قال أبو داود: سمعت أحمد سئِلَ عن القراءة عند القبر؟ فقال: لا.
-«مسائل أبي داود» (١٠٦٢)

قال ابن هانئ: سألت أبا عبد الله عن القراءة على القبر؟
قال: القراءة على القبر بدعة (٣).
-«مسائل ابن هانئ» (٩٤٦)

قال عبد الله: سألت أبي عن الرجل يحمل معه المصحف إلى القبر يقرأ عليه؟ قال: هذِه بدعة.
قلت لأبي: وإن كان يحفظ القرآن يقرأ؟
قال: لا، يجيء ويسلم، ويدعو وينصرف. الزيارة بعد حين رخص النَّبي ﷺ فيها. يقولون ذاك.
_«مسائل عبد الله» (٥٤٤)

قال الدوري: سألت أحمد بن حنبل قلت: تحفظ في القراءة على القبور شيئا؟
فقال: لا.
«القراءة عند القبور» للخلال ص ٨٢ (٣)، «الروح» ص ٣٣

قال أبو حفص بن مسلم العكبري : «وقد روى عن أبي عبد الله بضع عشرة نفسًا كلهم يقول بدعة ومحدثة فأكرهه [يعني القراءة على القبور] وبهذه الرواية أقول».
الروايتين والوجهين (٢١٣/١)

#أحمد_بن_حنبل
#من_فوائد_أبي_جعفر_الخليفي

‏قال #عبدالله_بن_عباس رضي الله عنه :

إن صاحب الصور لم يطرف مذ وكل به ، كأن عينيه كوكبان دريان ، ينظر تجاه العرش ، ما يطرف مخافة أن يؤمر أن ينفخ فيه قبل أن يرتد إليه طرفه .

( ابن أبي الدنيا في الأهوال 50 )

( وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاَةِ قَامُوا كُسَالى ) ،

قال #قتادة :

وَاللهِ لَوْلاَ النَّاسُ مَا صَلَّى الْمنَافِقُ ،

وَلاَ يُصَلِّي إِلاَّ رِيَاءً وَسُمْعَةً .

( الطبري ١٠٧٢٤ )

عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:

مَا مِنْ يَوْمٍ أَعْظَمُ عِنْدِ اللَّهِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ

فِيهِ قَضَى اللَّهُ خَلْقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ،

وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ ،

وَمَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

إِلَّا خَافَ الْبَرُّ وَالْبَحْرُ وَالْحِجَارَةُ وَالشَّجَرُ ،

وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ ،

وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا

إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ

(عبد الرزاق في المصنف5556)

طاووس

عقيدة الطائفة الخبيثة الدرزية

التابعي الإمام الربيع بن خثيم كثير من الناس يعرفه بالزهد والوعظ والعبادة

ومما لا يعرف عنه أنه كان صاحب غزو وجهاد عظيم

قال البلاذري في الأنساب :

حدثني عبد الله بن صالح العجلي، عن يحيى بن يمان، عن سفيان الثوري، عن أبيه، قال:

أغزى علي، عليه السلام، ( الربيع بن خثيم ) الديلم
وعقد له على أربعة آلاف من المسلمين.

= يعنى أرسله علي رضي الله عنه إلى الديلم وهي في شمال إيران حاليا قائدا للجيش

ودَّع ابن عون ‏ رجلًا فقال‏:‏ عليك بتقوى الله، فإن المتقي ليست عليه وحشة‏.‏

وقال زيد بن أسلم‏ كان يقال‏:‏ من اتقى الله أحبه الناس وإن كرهوا‏.‏

وقال الثوري لابن أبى ذئب‏:‏ إن اتقيت الله كفاك الناس، وإن اتقيت الناس لن يغنوا عنك من الله شيئا‏.

(ابن القيم).

﴿فَإذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ﴾

قال مقاتل بن سليمان في تفسيره: نُفِخ في الصُّور، والنّاقور: القَرن الذي يَنفخ فيه إسرافيل، وهو الصُّور.

عن بَهْز بن حكيم، قال: أمَّنا زُرارة بن أوْفى، فقرأ المدثِّر، فلما بلغ: ﴿فَإذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ﴾ خرّ مَيِّتًا، فكنتُ في مَن حَمله. "الطبقات لابن سعد".

جاء عند أبي داود (ت. ٢٧٥ هـ) في «الزهد ٨٣»:

نا جعفر بن مسافر، قال: نا عبد الله بن يزيد بن المقرئ، قال: نا المسعودي، عن عبد الملك بن عمير، عن قبيصة بن جابر، عن عمر بن الخطاب، قال:

«من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن، ومن كتم سره كانت الخيرة في يده، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك منه ما يغلبك، وما كافأت من عصى الله فيك مثل أن تطيع الله فيه، وعليك بصالح الإخوان، أكثر اكتسابهم فإنهم زين في الرخاء، وعدة عند البلاء، ولا تسل عما لم يكن حتى يكون، فإن في ما كان شغلا عن ما لم يكن، ولا يكن كلامك بدلة إلا عند من يشتهيه ويتخذه غنيمة، ولا تستعن على حاجتك إلا من يحب نجاحها، ولا تستشر إلا الذين يخافون الله، ولا تصحب الفاجر فتعلم من فجوره، وتخشع عند القبور».

#عمر_بن_الخطاب
#آثار_الصحابة
مستفاد

تَنَجزوا موعود الله بطاعة الله

• قال الله عز وجل: ﴿ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين﴾.

• قال ابن أبي حاتم في تفسيره (٨٦٠١): حدثنا أبي، ثنا عمران بن موسى الطرسوسي، ثنا سنيد، قال: « قيل لأبي بكر بن عياش: ما قوله -عز وجل- في كتابه: ﴿ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها﴾؟ فقال أبو بكر: إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى أهل الأرض، وهم في فساد فأصلحهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم، فمن دعا إلى خلاف ما جاء به محمد فهو من المفسدين في الأرض ».

• قال مقاتل بن سليمان في تفسيره (٢/‏٤٢): « ﴿وادعوه خوفا﴾ من عذابه، ﴿وطمعا﴾ في رحمته، فمَن فعل ذلك وهو مُحْسِن، فذلك قوله: ﴿إن رحمت الله قريب من المحسنين﴾ ».

• قال ابن أبي حاتم في تفسيره (٨٦٠٤): حدثنا أبي، ثنا عبد الله بن أبي زياد، ثنا سيار، ثنا جعفر قال: سمعت مطر الوراق يقول: « تنجزوا موعود الله بطاعة الله، فإنه قضى أن رحمته قريب من المحسنين ».

#تفسير

‏( وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض )

قال #قتادة :
قادرٌ والله رَبُّنا على ذلك ، إذا شاء جعلها رحمةً لَوَاقِحَ للسَّحابِ ونَشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ
وإذا شاء جعلها عذابًا رِيحًا عَقِيمًا لا تُلَقِّحُ
إنما هي عذابٌ على مَنْ أُرْسِلَتْ عليه .

(الطبري ٢٤٠٥)

‏قال #عبدالله_بن_عباس رضي الله عنهما :

لا تسبوا الريح

فإنها تجيء بالرحمة

وتجيء بالعذاب

قولوا : اللهم اجعلها رحمة

ولا تجعلها عذابا

[ ابن أبي الدنيا في المطر والرعد والبرق ١٤٦ ]

كان التابعي الإمام #الأسود - بن يزيد النخعي -
لاَ يُصَلِّي عَلَى أَحَدِهِمْ إِذَا كَانَ مُوسِرًا فَمَاتَ وَلَمْ يَحُجَّ .

[ ابن سعد في الطبقات٨٣٧٥ ]

[كل ما ساءك فهو مصيبة]

● قال أبو بكر ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٧١٨٥):

حدثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا شيبان، عن منصور، عن مجاهد، عن سعيد بن المسيب قال:

انقطع قبال نعل عمر فقال:

إنا لله وإنا إليه راجعون !

فقالوا: يا أمير المؤمنين، أفي قبال نعلك ؟

قال: نعم، كل شيء أصاب المؤمن يكرهه، فهو مصيبة.

● وعند ابن أبي شيبة أيضا (٢٧١٨٤) قال:

حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر بن الخطاب، أنه انقطع شسعه فاسترجع، وقال: «كل ما ساءك، فهو مصيبة».

📌 مستفاد
#آثار_الصحابة
#عمر_بن_الخطاب

امش خلف الأسود ولا تمش خلف امرأة، فإنا لا ننظر في أدبار النساء !!

عن عمر بن الخطاب في قوله:
{فجاءته إحداهما تمشي على استحياء} [القصص: ٢٥] قال: فقام معها موسى وقال لها: امشي خلفي وانعتي لي الطريق وأنا أمشي أمامك، فإنا لا ننظر في أدبار النساء.

وجاء في الزهد لأحمد:
أن سليمان بن داود قال لابنه: يا بني، امش وراء الأسد والأسود، ولا تمش وراء امرأة".

أثر عمر أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٣٢٥٠٣)، وابن أبي حاتم في تفسيره (١٦٨٢٧-١٦٨٤٣) والحاكم في مستدركه (٣٥٣٠) والبيهقي في سننه الكبرى (١١٦٣٥) من طريق:

إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّاب.
وصحّحه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.

فليمت على أي حال شاء، يهوديًا أو نصرانيًا !

جاء في «المنصف» لابن أبي شيبة (ت. الشثري):
[١٥٠٦١] - حدثنا أبو بكر قال: حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن عدي بن عدي عن أبيه قال:

قال عمر بن الخطاب :
«من مات وهو موسر لم يحج، فليمت على أي حال شاء، يهوديًا أو نصرانيًا».

وهو أثر صحيح ثابت عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه.

#الحج
#عمر_بن_الخطاب
#آثار_الصحابة

قال الإمام #الدارمي في «النقض على المريسي» (ت. عادل حمدان صـ٤٩٠): «لقد تقلدت أيها المعارض من تفاسير هذه الأحاديث أشياء لم يسبقك إلى مثلها فصيح، ولا أعجمي، ولو قد عشت سنين؛ لقلبت العربية على أهلها إن شاء الله تعالى». اهـ

سبحان الله، إن في كلمة الإمام الدارمي هذه لفراسة، والعلم عند الله تعالى. فالمتأمل في حال هؤلاء الجهمية عبر القرون المتطاولة، يجدهم كما وُصفوا هنا؛ لو تمكّنوا لقلبوا العربية على أهلها! فالله أكبر.

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية كما في "مجموع الفتاوى":

وكثيرا ما ‌يقرن ‌الناس بين ‌الرياء ‌والعجب فالرياء من باب الإشراك بالخلق والعجب من باب الإشراك بالنفس وهذا حال المستكبر فالمرائي لا يحقق قوله: {إياك نعبد} والمعجب لا يحقق قوله: {وإياك نستعين} فمن حقق قوله: {إياك نعبد} خرج عن الرياء ومن حقق قوله {وإياك نستعين} خرج عن الإعجاب وفي الحديث المعروف: {ثلاث مهلكات: شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه}.

#الإخلاص

قوله [النووي ت. ٦٣١ هـ] : تأوَّل الأوزاعي، ومالك حديث: «يَنْزِلُ رَبُّنَا»

قال ابن عبد الهادي الحنبلي (ت. ٧٤٤ هـ): «هو كذب عليهما».


قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: "رُويَت من طريق كاتبه حبيب بن أبي حبيب، لكن هذا كذّاب باتفاق أهل العلم بالنقل، لا يقبل أحد منهم نقله عن مالك، ورويت من طريق أخرى ذكرها ابن عبد البرّ في إسنادها مَن لا يُعرف".
«مجموع الفتاوى» (5/ 40)، وانظر: «التمهيد» (7/ 143).

مستفاد مما نشره الإخوة-جزاهم الله خيرا -