قال قتادة: يَقُولُ كَذِبًا.
جاء بعدها (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا)
أما في سورة ص، جاء الشطط بمعنى الظلم،
قول الخصمين لنبي الله داود صلى الله عليه وسلم (فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ) أي لا تظلم،
جاء بعدها (قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ) وقوله أيضا (فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ).
{ لَنْ تَنَالُوا الْبِرّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ }
روي عن ابن مسعود قال : البر : الجنّة
وعن عمرو بن ميمون والسدي ، مثله
وقال مقاتل: البر : التقوى
وقال مجاهد : البر : ما ثبت في القلوب من طاعة الله
[ تفسير ابن أبي حاتم ٣ / ٧٠٣ ]
وهذه التفاسير متداخلة بعضها من بعض #ولا_تعارض بينها...
روي عن ابن مسعود قال : البر : الجنّة
وعن عمرو بن ميمون والسدي ، مثله
وقال مقاتل: البر : التقوى
وقال مجاهد : البر : ما ثبت في القلوب من طاعة الله
[ تفسير ابن أبي حاتم ٣ / ٧٠٣ ]
وهذه التفاسير متداخلة بعضها من بعض #ولا_تعارض بينها...
{ الحي القيوم }
قال الربيع بن أنس وقتادة وغيرهم : الحي الذي لا يموت .
وقال الربيع بن أنس : القيوم : قيمٌ على كل شيء , يكلؤه ويرزقه ويحفظه
قال مجاهد : القيوم القائم على كل شيء
قال قتادة : القيم على الخلق بأعمالهم وأزراقهم وآجالهم
وقال الحسن القيوم الذي لا زوال له
تفسير ابن أبي حاتم [ 2 / 486 -487 ]
وهذه المعاني متقاربة #ولا_تعارض بينها ..
فالله عزوجل القيوم بكل ذلك
قال الربيع بن أنس وقتادة وغيرهم : الحي الذي لا يموت .
وقال الربيع بن أنس : القيوم : قيمٌ على كل شيء , يكلؤه ويرزقه ويحفظه
قال مجاهد : القيوم القائم على كل شيء
قال قتادة : القيم على الخلق بأعمالهم وأزراقهم وآجالهم
وقال الحسن القيوم الذي لا زوال له
تفسير ابن أبي حاتم [ 2 / 486 -487 ]
وهذه المعاني متقاربة #ولا_تعارض بينها ..
فالله عزوجل القيوم بكل ذلك
ذم الكلام والألفاظ الفاحشة...
• عن إبراهيم بن ميسرة قال: يقال: الفاحش المتفحش يوم القيامة في صورة كلب، أو في جوف كلب.
• عن عبد الله بن مسعود قال: ألأم خُلُق المؤمن الفحش.
• عن أبي الدرداء قال: إن الله يبغض الفاحش البذيء.
(الصمت لابن أبي الدنيا).
• عن إبراهيم بن ميسرة قال: يقال: الفاحش المتفحش يوم القيامة في صورة كلب، أو في جوف كلب.
• عن عبد الله بن مسعود قال: ألأم خُلُق المؤمن الفحش.
• عن أبي الدرداء قال: إن الله يبغض الفاحش البذيء.
(الصمت لابن أبي الدنيا).
حرمة قول: وحياتك، وحياة فلان...
• عن القاسم بن مخيمرة قال: لأن أحلف بالصليب أحب إلي من أن أحلف بحياة رجل.
• عن كعب قال: إنكم تشركون في قول الرجل: كلا وأبيك، كلا والكعبة، كلا وحياتك، وأشباه هذا، احلف بالله صادقا أو كاذبا، ولا تحلف بغيره.
(الصمت لابن أبي الدنيا).
يجوز قول وحياة الله، أو الحلف عموما بأي اسم من أسماء الله أو صفة من صفاته.
• عن القاسم بن مخيمرة قال: لأن أحلف بالصليب أحب إلي من أن أحلف بحياة رجل.
• عن كعب قال: إنكم تشركون في قول الرجل: كلا وأبيك، كلا والكعبة، كلا وحياتك، وأشباه هذا، احلف بالله صادقا أو كاذبا، ولا تحلف بغيره.
(الصمت لابن أبي الدنيا).
يجوز قول وحياة الله، أو الحلف عموما بأي اسم من أسماء الله أو صفة من صفاته.