كيف يسلم من له زوجة لا ترحمه وولد لا يعذره وجار لا يأمنه وصاحب لا ينصحه وشريك لا ينصفه وعدو لا ينام عن معاداته ونفس أمارة بالسوء ودنيا متزينة وهوى مرد وشهوة غالبة له وغضب قاهر وشيطان مزين وضعف مستول عليه.

فإن تولاه الله وجذبه إليه انقهرت له هذه كلها، وإن تخلى عنه ووكله إلى نفسه اجتمعت عليه فكانت الهلكة‏.‏

(ابن القيم).

فوائد من جرد شرف أصحاب الحديث ، مع شيخنا مصعب بن صلاح - حفظه الله -

١ - الحذر من الرأي المجرد المذموم في الدين.

٢-التحذير من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم.

٣- التلطف بطلاب الحديث .

٤- التحذير من ان يكون همّ الطالب التحديث فقط .

٥- الفرقة الناجية المنصورة هي فرقة أصحاب الحديث، أهل العلم وأصحاب الآثار ، هم خلفاء الرسول في التبليغ عنه وأفضل أهل الإيمان إيمانا ،وأولى الناس به لدوام صلاتهم عليه، وصلاة من بعدهم عليه (صلى الله عليه وسلم) بسبب قراءة دوادينهم..

٦- فائدة مطّرِدة دائما :
- الشافعي عن سفيان ( فهو بن عيينة ) وكذلك ( الحميدي) عنه.
- زر عن عبد الله (فهو بن مسعود) وكذلك أبي الأحوص عنه.

- المجلس الثاني من جرد شرف أصحاب الحديث مع شيخنا مصعب بن صلاح - حفظه الله -:

٧- الأسانيد من الدين، بل هي الطريق إلى معرفة أحكام الشريعة .

٨- أوصاف أصحاب الحديث :
هم إذا علموا وعملوا أمناء الله على دينه ، يذبون عن رسول الله الكذب ،ورثة النبي صلى الله عليه وسلم ، الذابين عن النبي صلى الله وسنته،الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر ،خيار الناس ، هم الأبدال والأولياء ، لولاهم لاندرس الإسلام، أولى الناس بالنجاة في الاخرة وأسبق الخلق إلى الجنة .

٩ - الحديث عز في الدنيا ورشاد للآخرة ، دنيا لمن أرادها به ،وآخرة لمن أراها به .

١٠- ليس الدين بالكلام ،وإنما الدين بالآثار .

١١- يستحب تقريب الصبي لسماعه،ويُتألف في ذلك ، وإن كره أكرهه .

١٢- ينبغي أن يطلب العلم إلى أن يموت .

١٣- جماع الخير في الحديث، وجماع الشر في الرأي .

١٤- افضل عمل بعد الفرائض طلب الحديث.

١٥- المذاكرة والمدارسة حياة العلم و حفظه عن الدرس (ص ،تصويب التصريف ) .

١٦- يفنى الناس والعلماء باقون .

انتهى آخر الجزء الثاني ، والله أعلم .

الفوائد التي لخصتها من المجلس





------------------------
الأسانيدُ من الدِّينِ
الأسانيدُ هي سِلاحُ المؤمنِ، هذه الآثارُ فيها أمران:

الأمرُ الأوّلُ:
أنَّ أهلَ السُّنَّةِ لا يأخذونَ علمَهُم إلّا اتّباعًا، وهذا الاتّباعُ يقتضي أنَّه لا بُدَّ أن يأخذَ الأوَّلُ عن الثَّاني.
والشَّرفُ هنا أنَّ المعلومةَ التي يتلقَّونَها عن دِينِهِم هي نفسُ المعلومةِ التي يتلقَّوْنَها عن النبي ﷺ.

الأمرُ الثَّاني:
هو تنبيهٌ مهمٌّ جدًّا في هذا الزَّمان.
لأنَّك كثيرٌ من طلبةِ العلمِ يظنُّونَ هذه الآثارَ بمعنى الإسنادِ حرفيًّا، ولكنْ مقصودُ الإسنادِ ولو حكمًا.
بمعنى: أنَّكَ الآنَ تدرسُ كتابَ الأخضري، فتدخلُ في هذه الفضائل، ولو كان صاحبُه مبتدعًا،
من حيثُ أنَّك حكمًا تأخذُ هذا العلمَ عن مالكٍ، عن التَّابعين، عن الصَّحابة، عن النبي ﷺ.

فإيّاك أن تظنَّ أنَّ هذه الفضائلَ تَخصُّ أصحابَ الأسانيدِ فقط، ولكنْ جميعُ طلبةِ العلمِ في جميعِ الأبواب،
فمن درسَ الآجرّوميَّةَ، مثلُ من درسَ الموطَّأ.

----------------

كلُّ من ذهبَ إلى مقالةٍ، ففَزِعَ منها إلى غيرِ الحديثِ، إلى الضَّلالةِ يصير.
والمقصودُ: أن تكونَ المعلومةُ مأخوذةً من الأدلّةِ الشرعيّة، مثل: الكتابِ، والسُّنّةِ، أو ما تفرّعَ منهما، مثلَ الإجماعِ، وغيرِه.

-------
الدهريون هنا لا يُراد بها الفرقةُ الفلسفيّةُ المعروفة،
بل يُراد بها الكِبارُ في السِّنِّ جدًّا،
مثلُ العجائزِ الذين يجلسونَ يتكلَّمونَ عن التَّاريخِ،
ويتفلسفونَ في أمورِ الدِّينِ والدُّنيا، وهم لا يُحسِنونَ الصَّلاة،

-------
حبُّ أو بُغضُ أئمّةِ الحديثِ ليس دليلاً مستقلًّا على السُّنِّيّة أو البدعيّة.
بل هو قرينةٌ، أي: دليلٌ تابعٌ، يُرادُ به تحقيقُ حالِ الشَّخص.

وهذه المسألةُ إنّما يُرجعُ إليها في من اشتبهَ حالُه، لا في مَن ظهرَ واتّضحَ أنه من أهل السنّة أو من أهل البدعة.

فـلا يجوزُ لأحدٍ أن يُنزِّل هذه القاعدة كما يشاء،ويجعل حبَّ فلانٍ أو بغضَه دليلاً قاطعًا على السُّنِّيّة أو البدعيّة مطلقًا.

وهذا يُشبِه بعضَ المسائلِ الفقهيّة التي وُضعت في كتبِ العقيدة، وصارت امتحانًا في بابِ المنهج، مثل المسحِ على الخفّين،
فقد أنكرَه أهلُ البدعةِ بناءً على أصولٍ عندهم، فصار قبولُه أو ردُّه قرينةً على الاتّباع أو الابتداع.

------------------------

الفوائد للمجلس الثالث

1/امور خمسه مهمه لطلب العلم من اثر الامام يزيد بن هارون
١- مجالس الذكر
٢- قول الحق
٣- صدق الطلب
٤- طول العبادة و الصلاه
٥- الصبر على الفقر.
****
2/ باب ذكر اخبار ربما اشكلت على سامعيها وبيان الاشكال الواقع في وجوهها و معانيها يذكر فيه ضوابط منهجية في ذكر ما أشكل من اقوال الائمه .
****
3/المقصود من اثر المغيرة صلوات النوافل وفية تقديم المصلحة الراجحة على المرجوحة "العلم خير من صلاة نافلة" .
****
4/ والجواب نفسه على اثر شعبة ان شعبة لعلة كان يحب الصوم فإن طلب الحديث ضعف فقدم الحديث على الصوم .
****
5/ ولا يقال عن شعبة انه كان يثبط عن طلب الحديث فهو امير المؤمنين في الحديث و هو من اشد حفاظ الحديث وكان سفيان يقول شعبة امير المؤمنين في الحديث .
****
6/ وفي اثر سفيان هو اسلوب من اساليب العرب في اظهار الخوف من العاقبة كان سفيان يخاف انه لم يكن قد قام بحق الحديث . وفي اثر الشعبي نفس الجواب .في اثار سفيان الجواب من جهتين الاولى خوفه من شهوة الحديث والثانيه انه كان يحدث عن الضعفاء .
****
7/ خبر سفيان"لكان هذا من الخير لنقص كما ينقص الخير " والجواب عن الاشكال
انه اراد نوعاً معيناً من الحديث وهو الغريب .
****
8/ خبر مالك وعبد الله بن ادريس.
المقصود به انهم يذمون طريقه معينه في طلب الحديث و هو ان يكون الحديث ثابت وهم يتتبعون طرق الحديث او انهم يتبعون غريب الحديث .
****
9/ خبر الأعمش يكون الجواب فية باعتبار حدة طبع الأعمش ثم باعتبار اثار الأعمش في مدح الحديث و أصحابه وذم من لا يطلب الحديث .

تم

الفائدة الأولى

الأعمش أحد الستة الذين عليهم مدار الإسناد

الستة:
أبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله بن عبيد في الكوفة
سليمان بن مهران الأعمش في الكوفة
عمرو بن دينار في مكة
يحيى بن أبي كثير في اليمامة (الرياض حاليا)
محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري في المدينة
قتادة بن دعامة السدوسي في البصرة

#الفوائد

قصة لطيفة تروي عن الأعمش ولا أدري عن صحتها:
خرج الأعمش يومًا وهو يضحك، فقال لأصحابه: أتدرون مم أضحك؟

قالوا: لا.

قال: إني كنت قاعدًا في بيتي، فجعلت ابنتي تنظر في وجهي، فقلت: يا بنية، ما تنظرين في وجهي؟ قالت: أتعجّب من رضا أمي بك!!.

ليس في الأرض صاحب بدعة إلا وهو يجد ذلة تغشاه، قال: وهي في كتاب الله، قالوا: وأين هي من كتاب الله؟ قال: أما سمعتم قوله تعالى ﴿إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا﴾ قالوا: يا أبا محمد، هذه لأصحاب العجل خاصة قال: كلا اتلوا ما بعدها ﴿وكذلك نجزي المفترين﴾ فهي لكل مفتر، ومبتدع إلى يوم القيامة.

سفيان بن عيينة | حلية الأولياء

قال عبد الله بن المبارك رحمه الله :

إنا لنحكي كلام اليهود و النصارى و لا نحكي كلام الجهمية

[ رواه الدارمي في الرد على الجهمية و غيره ]

#الجهمية

Al-gharib Ng

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اللفظية لفظيتان

لفظية غالية وهي التي تقول بأن كلام الله معنى قائم بذاته

وليس هو حرف ولا صوت

وبالتالي الذي بين أيدينا مخلوق

وهؤلاء يقولون ( لفظي بالقرآن مخلوق وكلام الله غير مخلوق )

ويريدون بكلام الله النفسي الذي ليس هو كلاما على الحقيقة

هؤلاء كلامهم كفر أكبر لأنهم أصلا قائلين بخلق القرآن وبنفي صفة الكلام

وهناك اللفظية المتوسطة كالكرابيسي والشراك وداود الأصبهاني

وهؤلاء حقيقة قولهم ان القرآن لما تكلم به الله كان غير مخلوق

ولكن لما اداه جبريل صار مخلوقا

وعليه فكل قرآن نعرفه هو مخلوق

وهؤلاء يقولون ( لفظي بالقرآن مخلوق وكلام الله غير مخلوق )

ويريدون بكلام الله الكلام الذي خرج من الله مبدأيا والفرق بينهم وبين الغالية أنهم يثبتون لله كلاما أصلا

ويريدون ب( لفظي بالقرآن ) القرآن الذي بين أيدينا فاللفظ عندهم حقيقة منفصلة تماما عن الملفوظ من كل وجه لذا كل واحد منها قائم بذاته

ولذلك قالوا بالقرآنين قرآن مخلوق في القرآن وآخر في السماء غير مخلوق كما صرح به داود ونسبه مسلمة بن القاسم غلطا لنعيم ونص احمد انهم كذبوا على نعيم

وهؤلاء وجه الكفر في مقالتهم

أن الله عز وجل بين في القرآن أن المسموع هو كلام الله أو من ضمن حقيقته كلام الله

( حتى يسمع كلام الله ).

واستدل عليهم أحمد بحديث ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس )

فسمى القرآن الذي في الصلاة كلاما لله وكلام الله غير مخلوق

وحديث ( أبلغ كلام ربي )

ولهذا من غلط على البخاري ما فقه الأمر على وجهه

فالبخاري نفسه احتج بحديث ( لا يصلح فيها شيء من كلام الناس )

وأورد أثرا ( أسمع كلام ربي من في هذا الغلام )

واورد أثر الصديق ( كلام ربي )

ولكنه بين للذين قالوا لفظي بالقرآن غير مخلوق أن هناك مدخلا في اللفظ لفعل العبد لذا لا يطلق أنه غير مخلوق أو قديم كما أن فيه مدخلا لكلام الله لهذا لا يطلق فيه مخلوق

وأن لله في الأرض كلام يسمع وفي المصحف يتلى

ولهذا الآية التي استدل بها تلاميذ أحمد على الشراك ( بل هو آيات بينات في صدور )

احتج بها البخاري على المطلب نفسه والشراك لفظي

فقول اللفظيك المتوسطة كان كفرا باعتبار إنكار أن الملفوظ فيه مدخل لكلام الله وأن الكلام يرجع لأصله الأول وأنه ابتدأ من الله

وقد عده أحمد من الكفر الخفي لهذا عذر فيه الجاهل والعامي وشدد فيه على المتكلم الذي غالبا ما يكون من الغالية أو صاحب الحديث الذي يعرف الأدلة

أبشر أيها الشاب

قال الإمام البربهاري رحمه الله: مَثَل أصحاب البدع مَثَل العقارب يدفنون رؤوسهم وأبدانهم في التراب ويُخرجون أذنابهم فإذا تمكّنوا لدَغوا، وكذلك أهل البدع هم مختفون بين الناس فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون .