مرحباً بوصيةِ رسول الله ﷺ، ومرحبًا بكم في قناة ما قبل المستوى التمهيدي من معهد التأصيل العلمي✨

⛔️نَودُّ تنبيهكم أنّ هذه القناة مؤقتةٌ لإكمال إجراءات التسجيل، بعد إكمالها سيتم تحويلك إلى قناة المستوى التمهيدي.

💢دونكم القسم الثاني من إجراءات التسجيل المتعلق بتفاصيل دفع الرسوم الدراسية:

⭕️ اقرأ تنبيهات الدفع وشروطها جيِّداً قبل البدء في آلية الدفع.

⛔️ الشروط والتنبيهات:

1) يُدفعُ المبلغ كاملاً دُفعةً واحدةً، ولا يوجد استرجاع للمبلغ بعد دفعه.

2) في حال استبعاد الطالب من المعهد بسبب عدم إحرازه للدرجات المطلوبة في الاختبارات، أو في حال فصله من المعهد لأي سبب من الأسباب لا يحق له استرجاع الرسوم.

⛔️ تفاصيل آلية الدفع:

1) رسوم الالتحاق بالمعهد: 30 دولاراً (تدفع مرة واحدة فقط)

2) آليةُ تسديد الرسوم:
🔸من السودان:
المبلغ 100,000 (مائة ألف) جنيه سوداني
الدفع عبر تطبيق "بنكك" على رقم الحساب (2574131) باسم: عبدالله خيري عثمان خيري

🔸 الدول الأخرى
الدفع عبر هذا الرابط: https://coff.ee/aaltaseel
(لمزيد شرح اضغط هنا)

ثالثاً: بعد إكمال الدفع أرسل وصل الدفع على الحساب: @taaseel_contact
مع اسمك وبريدك الالكتروني الذي سجلت به في استمارة التسجيل واسم دولتك.

رابعاً: في حالة واجهتك مشكلة عليك التواصل عبر نفس الحساب: @taaseel_contact

✨وفقكم الله لما أحبه

كيف الطريق إلى الله ؟

• قال أبو إسماعيل الهروي كما في جمع الجيوش (٩٦): أخبرني أحمد بن حمزة، ثنا محمد بن الحسين، قال: بلغني أن بعض أصحاب أبي علي الجوزجاني، سأله: كيف الطريق إلى الله؟ قال: « أصح الطرق وأعمرها وأبعدها من الشبه اتباع الكتاب والسنة قولا وفعلا، وعزما وعقدا ونية، لأن الله تعالى قال: ﴿وإن تطيعوه تهتدوا﴾، فسأله: كيف الطريق إلى اتباع السنة؟ قال: مجانبة البدع، واتباع ما اجتمع عليه الصدر الأول من علماء الإسلام وأهله، والتباعد عن مجالس الكلام وأهله، ولزوم طريقة الاقتداء والاتباع، بذلك أمر النبي ﷺ، بقوله: ﴿ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا﴾ ».

#الاتباع

قال الإمام سفيان الثوري رحمه الله :

عليك بقلة الكلام يلين قلبك وعليك بطول الصمت تملك الورع ولا تكونن حريصاً على الدنيا .

📓 حلية الأولياء ( ٨٢ / ٨ ).

التعبد لله عزوجل بغض البصر ...

قال الحافظ وكيع : خرجنا مع سفيان الثوري في يوم عيد
فقال : أول ما نبدأ به يومنا ...غض أبصارنا [ كتاب الزهد له ]

دخل رجل مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بيت رجل
فجعل الرجل ينظر إلى امرأة في البيت ..
فقال له ابن مسعود :
لأن تفقأ عيناك
خير لك مما أراك تصنع
[ هناد في الزهد١٤٢١ ]


مرت امرأة بجانب الإمام التابعي الربيع بن خثيم
فقال هكذا وغض بصره ( يعني أنزل رأسه وغض البصر عنها )
[ المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان ]


كان التابعي الإمام الربيع بن خثيم يدخل المسجد في الطريق
فتدخل النساء المسجد
فكان لا يطرف ولا يقول بوجهه هكذا وهكذا ( ولا يلتفت يميناً أو شمالاً )
حتى يخرجن من المسجد
( يعني لا ينظر ولا يتحرك حتى يظن أن النساء قد خرجن )
[ ترجمته في طبقات ابن سعد ]


قال التابعي حميد بن هلال :
كان منا رجل يقال له الأسود بن كلثوم :
وكان إذا مشى لا يجاوز بصره قدميه
فكان يمر بالنسوة وفي الجُدُر يومئذ قصر
ولعل إحداهن أن تكون واضعة ثوبها أو خمارها
فإذا رأينه راعهن ( يخافن )
ثم يقلن : كلا ... إنه الأسود بن كلثوم ( يعني أنه لا ينظر أبداً )
[ الزهد للإمام أحمد 1162 والحلية من طريقه بسند صحيح وذكر من خبر هذا الرجل الصالح زيادة على هذا ]


قال التابعي طاوس :
لا ينبغي لرجل أن يتأمل وجه امرأة ليست منه بسبيل
[ هناد في الزهد١٤١٧ ]
** يعني لا يدقق النظر في وجه امرأة لا تحل له


قال الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه :
إِنَّمَا النِّسَاءُ عَوْرَةٌ
وَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهَا
وَمَا بِهَا مِنْ بَأْسٍ فَيَسْتَشْرِفُ لَهَا الشَّيْطَانُ
فَيَقُولُ : إِنَّكِ لَا تَمُرِّينَ بِأَحَدٍ إِلَّا أَعْجَبْتِه...!
وَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَلْبَسُ ثِيَابَهَا
فَيُقَالُ : أَيْنَ تُرِيدِينَ ؟
فَتَقُولُ: أَعُودُ مَرِيضًا ، أَوْ أَشْهَدُ جِنَازَةً ، أَوْ أُصَلِّي فِي مَسْجِدٍ.
وَمَا عَبَدَتِ امْرَأَةٌ رَبَّهَا مِثْلَ أَنْ تَعْبُدَهُ فِي بَيْتِهَا...
[ الطبراني في المعجم الكبير ٨٩١٤ ]


عن أبي حكيم قال:
خرج حسان بن أبي سنان يوم العيد فلما رجع قالت له امرأته: كم من امرأة حسنة قد نظرت اليوم إليها؟
فلما أكثرت عليه قال: ويحك ما نظرت إلا في إبهامي منذ خرجت حتى رجعت إليك.
[ الورع لابن أبي الدنيا 68 ]

عن العلاء بن زياد قال:
لا تتبع بصرك رداء المرأة فإن النظر يجعل شهوة في القلب.
[ الزهد لأحمد ٣١١ ]

قال المروذي : قلت لأبي عبد الله ( يعني الإمام أحمد )

رجلٌ تاب ، وقال : لو ضرب ضهري بالسياط ما دخلت في معصية غير أني لا أدع النظر ؟

فقال أبو عبد الله : أيُّ توبة هذه ؟!

قال جرير : [ سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف نظري ]

كم من نظرة قد ألقت في قلب صاحبها البلايا

وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فقال [ اصرف بصرك ]

وقال تعالى { يعلم خائنة الأعين } هو الرجل يكون في القوم فتمر به المرأة فيلحقها بصره

عن الأعمش عن إبراهيم قال :
كان الربيع بن خثيم يزور علقمة وكان في الحي جماعة والطريق في المسجد فدخل المسجد نساء فلم يطرف إليهن الربيع حتى خرجن

وعن مالك بن دينار قال :
كان في بني إسرائيل رجل يعظ الناس فإذا أبنه قد نظر إلى امرأة وقال : غمزها
فقال : مهلاً يا بني ...
قال : فأوحى الله إليه ما كان عقوبتك إلا أن قلت : مهلاً يا بني !! لا أخرجت من صلبك صديقاً او كلاماً ذا معناه إن شاء الله

و عن مجاهد في قوله { ولمن خاف مقام ربه جنتان }
قال : هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها فله الأجر مرتين

وعن إبراهيم :
إذا أراد أن يذنب أمسك من مخافة الله

وعن عتبة بن غزوان الرقاشي :
قال لي أبو موسى الأشعري : مالي أرى عينك نافرة ؟
فقلت : إني التفت فإذا جارية منكشفة لبعض الحبش فلحظتها فصككتها صكة ( يعني صك عينه ) إلى ما ترى
فقال له أبو موسى : استغفر ربك فإنك قد ظلمت عينك , لك أول نظرة وعليك ما بعدها
[ كتاب الورع ص 133 ومابعدها باختصار ]

قال بن القيم :
ومِن آفاتِ النَّظر أنه يُورِث: الحَسَرات، والزَّفَرات، والحُرُقات..
فيرى العبدُ: ما ليس قادِراً عليه ولا صابِراً عنه.
[ الجواب الكافي ١٥٣]


قال ابن القيم :
‏ولهذا كان غض البصر عن المحارم يوجب ثلاث فوائد عظيمة الخطر جليلة القدر
‏1- حلاوة الإيمان ولذته ....
‏2- نور القلب وصحة فراسته ...
‏3- قوة القلب وثباته وشجاعته ...
‏[ إغاثة اللهفان 1 / 76 - وشرح كل فائدة باستيعاب ]


قال ابن القيم
فمن غض بصره عما حرمه الله عليه
عوضه الله من جنسه ما هو خير منه
فكما أمسك نور بصره ن المحرمات أطلق الله نور بصيرته وقلبه[ إغاثة اللهفان 1 / 77 ]

https://t.me/alathar

باب في بعض ما جاء في قيام رمضان ...

قال الإمام الحافظ إسحاق بن راهوية :

مع أن أهل المدينة لم يزالوا من لدن عمر رضي الله عنه إلى زماننا هذا يصلون أربعين ركعة في قيام شهر رمضان يخففون القراءة
أما أهل العراق فلم يزالوا من لدن علي رضي الله عنه إلى زماننا هذا على خمس ترويحات
[ مسائل الكوسج ١ / ٢١٨ ] ** الترويحة اربع ركعات

قال الإمام أبو عيسى الترمذي :
واختلف أهل العلم في قيام رمضان
⭕️ فرأى بعضهم: أن يصلي إحدى وأربعين ركعة مع الوتر، وهو قول أهل المدينة، والعمل على هذا عندهم بالمدينة
⭕️ وأكثر أهل العلم على ما روي عن عمر، وعلي، وغيرهما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ركعة، وهو قول الثوري، وابن المبارك، والشافعي
⭕️وقال الشافعي: «وهكذا أدركت ببلدنا بمكة يصلون عشرين ركعة»
⭕️وقال أحمد: «روي في هذا ألوان ولم يقض فيه بشيء»
⭕️ وقال إسحاق: «بل نختار إحدى وأربعين ركعة على ما روي عن أبي بن كعب»
⭕️واختار ابن المبارك، وأحمد، وإسحاق: الصلاة مع الإمام في شهر رمضان
⭕️ واختار الشافعي: أن يصلي الرجل وحده إذا كان قارئا... انتهى

* قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية عن ختم القرآن في التراويح وغيرها :
مستحب باتفاق أئمة المسلمين
بل من أجلّ مقصود التراويح قراءة القرآن ليسمع المسلمون فيها كلام الله عزوجل ( الفتاوى الكبرى )


1-كان الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يؤم أصحابه في رمضان وينصرف وعليه ليل
( يعني يصلي بهم التراويح وينصرف وقد بقي من الليل ) [ مصنف ابن أبي شيبة 7782 ]


2- كان التابعي الإمام محمد بن سيرين يحيى الليل في رمضان
**يعني بالصلاة والقراءة والذكر [ الزهد للإمام أحمد 1799 ]


3- كان التابعي الإمام سعيد بن جبير :
يصلي العشاء ثم يمكث فترة يسيرة ثم يرجع فيصلي التراويح بأصحابه ست ترويحات ويوتر بثلاث ، ويقنت بقدر خمسين آية
ويقرأ في كل ركعة بخمسة وعشرين آية [ مصنف ابن أبي شيبة - طبقات ابن سعد ]
*الترويحة أربع ركعات


4- كان التابعي الإمام أيوب السختياني : يؤم الناس في رمضان
وكان يصلي في الركعة بقدر ثلاثين آية
وكان يؤثرهم بالدعاء، يدعو ويؤمن من خلفه
وكان آخر ما يقول قي دعاءه :
يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول :
اللهم استعملنا لسنته ، وأوزعنا هديه ،اللهم اجعلنا للمتقين إماماً
ثم يكبر ويسجد ، وكان يدعو بعد الركوع
وكان يدعو إذا فرغ من الصلاة بدعوات
[ المعرفة والتاريخ 2 / 234 ]


5- ذكر التابعي الإمام يونس بن عبيد أنه شهد الناس يصلون التراويح في رمضان
‏فكانوا يختمون في الصلاة مرتين ‏( فضائل رمضان لابن أبي الدنيا 50 )


6- قال الإمام التابعي الحسن البصري :
من أمّ الناس في رمضان فليأخذ بهم اليسر :
فإذا كان بطيء القراءة فليختم ختمة
وإن كانت قراءة بين ذلك ، فختمة ونصف
فإن كان سريع القراءة فمرتين ( مصنف ابن أبي شيبة ٧٧٦١ )


https://t.me/alathar

قال #عبدالله_بن_مسعود  رضي الله عنه :


إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ أَوْعِيَةٌ فَاشْغِلُوهَا بالْقُرْآن وَلاَ تُشْغِلُوهَا بِغَيْرِهِ .


[ أحمد في الزهد٩٠٠ ]

فإذا رآه أهل الجنة نسوا نعيم الجنة

• قال مسلم في صحيحه (١٨١) حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال: حدثني عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب، عن النبي ﷺ قال: « إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله عز وجل: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل ».

• قال الآجري في الشريعة (٥٧٢): حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد العطشي قال: نا أبو حفص عمر بن مدرك القاص، قال: نا مكي بن إبراهيم، قال: نا هشام بن حسان، عن الحسن قال: « إن الله تعالى ليتجلى لأهل الجنة، فإذا رآه أهل الجنة نسوا نعيم الجنة ».

اللهم نسألك لذة النظر إلى وجهك

#الجنة
#الرؤية

فضل أهل الحديث

قال الإمام أحمد في رواية نعيم بن طريف : في حديث النبي ﷺ : لا يزال الله يغرس في هذا الدين غَرساً قال : هم أصحاب الحديث (الأبدال)

[ الرد على المبتدعة ٢٢ _ ٢٣]

الصَّمْتُ حِكَمٌ وَقَلِيلٌ فَاعِلُهُ

قال أبو الذيال : تعلم الصمت كما تتعلم الكلام، فإن يكن الكلام يهديك فإن الصمت يقيك؛ ولك في الصمت خصلتان: خصلة تأخذ بها من علم من هو أعلم منك، وخصلة تدفع بها جهل من هو أجهل منك.

[ جامع بيان العلم ]

‏قال التابعي #بكر_بن_عبدالله المزني :

إنكم تكثرون من الذنوب فاستكثروا من الاستغفار ، فإن العبد إذا وجد يوم القيامة في صحيفته بين كل سطرين استغفاراً , سره مكان ذلك .

[ التوبة لابن أبي الدنيا 179 - الحلية 1 / 124 ]

قالت أم الدرداء رضي الله عنها:

بات أبو الدرداء الليلة يصلي فجعل يبكي ويقول: اللهم أحسنت خلقي فأحسن خلقي حتى أصبح.

فقلت: يا أبا الدرداء ما كان دعاؤك منذ الليلة إلا في حسن الخلق.

قال: يا أم الدرداء إن العبد المسلم يحسن خلقه حتى يدخله حسن خلقه الجنة، ويسوء خلقه حتى يدخله سوء خلقه النار، وإنَّ العبد المسلم ليغفر له وهو نائم.

قلت: وكيف ذاك يا أبا الدرداء؟

قال: يقوم أخوه من الليل فيتهجد فيدعو الله فيستجيب له ويدعو لأبيه فيستجيب له.

(الزهد لأحمد بن حنبل).

{ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ }

الكتاب : القرآن

الحكمة : السنة

قاله قتادة والحسن البصري ويحيى بن أبي كثير ومقاتل بن حيان  وأبي مالك

وقال الطبري : الحكمة معرفة أحكام الله التي لا تعرف إلا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقال الإمام مالك : الحكمة : المعرفة بالدين , والفقه في الدين , والاتباع به

وقال ابن زيد الحكمة الدين الذي لا يعرفونه إلا به صلى الله عليه وسلم يعلمهم إياه
قال والحكمة : العقل في الدين

[ تفسير الطبري - الآية - تفسير ابن أبي حاتم 3 / 809 ]

والمعاني هذه كلها متقاربة #ولا_تعارض بينها

ذم الغناء...

• قال الشعبي رحمه الله: لعن المَُغنِّي والمَغَنَّى له.

• عن عبد الكريم الجزري قال: إذا رأيتم الرجل قد هجر المسجد، وعكف على الغناء الشرار، فلا تسألوا عنه.

(ذم الملاهي لابن أبي الدنيا).

ما يحدث في الحفلات الغنائية من أسباب الهلاك...

عن زافر بن سليمان قال:

كان رجل يجلس في المسجد، فترك الجلوس فيه، واتخذ قينة، فكتب إليه رجل من إخوانه: أما بعد، فإن الله لم يرض لنبيه ﷺ الشعر، فقال: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له}

وكيف إذا اجتمع زي الفاسقين وأصواتهم اللعينة، وعيدانهم الوحشة الملعونة، والنساء المتبرجات بالزينة؟

والله ما أرى من فعل هذا يوقى الهلكة، ولا عذر في النعمة، ولا وضع ما رزقه الله حيث أمره الله.

فانظر يا أخي من أي شيء خرجت، وفي أي شيء دخلت، وعلى من أقبلت، ومن أقبل عليك، وعن من أعرضت، ومن أعرض عنك.

فإنك إن أحسنت النظر علمت أنك خرجت من النور ودخلت في الظلمة، وأعرضت عن الله، وأعرض الله عنك فتدارك نفسك، فإنك إن لم تفعل ذلك فإن أهون داء من دائك يقتل صاحبه والسلام على من اتبع الهدى.

(ذم الملاهي لابن أبي الدنيا).

آية في سورة الكهف تنقض بنيان عامة أهل البدع ...

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :

يقول الله تعالى : ( نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتيةٌ آمنوا بربهم وزدناهم هدى )

هذه الآية على وجازتها نقضت جميع البدع المشهورة من بدع أهل الأهواء

فقوله تعالى ( نحن نقص عليك ) فيها الرد على من يقول القرآن حكاية عن كلام الله وفيها الرد على من ينفي كلام بالمشيئة كما يقول الأشعرية والسالمية ومن وافقهم من متأخري الحنابلة ، فالقصص هو الرجوع للقديم وحكايته وهذا معناه أن الله يتكلم بما شاء متى شاء وأن القرآن ابتداؤه من الله وما كان صفة لله فليس بمخلوق

وأما قوله تعالى : ( إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى )

ففيها النقض على المرجئة وعلى الجبرية وعلى القدرية وعلى الروافض بالإشارة

فأما نقضها على المرجئة فبذكر زيادة الهدى وهو من زيادة الإيمان ولا يزيد إلا ما كان ناقصاً ، ثم إن هذه الزيادة أورثت عملاً وهي هجرتهم فدل على أن العمل من الإيمان وأن الإيمان الباطن مستلزم للظاهر

وأما ردها على القدرية والجبرية ففي قوله ( آمنوا بربهم وزدناهم هدى ) فأثبت للمخلوق فعلاً ولله عز وجل فعلاً خلافاً للجبرية الذين يجعلون الجميع واحداً

ثم أثبت لله عز وجل فعلاً في المخلوق وتأثيراً في هدايته وهذا تنكره القدرية الذين يقولون العباد يخلقون أفعالهم

وأما قوله ( إنهم فتية آمنوا بربهم ) فالله زكى أصحاب الكهف بأنهم آمنوا وعلامة ذلك مفارقتهم لأوطانهم وأهلهم لداعي الإيمان

وهذا هو حال الصحابة الكرام بل زاد الصحابة مقارعة الناس بالسيوف على ذلك فهذا برهان ناقض لملة الرافضة الطاعنين في هؤلاء الأخيار ، وقد كان من هؤلاء الفتية علي بن أبي طالب فهذا رد على النواصب أيضاً

ومن هداية الآية العظيمة أن الهدى من الله عز وجل ومنه يطلب ، وأحسن ما يطلب به الهدى بذل أسبابه من الدعاء والتمسك بما تعرف من أسباب الحق والهدى

فتأمل هذه الآية على وجازتها وما حوت من العلم في أمر الاعتقاد والسلوك ، وأما دلالتها على النبوة فيكفيك أن قصة أصحاب الكهف مما اختبر بعض أحبار أهل الكتاب ممن استعان بهم المشركون النبي صلى الله عليه وسلم بها ، إذ يبدو أنه لا يعرفها إلا خاصة الخاصة فلا يعرفها عوام أهل الكتاب وكانت كتبهم آنذاك غير مترجمة فضلاً عن أن يعرفها عربي أمي
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

نزل الحصيب برجل من العرب ومعه ابنته مليكة، فلما جنه الليل سمع غناء، فقال لصاحب المنزل كف هذا عني، قال له: وما يكره من ذلك قال: إن الغناء رائد من رادة الفجور، ولا أحب أن تسمع هذه يعني ابنته فإن كففته وإلا خرجت عنك.

(ذم الملاهي لابن أبي الدنيا).

قال الفضيل بن عياض:

حامل القرآن حامل راية الإسلام، لا ينبغي له أن يلغو مع من يلغو، ولا أن يلهو مع من يلهو، ولا يسهو مع من يسهو.

وينبغي لحامل القرآن أن لا يكون له إلى الخَلْق حاجة، لا إلى الخلفاء فمن دونهم، وينبغي أن يكون حوايج الخلق إليه.

(حلية الأولياء).

ليكن قلبك مشغولا بالله أثناء الدعاء...

مر عمر بن عبد العزيز برجل في يده حصى يلعب به وهو يقول: اللهم زوجني من الحور العين.

فقام عليه عمر فقال: بئس الخاطب أنت ألا ألقيت الحصى، وأخلصت لله الدعاء.

(الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا).