روى مسلم في صحيحه من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ: "أحب الكلام إلى الله تعالى أربع، لا يضرك بأيّهن بدأت:
سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر"

ما أسلم الله عبدا عند أول ذنب

قال أبو داود في الزهد [٥٤]:
نا موسى بن إسماعيل، قال: نا حماد، عن حميد، وثابت، عن أنس بن مالك، قال:

أتي عمر بشاب قد سرق، فقال: والله ما سرقت قبلها قط: فقال عمر: كذبت والله، ما كان الله ليسلم عبدا عند أول ذنب.

* قال إسماعيل بن جعفر في حديثه [٩٤]: حدثنا حميد، عن أنس:

أن عمر، أتي بشاب قد حل عليه القطع، فأمر بقطعه، قال: فجعل يقول: يا ويله، ما سرقت سرقة قط قبلها، فقال عمر: كذبت ورب عمر، ما أسلم الله عبدا عند أول ذنب.

وقال ابن حجر في التلخيص الحبير [٣/ ٢٢٤]: إسناده قوي. اهـ
أقول: هو على شرط مسلم.

الصحيح المسند من آثار الصحابة في الزهد والرقائق والأخلاق والأدب

#عمر_بن_الخطاب
#آثار_الصحابة

‏عن كثير أبي سهل ، قال :

سألت الحسن ( البصري ) عن الحنيفية ؟

قال : حج البيت..

( الطبري في تفسيره ٥٩٢/٢ )

#الحسن_البصري

قال ابن تيمية رحمه الله :
« من اجتهد واستعان بالله تعالى ولازم
الإستغفار والإجتهاد ؛ فلا بدَّ أن يؤتيه الله
من فضله ما لم يخطر ببال».
وقال :
« الاستغفار أكبر الحسنات، وبابه واسع،
فمن أحس بتقصير في قوله أو عمله
أو رزقه أو تقلب قلبه فعليه بالاستغفار».

• الفتاوى | ج ١١ ص ٣٩٠

#الاستخارة
زرتُ مرةً أحد مشايخنا الكرام الصالحينَ حفظه الله، ونبَّه على: أهمية الاستخارة، وأنها عملٌ يسير، وفيها بركةٌ عظيمة، ويُغفلُ عنها، وأظنه نبه أنها لا يُشترط لها الصلاة، والدعاءُ بدعائها المأثور يكفي، والصلاةُ مع الدعاءِ= أكمل.

أقول: معنى الاستخارة: طلبُ الخير من الله عز وجل، وأن يُقدِّمَ اللهُ الخيرَ للعبد؛ إما بالفعل والإقدام، وإما بالترك والإحجام، وفيها من المعاني القلبيةِ العظيمة: تقويةُ التوكلِ على اللهِ تعالى، والغنى به، والافتقارِ إليه، وتعليقِ القلبِ به، وإحسانِ الظن به، والتسليمِ لحُكمه، والإقرارُ برحمته واختيارِه الخيرَ لعبده، والاعترافُ بالضَّعفِ والنقص، وتركُ الإعجابِ بالرأيِ والاعتدادِ بالنفس.

- «زهديات»:
https://t.me/Zohdeyat

[ مواد عن الانتكاسة والتوبة، والاكتئاب والقلق، وعلاجات وحلول ]

مواد للشيخ عبد الله الخليفي

1- اكتئاب الأذكياء
2- أرى نفسي في انتكاسة بعد الالتزام هل من دواء أم فات الأوان ؟
3- ولكن الله لا يمل
4- عجيبة الدرجات والدركات
5- مقال عن وهم الكمال في الالتزام
6- مقدمة في الانتكاسة
7- مقدمة في التعاسة
8- مقدمة في التفاؤل
9- إيقاظة
10- هل يعاملنا الله بالعدل أم بالفضل؟
11- وقفات تأملية مع أثر سليمان بن عبد الملك في العتق
12- عجيبة سجدتي السهو
13- ضحك الرب مفتاح الرجاء والأمل
14- المحبة الأعلى والأقرب
15- جواب سؤال الإدمان/ سؤال آخر
16- جواب سؤال مبتلى بالوسواس
17- نصيحة لمن انتكس
18- أصل هو أحد أهم أسس الانتكاسة في عصرنا
19- النفحات الرحمانية في نقض الوسوسة الإبليسية
20- صاحب الثلاث سنين الذي لا زلت لا أعرف اسمه
21- جواب سؤال الانتكاس والهاتف
22- باب في تفقد القلب عند الابتلاء
23- كتاب التوبة لابن أبي الدنيا

مواد للشيخ نواف الشمري
1- مجالس شرح محاسبة النفس لابن أبي الدنيا
2- مجالس شرح التوبة لابن أبي الدنيا

مواد للدكتور آدم الصقور
1- أخاف أن تنتكس حالتي
2- الفتور والغفلة وانتكاس الإيمان
3- وهم الكمال ومعالجة الذنوب
4- أضع برامج وجداول كثيرة .. ولكن لا ألتزم بها !
5- كيف أخرج من الاكتئاب
6- كيف نتعامل مع الاكتئاب كمسلمين
7- ماذا أفعل لأساعد نفسي وغيري عن الاكتئاب
8- الاكتئاب وفقدان الشغف
9- معرفة نعم الله علي
10- المخلوقية والعبودية
11- التعامل مع الضغوط
12- التعامل مع الضغوط | إجابات أسئلة
13- الخوف والقلق والرهاب وأنواعه (1)
14- الخوف والقلق والرهاب وأنواعه (2)
15- كيف أنسى الذكريات المؤلمة
16- خطوات للتخلص من القلق
17- هل القلق الذي عندي بحاجة لعلاج
18- الحرج والانشغال برأي الآخرين ع الفاضي
19- لا أقدر نفسي وأشعر أنني لا أستحق أي شيء
20- لماذا تخاف؟
21- علاج الكآبة بالفاتحة

مواد مناعية للدكتور عبدالرحمن ذاكر الهاشمي
1- الأنس بالله عوض المستوحشين
2- المخادعات وما قد يعوق صدق النفس في البحث عن الحق
3- خلاصة الخلاصة |الله -أنا-الآخر
4- الله ثم النفس والآخرون
5- التخلية من منظور فقه النفس
6- قائمة تشغيل عن التخلية والتفريغ
7- رسالة عن فقه الزهد
8- الإيمان والصحة النفسية
9- بين العبودية لله والعبودية للمخلوق
10- بين الطمع في الله والطمع في المخلوق
11- المخلوقية في فقه النفس وتطبيقاتها
12- التسليم بالضعف ما هو وما علاقته بفقه النفس
13- دليل مع نفسي، فيه وقاية نفسية جيدة +مراجع وإحالات

> محاضرة: كيف نتعامل مع القلق | د. خالد الجابر

من قناة [فقه النفس / مكاني] | #مواد #صوتية #التوبة #الذنوب_والمعاصي

"كما قال أحمد: لا يخلو من نظر في الكلام إلا تجهم. وكان هو وغيره من أئمة السَّلف يُحذِّرون من أهل الكلام وإن ذبوا عن السُّنَّة".
--------
📗 كتاب فضل علم السلف على علم الخلف، ص41

كيف يسلم من له زوجة لا ترحمه وولد لا يعذره وجار لا يأمنه وصاحب لا ينصحه وشريك لا ينصفه وعدو لا ينام عن معاداته ونفس أمارة بالسوء ودنيا متزينة وهوى مرد وشهوة غالبة له وغضب قاهر وشيطان مزين وضعف مستول عليه.

فإن تولاه الله وجذبه إليه انقهرت له هذه كلها، وإن تخلى عنه ووكله إلى نفسه اجتمعت عليه فكانت الهلكة‏.‏

(ابن القيم).

فوائد من جرد شرف أصحاب الحديث ، مع شيخنا مصعب بن صلاح - حفظه الله -

١ - الحذر من الرأي المجرد المذموم في الدين.

٢-التحذير من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم.

٣- التلطف بطلاب الحديث .

٤- التحذير من ان يكون همّ الطالب التحديث فقط .

٥- الفرقة الناجية المنصورة هي فرقة أصحاب الحديث، أهل العلم وأصحاب الآثار ، هم خلفاء الرسول في التبليغ عنه وأفضل أهل الإيمان إيمانا ،وأولى الناس به لدوام صلاتهم عليه، وصلاة من بعدهم عليه (صلى الله عليه وسلم) بسبب قراءة دوادينهم..

٦- فائدة مطّرِدة دائما :
- الشافعي عن سفيان ( فهو بن عيينة ) وكذلك ( الحميدي) عنه.
- زر عن عبد الله (فهو بن مسعود) وكذلك أبي الأحوص عنه.

- المجلس الثاني من جرد شرف أصحاب الحديث مع شيخنا مصعب بن صلاح - حفظه الله -:

٧- الأسانيد من الدين، بل هي الطريق إلى معرفة أحكام الشريعة .

٨- أوصاف أصحاب الحديث :
هم إذا علموا وعملوا أمناء الله على دينه ، يذبون عن رسول الله الكذب ،ورثة النبي صلى الله عليه وسلم ، الذابين عن النبي صلى الله وسنته،الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر ،خيار الناس ، هم الأبدال والأولياء ، لولاهم لاندرس الإسلام، أولى الناس بالنجاة في الاخرة وأسبق الخلق إلى الجنة .

٩ - الحديث عز في الدنيا ورشاد للآخرة ، دنيا لمن أرادها به ،وآخرة لمن أراها به .

١٠- ليس الدين بالكلام ،وإنما الدين بالآثار .

١١- يستحب تقريب الصبي لسماعه،ويُتألف في ذلك ، وإن كره أكرهه .

١٢- ينبغي أن يطلب العلم إلى أن يموت .

١٣- جماع الخير في الحديث، وجماع الشر في الرأي .

١٤- افضل عمل بعد الفرائض طلب الحديث.

١٥- المذاكرة والمدارسة حياة العلم و حفظه عن الدرس (ص ،تصويب التصريف ) .

١٦- يفنى الناس والعلماء باقون .

انتهى آخر الجزء الثاني ، والله أعلم .

الفوائد التي لخصتها من المجلس





------------------------
الأسانيدُ من الدِّينِ
الأسانيدُ هي سِلاحُ المؤمنِ، هذه الآثارُ فيها أمران:

الأمرُ الأوّلُ:
أنَّ أهلَ السُّنَّةِ لا يأخذونَ علمَهُم إلّا اتّباعًا، وهذا الاتّباعُ يقتضي أنَّه لا بُدَّ أن يأخذَ الأوَّلُ عن الثَّاني.
والشَّرفُ هنا أنَّ المعلومةَ التي يتلقَّونَها عن دِينِهِم هي نفسُ المعلومةِ التي يتلقَّوْنَها عن النبي ﷺ.

الأمرُ الثَّاني:
هو تنبيهٌ مهمٌّ جدًّا في هذا الزَّمان.
لأنَّك كثيرٌ من طلبةِ العلمِ يظنُّونَ هذه الآثارَ بمعنى الإسنادِ حرفيًّا، ولكنْ مقصودُ الإسنادِ ولو حكمًا.
بمعنى: أنَّكَ الآنَ تدرسُ كتابَ الأخضري، فتدخلُ في هذه الفضائل، ولو كان صاحبُه مبتدعًا،
من حيثُ أنَّك حكمًا تأخذُ هذا العلمَ عن مالكٍ، عن التَّابعين، عن الصَّحابة، عن النبي ﷺ.

فإيّاك أن تظنَّ أنَّ هذه الفضائلَ تَخصُّ أصحابَ الأسانيدِ فقط، ولكنْ جميعُ طلبةِ العلمِ في جميعِ الأبواب،
فمن درسَ الآجرّوميَّةَ، مثلُ من درسَ الموطَّأ.

----------------

كلُّ من ذهبَ إلى مقالةٍ، ففَزِعَ منها إلى غيرِ الحديثِ، إلى الضَّلالةِ يصير.
والمقصودُ: أن تكونَ المعلومةُ مأخوذةً من الأدلّةِ الشرعيّة، مثل: الكتابِ، والسُّنّةِ، أو ما تفرّعَ منهما، مثلَ الإجماعِ، وغيرِه.

-------
الدهريون هنا لا يُراد بها الفرقةُ الفلسفيّةُ المعروفة،
بل يُراد بها الكِبارُ في السِّنِّ جدًّا،
مثلُ العجائزِ الذين يجلسونَ يتكلَّمونَ عن التَّاريخِ،
ويتفلسفونَ في أمورِ الدِّينِ والدُّنيا، وهم لا يُحسِنونَ الصَّلاة،

-------
حبُّ أو بُغضُ أئمّةِ الحديثِ ليس دليلاً مستقلًّا على السُّنِّيّة أو البدعيّة.
بل هو قرينةٌ، أي: دليلٌ تابعٌ، يُرادُ به تحقيقُ حالِ الشَّخص.

وهذه المسألةُ إنّما يُرجعُ إليها في من اشتبهَ حالُه، لا في مَن ظهرَ واتّضحَ أنه من أهل السنّة أو من أهل البدعة.

فـلا يجوزُ لأحدٍ أن يُنزِّل هذه القاعدة كما يشاء،ويجعل حبَّ فلانٍ أو بغضَه دليلاً قاطعًا على السُّنِّيّة أو البدعيّة مطلقًا.

وهذا يُشبِه بعضَ المسائلِ الفقهيّة التي وُضعت في كتبِ العقيدة، وصارت امتحانًا في بابِ المنهج، مثل المسحِ على الخفّين،
فقد أنكرَه أهلُ البدعةِ بناءً على أصولٍ عندهم، فصار قبولُه أو ردُّه قرينةً على الاتّباع أو الابتداع.

------------------------

الفوائد للمجلس الثالث

1/امور خمسه مهمه لطلب العلم من اثر الامام يزيد بن هارون
١- مجالس الذكر
٢- قول الحق
٣- صدق الطلب
٤- طول العبادة و الصلاه
٥- الصبر على الفقر.
****
2/ باب ذكر اخبار ربما اشكلت على سامعيها وبيان الاشكال الواقع في وجوهها و معانيها يذكر فيه ضوابط منهجية في ذكر ما أشكل من اقوال الائمه .
****
3/المقصود من اثر المغيرة صلوات النوافل وفية تقديم المصلحة الراجحة على المرجوحة "العلم خير من صلاة نافلة" .
****
4/ والجواب نفسه على اثر شعبة ان شعبة لعلة كان يحب الصوم فإن طلب الحديث ضعف فقدم الحديث على الصوم .
****
5/ ولا يقال عن شعبة انه كان يثبط عن طلب الحديث فهو امير المؤمنين في الحديث و هو من اشد حفاظ الحديث وكان سفيان يقول شعبة امير المؤمنين في الحديث .
****
6/ وفي اثر سفيان هو اسلوب من اساليب العرب في اظهار الخوف من العاقبة كان سفيان يخاف انه لم يكن قد قام بحق الحديث . وفي اثر الشعبي نفس الجواب .في اثار سفيان الجواب من جهتين الاولى خوفه من شهوة الحديث والثانيه انه كان يحدث عن الضعفاء .
****
7/ خبر سفيان"لكان هذا من الخير لنقص كما ينقص الخير " والجواب عن الاشكال
انه اراد نوعاً معيناً من الحديث وهو الغريب .
****
8/ خبر مالك وعبد الله بن ادريس.
المقصود به انهم يذمون طريقه معينه في طلب الحديث و هو ان يكون الحديث ثابت وهم يتتبعون طرق الحديث او انهم يتبعون غريب الحديث .
****
9/ خبر الأعمش يكون الجواب فية باعتبار حدة طبع الأعمش ثم باعتبار اثار الأعمش في مدح الحديث و أصحابه وذم من لا يطلب الحديث .

تم

الفائدة الأولى

الأعمش أحد الستة الذين عليهم مدار الإسناد

الستة:
أبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله بن عبيد في الكوفة
سليمان بن مهران الأعمش في الكوفة
عمرو بن دينار في مكة
يحيى بن أبي كثير في اليمامة (الرياض حاليا)
محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري في المدينة
قتادة بن دعامة السدوسي في البصرة

#الفوائد

قصة لطيفة تروي عن الأعمش ولا أدري عن صحتها:
خرج الأعمش يومًا وهو يضحك، فقال لأصحابه: أتدرون مم أضحك؟

قالوا: لا.

قال: إني كنت قاعدًا في بيتي، فجعلت ابنتي تنظر في وجهي، فقلت: يا بنية، ما تنظرين في وجهي؟ قالت: أتعجّب من رضا أمي بك!!.

ليس في الأرض صاحب بدعة إلا وهو يجد ذلة تغشاه، قال: وهي في كتاب الله، قالوا: وأين هي من كتاب الله؟ قال: أما سمعتم قوله تعالى ﴿إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا﴾ قالوا: يا أبا محمد، هذه لأصحاب العجل خاصة قال: كلا اتلوا ما بعدها ﴿وكذلك نجزي المفترين﴾ فهي لكل مفتر، ومبتدع إلى يوم القيامة.

سفيان بن عيينة | حلية الأولياء