{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }
قال الحسن البصري : أمروا أن يصبروا على دينهم الذي ارتضاه الله لهم : الإسلام
ولا يدعوه لسراء ولا ضراء , ولا لشدة ولا رخاء
وأمرهم أن يصابروا الكفار , ويرابطوا المشركين
حتى يموتوا على الإسلام
وروي عنه قال : اصبروا على الصلوات
عنه قال : اصبروا على المصائب
وعنه قال : حتى يكون الكفار هم الذين يملون من دينهم , ونحو هذا عن القرظي وقتادة
وقال محمد بن كعب القرظي : اصبروا على دينكم , واصبروا وصابروا للعدو
وعنه قال: صابروا الوعد الذي وعدتكم به
وعنه قال : لعلكم تفلحون غداً إذا لقيتموني
وقال زيد بن أسلم اصبروا على الجهاد , وعنه قال: اصبروا على الخير
وقال قتادة : اصبروا على حق الله عزوجل , وصابروا أهل الضلالة
وروي عن زيد بن أسلم وقتادة ومقاتل قالوا : صابروا عدوكم
[ تفسير الطبري - الآية - تفسير ابن أبي حاتم 3 / 847 إلى آخر آل عمران ]
وهذه المعاني متقاربة متشابهة #ولا_تعارض بينها
والمأمور الصبر على الطاعات كلها ما ذكر هنا وما لم يذكر
ومنها الصلاة والجهاد ومواجهة أهل الكفر والنفاق والضلال
قال الحسن البصري : أمروا أن يصبروا على دينهم الذي ارتضاه الله لهم : الإسلام
ولا يدعوه لسراء ولا ضراء , ولا لشدة ولا رخاء
وأمرهم أن يصابروا الكفار , ويرابطوا المشركين
حتى يموتوا على الإسلام
وروي عنه قال : اصبروا على الصلوات
عنه قال : اصبروا على المصائب
وعنه قال : حتى يكون الكفار هم الذين يملون من دينهم , ونحو هذا عن القرظي وقتادة
وقال محمد بن كعب القرظي : اصبروا على دينكم , واصبروا وصابروا للعدو
وعنه قال: صابروا الوعد الذي وعدتكم به
وعنه قال : لعلكم تفلحون غداً إذا لقيتموني
وقال زيد بن أسلم اصبروا على الجهاد , وعنه قال: اصبروا على الخير
وقال قتادة : اصبروا على حق الله عزوجل , وصابروا أهل الضلالة
وروي عن زيد بن أسلم وقتادة ومقاتل قالوا : صابروا عدوكم
[ تفسير الطبري - الآية - تفسير ابن أبي حاتم 3 / 847 إلى آخر آل عمران ]
وهذه المعاني متقاربة متشابهة #ولا_تعارض بينها
والمأمور الصبر على الطاعات كلها ما ذكر هنا وما لم يذكر
ومنها الصلاة والجهاد ومواجهة أهل الكفر والنفاق والضلال
{ إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا }
روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : مع كل صنم جنيّة
وعن الحسن البصري مثله
وقال الحسن : كل شيء ميت ليس له روح إما خشبة يابسة وإما حجر يابس
وقال : كان لكل حي من العرب صنم يسمونه : أنثى بني فلان
وقال الضحاك عن ابن عباس : يدعون موتى
وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : يدعون ميتاً
وقال قتادة يدعون ميتاً لا روح فيه
وقال الضحاك : قال المشركون الملائكة بنات الله ! وإنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى
قال : اتخذوا أرباباً وصورهن صور الجواري فحلوا وقلدوا وقالوا: هؤلاء يشبهن بنات الله الذين نعبدهم يعنون الملائكة !
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : أوثاناً
وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعروة
ومجاهد وأبي مالك والسدي ومقاتل مثل قول عائشة
وقال السدي وأبي مالك : يسمونهن تسمية الإناث : لات , مناة , العزى
[ تفسير ابن أبي حاتم 4 / 1067 وما بعدها - تفسير الطبري الآية ]
وهذه التفاسير #ولا_تعارض بينها بل كلها واقعة وبعضها جزء من بعض ...
روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : مع كل صنم جنيّة
وعن الحسن البصري مثله
وقال الحسن : كل شيء ميت ليس له روح إما خشبة يابسة وإما حجر يابس
وقال : كان لكل حي من العرب صنم يسمونه : أنثى بني فلان
وقال الضحاك عن ابن عباس : يدعون موتى
وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : يدعون ميتاً
وقال قتادة يدعون ميتاً لا روح فيه
وقال الضحاك : قال المشركون الملائكة بنات الله ! وإنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى
قال : اتخذوا أرباباً وصورهن صور الجواري فحلوا وقلدوا وقالوا: هؤلاء يشبهن بنات الله الذين نعبدهم يعنون الملائكة !
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : أوثاناً
وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعروة
ومجاهد وأبي مالك والسدي ومقاتل مثل قول عائشة
وقال السدي وأبي مالك : يسمونهن تسمية الإناث : لات , مناة , العزى
[ تفسير ابن أبي حاتم 4 / 1067 وما بعدها - تفسير الطبري الآية ]
وهذه التفاسير #ولا_تعارض بينها بل كلها واقعة وبعضها جزء من بعض ...
إنما عرفنا الله بأحاديث الصفات
قال عباد بن العوام قدم علينا شريك ، فقلنا: إن قوما ينكرون هذه الأحاديث: " إن الله ينزل إلى سماء الدنيا والرؤية وما أشبه هذه الأحاديث ،
فقال: إنما جاءنا بهذه الأحاديث من جاءنا بالسنن في الصلاة والزكاة والحج ، وإنما عرفنا الله بهذه الأحاديث.
[اللالكائي]
قال عباد بن العوام قدم علينا شريك ، فقلنا: إن قوما ينكرون هذه الأحاديث: " إن الله ينزل إلى سماء الدنيا والرؤية وما أشبه هذه الأحاديث ،
فقال: إنما جاءنا بهذه الأحاديث من جاءنا بالسنن في الصلاة والزكاة والحج ، وإنما عرفنا الله بهذه الأحاديث.
[اللالكائي]
أغلال الدنيا خير من أغلال الآخرة...
قال تعالى: {وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} [الرعد].
حين قرأت قوله تعالى: {الأغلال في أعناقهم} تذكرت أن كثيراً من الكفر والانحلال في زماننا باسم (الحرية) فكأنهم جُزُوا جزاءً وفاقاً أن أبوا قيود الشريعة، فقُيِّدوا بقيود الذل إلى نار جهنم.
والمرء في زماننا تراه مقيداً بوظيفة وحدود وأعراف وقوانين وأسرة، ويقبل ذلك كله، لأنه يرى له نفعاً، ثم تراه يتثاقل من قيود الشريعة والتي نسميها قيوداً تجوزاً، وإلا فهي هدى ورحمة وتخفيف، بل وتحرير من قيود العبودية للخلق.
قال أحمد في مسنده: "9271- حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «عجب ربنا عز وجل من رجال يقادون إلى الجنة في السلاسل»".
يعني أن أقواماً يقادون إلى بلاد الإسلام إما رقيقاً وإما أسرى أو الأمرين معاً، ثم تكون هذه القيود بداية التحرر من العبودية للخلق، فيُسلم المرء ويسلم من أغلال الآخرة.
وهذا يُبيِّن لك شيئاً من حكمة الرق، ولذلك ترى في العتق يراعى إيمان المعتوق، لأنه تحقق منه المقصد.
وهكذا كثير من الأمور التي نراها ضارةً في الدنيا، قد تكون نافعةً أعظم النفع باعتبار المصلحة الدينية والمآل، وهذا يبدِّد كثيراً من الشبهات.
ولذلك من تراه ينادي بمساواة بين أصحاب الأديان والمذاهب المختلفة على أساس وطني أو مصلحي عام، لم ينصح للخلق، فهو يغرهم ويتركهم في أغلالهم.
وأما من يكون ناصحاً لهم مبيِّناً ما هم عليه من الخطر فهذا الذي أحبَّ لهم الخير على التحقيق، وهذا وإن استثقلته فهو كاستثقال ذلك الرجل للسلاسل التي تقوده إلى الجنة وهو لا يعلم.
قال تعالى: {وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} [الرعد].
حين قرأت قوله تعالى: {الأغلال في أعناقهم} تذكرت أن كثيراً من الكفر والانحلال في زماننا باسم (الحرية) فكأنهم جُزُوا جزاءً وفاقاً أن أبوا قيود الشريعة، فقُيِّدوا بقيود الذل إلى نار جهنم.
والمرء في زماننا تراه مقيداً بوظيفة وحدود وأعراف وقوانين وأسرة، ويقبل ذلك كله، لأنه يرى له نفعاً، ثم تراه يتثاقل من قيود الشريعة والتي نسميها قيوداً تجوزاً، وإلا فهي هدى ورحمة وتخفيف، بل وتحرير من قيود العبودية للخلق.
قال أحمد في مسنده: "9271- حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «عجب ربنا عز وجل من رجال يقادون إلى الجنة في السلاسل»".
يعني أن أقواماً يقادون إلى بلاد الإسلام إما رقيقاً وإما أسرى أو الأمرين معاً، ثم تكون هذه القيود بداية التحرر من العبودية للخلق، فيُسلم المرء ويسلم من أغلال الآخرة.
وهذا يُبيِّن لك شيئاً من حكمة الرق، ولذلك ترى في العتق يراعى إيمان المعتوق، لأنه تحقق منه المقصد.
وهكذا كثير من الأمور التي نراها ضارةً في الدنيا، قد تكون نافعةً أعظم النفع باعتبار المصلحة الدينية والمآل، وهذا يبدِّد كثيراً من الشبهات.
ولذلك من تراه ينادي بمساواة بين أصحاب الأديان والمذاهب المختلفة على أساس وطني أو مصلحي عام، لم ينصح للخلق، فهو يغرهم ويتركهم في أغلالهم.
وأما من يكون ناصحاً لهم مبيِّناً ما هم عليه من الخطر فهذا الذي أحبَّ لهم الخير على التحقيق، وهذا وإن استثقلته فهو كاستثقال ذلك الرجل للسلاسل التي تقوده إلى الجنة وهو لا يعلم.
ثابت البناني التابعي الجليل يقرأ القرآن ويصلي في قبره...
كان رحمه الله يقول: "ما شيء أجده في قلبي ألذ عندي من قيام الليل".
لذا كان يدعو أن يرزقه الله الصلاة وهو في قبره فكان يقول: "اللهم إن كنت أعطيت أحدا الصلاة في قبره, فأعطنيها".
وقد جاء أنه استجاب الله له هذا الدعاء؛ فعن جسر أبي جعفر، قال: "أنا والله الذي لا إله إلا هو رأيته الليلة في منامي -يعني ثابتا- وعليه ثياب خضر قائما يصلي في قبره".
وعن إبراهيم بن الصمة المهلبي قال: حدثني الذين كانوا يمرون بالجص بالأسحار، قال: كنا إذا مررنا بجنبات قبر ثابت، سمعنا قراءة القرآن. [التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا].
وكان رحمه الله آية في الزهد وكثرة العبادة، وجاء أنه كان من أشبه الناس بالنبي ﷺ، فقال له أنس رضي الله عنه: ما أشبه عينيك بعين رسول الله ﷺ فما زال -أي ثابت- يبكي حتى عمشت عيناه. [العلل ومعرفة الرجال].
كان رحمه الله يقول: "ما شيء أجده في قلبي ألذ عندي من قيام الليل".
لذا كان يدعو أن يرزقه الله الصلاة وهو في قبره فكان يقول: "اللهم إن كنت أعطيت أحدا الصلاة في قبره, فأعطنيها".
وقد جاء أنه استجاب الله له هذا الدعاء؛ فعن جسر أبي جعفر، قال: "أنا والله الذي لا إله إلا هو رأيته الليلة في منامي -يعني ثابتا- وعليه ثياب خضر قائما يصلي في قبره".
وعن إبراهيم بن الصمة المهلبي قال: حدثني الذين كانوا يمرون بالجص بالأسحار، قال: كنا إذا مررنا بجنبات قبر ثابت، سمعنا قراءة القرآن. [التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا].
وكان رحمه الله آية في الزهد وكثرة العبادة، وجاء أنه كان من أشبه الناس بالنبي ﷺ، فقال له أنس رضي الله عنه: ما أشبه عينيك بعين رسول الله ﷺ فما زال -أي ثابت- يبكي حتى عمشت عيناه. [العلل ومعرفة الرجال].
هل كتب السلف الاعتقادية صعبة وغامضة ولا تصلح للابتداء بها؟
الحمد لله رب العالمين.
يشاعُ في الأوساط العلميةِ السلفيةِ أن كتب السلف في الاعتقاد صعبةُ الفهم؛ مغلقةُ الألفاظ؛ غامضةُ التراكيب، وكأن لها باطنًا غير الظاهر، وكأنها طلاسمُ وألغازٌ ورموز، وأن طالب العلم لا يصلُ إليها إلا بعدَ كَذا كَذا سنةً من الطلب! وهذا باطلٌ من القولِ وزور؛ يأتي تبيينه وكشفه؛ ثم بيانُ أسبابه؛ أما تبيينه وكشفه فمن وجوه:
- منها: أن السلف الصالحين أشبهُ الناس بالنبيِّ صلى الله عليه وسلمَ الذي أوتي جوامع الكلم؛ فكلامُهم واضحٌ سهل؛ لا متكلَّفٌ ولا مستصعَب.
- ومنها: أنهم القرونُ الفاضلةُ التي زكاها رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ولازمُ تزكيتهم: تزكيةُ إفصاحهم عن المعاني بأقرب التعابير، وابتعادهم عن الإعجام والإلغاز.
- ومنها: أن لهم مختصراتٍ مهَّدوا بها تعلُّمَ الاعتقاد؛ مثلَ «أصول السنة» لأحمدَ بن حنبل، و«عقيدة الرازيَّيْن»؛ فليست كلُّ كتبِ السلف مطوَّلاتٍ كما يشاع! وهذي المختصراتُ مجعولةٌ لمبتدئي الطلبةِ والغلمان؛ كما قال ابنُ أبي زيدٍ رحمه الله في مقدمة رسالته: "فإنك سألتني أن أكتب لك جملةً مختصرةً من واجب أمور الديانة [...] لِما رغبتَ فيه من تعليم ذلك للوِلدان".
- ومنها: أن في أسماء مختصرات السلف إشارةً للسهولةِ والتقريب؛ فسمى المزنيُّ والبربهاريُّ كتابيهما بـ«شرح السنة»، وسمى ابنُ بطةَ كتابَهُ «الإبانة»؛ كذلك الذين سموا كتبهم بـ«أصول السنة» -كأحمدَ بنِ حنبلٍ والحميديِّ- فيها معنى الوضوحِ والجَلاء؛ لأن الأصلَ في الأصولِ الوضوحُ والإحكام؛ أما الذين يكون فيه الدقةُ والخفاءُ فالتفاريع.
- ومنها: أنَّ مقتضى قولِنا: "مذهبُ السلفِ أعلمُ وأحكمُ وأسلم" = اقتضاءُ أنهم أعلمُ بوجوه التفهيم، وأحكمُ في بثِّ التعليم، وأسلمُ من الإخلالِ والتوهيم!
- ومنها: أن العلماء القدوات المتأخرين كأبي العباس ابن تيمية والمجدد محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله ينصحون بكتب السلف، ولم يجعلوا دونها الحوائل، ولم يُلزموا بكتب المتأخرين؛ بل كانوا واللهِ سلفيينَ أثريين؛ قال ابنُ تيميةَ في «المناظرة على الواسطية»: "أما الاعتقاد: فلا يؤخذُ عني ولا عمن هو أكبرُ مني؛ بل يؤخذُ عن الله ورسوله وما أجمع عليه سلفُ الأمة!"، وقد ذكر في نفس الكتاب أنه صنف «الواسطيةَ» إجابةً لطلب، وأنه تحرَّج من ذلك، وذكر أن كتب السلف تُغني!
هذي وجوهٌ يسيرةٌ في إبطال تلك الدعوى وكشف تلكم المغالطات؛ أما أسبابُ ذلك القول المرذول:
- فمنها: أن لبعض المشايخِ رياسةً لا يريد زوالها وأن يَصغُرَ في قلوب تلاميذه باطلاعهم على كتب السلف.
- ومنها: أن بعض الحركيين الذين يريدون جمع الأمةِ -يزعمونَ- لا يحبون لأتباعهم وعموم طلبة العلم النظرَ في كتب السلف؛ إذ فيها مفاصلةُ أهل البدع وهجرهم.
- ومنها: أن بعض المتمرجئةِ لا يحبون أن يطلع الطلابُ على مذاهب السلف في الأسماء والأحكام.
- ومنها: أن بعض المتمخرجةِ لا يحبون أن يطلع الطلابُ على مذاهب السلف في مسائل التحاكم والسمع والطاعة.
- ومنها: أن بعض متزلفي السلاطين لا يحبون أن ينظر الطلابُ في مذاهب السلف في معاملة السلاطين والتباعد منهم.
وغيرها من أسباب أهل الأهواء على اختلاف أهوائهم وتباين أسبابهم؛ فالصادقُ يَذَرُهُم وأهواءَهم، ويُقبِلُ على كتب السلف الصالحين؛ التي هي الخيرُ كلُّه، ويجعلُ إليها التحاكم، ولسنا ندعو لجفاء كتب علماء السنةِ المتأخرين، ولكن ندعو لإحياء كتب السالفين، وعدم التعذر في هجرها بحجج الشياطين، وبالله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
- المعاذ بالله الأثري:
https://t.me/MoaadAtaree
الحمد لله رب العالمين.
يشاعُ في الأوساط العلميةِ السلفيةِ أن كتب السلف في الاعتقاد صعبةُ الفهم؛ مغلقةُ الألفاظ؛ غامضةُ التراكيب، وكأن لها باطنًا غير الظاهر، وكأنها طلاسمُ وألغازٌ ورموز، وأن طالب العلم لا يصلُ إليها إلا بعدَ كَذا كَذا سنةً من الطلب! وهذا باطلٌ من القولِ وزور؛ يأتي تبيينه وكشفه؛ ثم بيانُ أسبابه؛ أما تبيينه وكشفه فمن وجوه:
- منها: أن السلف الصالحين أشبهُ الناس بالنبيِّ صلى الله عليه وسلمَ الذي أوتي جوامع الكلم؛ فكلامُهم واضحٌ سهل؛ لا متكلَّفٌ ولا مستصعَب.
- ومنها: أنهم القرونُ الفاضلةُ التي زكاها رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ولازمُ تزكيتهم: تزكيةُ إفصاحهم عن المعاني بأقرب التعابير، وابتعادهم عن الإعجام والإلغاز.
- ومنها: أن لهم مختصراتٍ مهَّدوا بها تعلُّمَ الاعتقاد؛ مثلَ «أصول السنة» لأحمدَ بن حنبل، و«عقيدة الرازيَّيْن»؛ فليست كلُّ كتبِ السلف مطوَّلاتٍ كما يشاع! وهذي المختصراتُ مجعولةٌ لمبتدئي الطلبةِ والغلمان؛ كما قال ابنُ أبي زيدٍ رحمه الله في مقدمة رسالته: "فإنك سألتني أن أكتب لك جملةً مختصرةً من واجب أمور الديانة [...] لِما رغبتَ فيه من تعليم ذلك للوِلدان".
- ومنها: أن في أسماء مختصرات السلف إشارةً للسهولةِ والتقريب؛ فسمى المزنيُّ والبربهاريُّ كتابيهما بـ«شرح السنة»، وسمى ابنُ بطةَ كتابَهُ «الإبانة»؛ كذلك الذين سموا كتبهم بـ«أصول السنة» -كأحمدَ بنِ حنبلٍ والحميديِّ- فيها معنى الوضوحِ والجَلاء؛ لأن الأصلَ في الأصولِ الوضوحُ والإحكام؛ أما الذين يكون فيه الدقةُ والخفاءُ فالتفاريع.
- ومنها: أنَّ مقتضى قولِنا: "مذهبُ السلفِ أعلمُ وأحكمُ وأسلم" = اقتضاءُ أنهم أعلمُ بوجوه التفهيم، وأحكمُ في بثِّ التعليم، وأسلمُ من الإخلالِ والتوهيم!
- ومنها: أن العلماء القدوات المتأخرين كأبي العباس ابن تيمية والمجدد محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله ينصحون بكتب السلف، ولم يجعلوا دونها الحوائل، ولم يُلزموا بكتب المتأخرين؛ بل كانوا واللهِ سلفيينَ أثريين؛ قال ابنُ تيميةَ في «المناظرة على الواسطية»: "أما الاعتقاد: فلا يؤخذُ عني ولا عمن هو أكبرُ مني؛ بل يؤخذُ عن الله ورسوله وما أجمع عليه سلفُ الأمة!"، وقد ذكر في نفس الكتاب أنه صنف «الواسطيةَ» إجابةً لطلب، وأنه تحرَّج من ذلك، وذكر أن كتب السلف تُغني!
هذي وجوهٌ يسيرةٌ في إبطال تلك الدعوى وكشف تلكم المغالطات؛ أما أسبابُ ذلك القول المرذول:
- فمنها: أن لبعض المشايخِ رياسةً لا يريد زوالها وأن يَصغُرَ في قلوب تلاميذه باطلاعهم على كتب السلف.
- ومنها: أن بعض الحركيين الذين يريدون جمع الأمةِ -يزعمونَ- لا يحبون لأتباعهم وعموم طلبة العلم النظرَ في كتب السلف؛ إذ فيها مفاصلةُ أهل البدع وهجرهم.
- ومنها: أن بعض المتمرجئةِ لا يحبون أن يطلع الطلابُ على مذاهب السلف في الأسماء والأحكام.
- ومنها: أن بعض المتمخرجةِ لا يحبون أن يطلع الطلابُ على مذاهب السلف في مسائل التحاكم والسمع والطاعة.
- ومنها: أن بعض متزلفي السلاطين لا يحبون أن ينظر الطلابُ في مذاهب السلف في معاملة السلاطين والتباعد منهم.
وغيرها من أسباب أهل الأهواء على اختلاف أهوائهم وتباين أسبابهم؛ فالصادقُ يَذَرُهُم وأهواءَهم، ويُقبِلُ على كتب السلف الصالحين؛ التي هي الخيرُ كلُّه، ويجعلُ إليها التحاكم، ولسنا ندعو لجفاء كتب علماء السنةِ المتأخرين، ولكن ندعو لإحياء كتب السالفين، وعدم التعذر في هجرها بحجج الشياطين، وبالله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
- المعاذ بالله الأثري:
https://t.me/MoaadAtaree
#غريب_القرآن [١٢]
" زلقا " ، " جرزا "
من ذلك أيضا قوله تعالى في سورة الكهف ( فتصبح صعيدا زَلقا )
زلقا : أي لا شيء فيها،
وهي مثل قوله تعالى في أول السورة (صعيدا جُرزا )
قاله ابن عباس رضي الله عنه وعبد الرحمن بن زيد.
جاء بعدها قوله تعالى (فأصبح يقلّب كفّيه على ما أنفق فيها وهي خاوية )
" زلقا " ، " جرزا "
من ذلك أيضا قوله تعالى في سورة الكهف ( فتصبح صعيدا زَلقا )
زلقا : أي لا شيء فيها،
وهي مثل قوله تعالى في أول السورة (صعيدا جُرزا )
قاله ابن عباس رضي الله عنه وعبد الرحمن بن زيد.
جاء بعدها قوله تعالى (فأصبح يقلّب كفّيه على ما أنفق فيها وهي خاوية )
#غريب_القرآن [١٣]
" أيام الله "
من ذلك قوله تعالى في سورة إبراهيم ( وذكّرهم بأيام الله )
أي : بنعم الله،
قاله مجاهد وقتادة وغيرهم
جاء بعدها قوله تعالى ( وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم ) الآية
" أيام الله "
من ذلك قوله تعالى في سورة إبراهيم ( وذكّرهم بأيام الله )
أي : بنعم الله،
قاله مجاهد وقتادة وغيرهم
جاء بعدها قوله تعالى ( وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم ) الآية
{ وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا }
قال الشعبي : من أخلص لله
وقال سعيد بن جبير : أخلص وجهه ودينه لله عزوجل
قال الطبري :
يقول الله: ومن أحسن دينا أيها الناس , وأصوب طريقا وأهدى سبيلا ممن أسلم وجهه لله
ممن استسلم وجهه لله , فانقاد له بالطاعة , مصدقا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من عند ربه.
وهو محسن يعني وهو عامل بما أمره به ربه , محرم حرامه , ومحلل حلاله.
واتبع الدين الذي كان عليه إبراهيم خليل الرحمن، وأمر به بنيه من بعده وأوصاهم به،
حنيفا يعني: مستقيما على منهاجه وسبيله ..
رووي عن ابن عباس : الحنيف : الحاج ( الذي يحج البيت )
وعن الحسن والضحاك والسدي نحوه
وقال مجاهد والربيع بن أنس : حنيفاً : متبعاً
وقال محمد بن كعب القرظي وغيره : الحنيف المستقيم .
وعن أبي قلابة قال: الحنيف الذي يؤمن بالرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم
وقال خصيف والسدي وعطاء الخراساني
ومقاتل : الحنيف : المخلص
[ تفسير الطبري / الآية - تفسير ابن أبي حاتم عند قوله تعلى ( كان حنيفاً مسلماً ) وعند الآية هاهنا ]
وهذه المعاني كلها متقاربة متداخلة #ولا_تعارض بينها
فالدين هو الإيمان و هو الإخلاص والاتباع للرسل
قال الشعبي : من أخلص لله
وقال سعيد بن جبير : أخلص وجهه ودينه لله عزوجل
قال الطبري :
يقول الله: ومن أحسن دينا أيها الناس , وأصوب طريقا وأهدى سبيلا ممن أسلم وجهه لله
ممن استسلم وجهه لله , فانقاد له بالطاعة , مصدقا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من عند ربه.
وهو محسن يعني وهو عامل بما أمره به ربه , محرم حرامه , ومحلل حلاله.
واتبع الدين الذي كان عليه إبراهيم خليل الرحمن، وأمر به بنيه من بعده وأوصاهم به،
حنيفا يعني: مستقيما على منهاجه وسبيله ..
رووي عن ابن عباس : الحنيف : الحاج ( الذي يحج البيت )
وعن الحسن والضحاك والسدي نحوه
وقال مجاهد والربيع بن أنس : حنيفاً : متبعاً
وقال محمد بن كعب القرظي وغيره : الحنيف المستقيم .
وعن أبي قلابة قال: الحنيف الذي يؤمن بالرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم
وقال خصيف والسدي وعطاء الخراساني
ومقاتل : الحنيف : المخلص
[ تفسير الطبري / الآية - تفسير ابن أبي حاتم عند قوله تعلى ( كان حنيفاً مسلماً ) وعند الآية هاهنا ]
وهذه المعاني كلها متقاربة متداخلة #ولا_تعارض بينها
فالدين هو الإيمان و هو الإخلاص والاتباع للرسل
سُئِلَ عَبْدُاللهِ ( بن مسعود رضي الله عنه ) :
مَا الدُّعَاءُ الَّذِي دَعَوْت بِهِ لَيْلَةَ ، قَالَ لَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : سَلْ تُعْطَهُ ؟
قَالَ : قُلْتُ اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك إيمَانًا لاَ يَرْتَدُ ،
وَنَعِيمًا لاَ يَنْفَدُ .
وَمُرَافَقَةَ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم
فِي أَعْلَى دَرَجَةِ الْجَنَّةِ جَنَّةِ الْخُلْدِ .
( ابن أبي شيبة في المصنف ٣٠١٤٦ )
#عبدالله_بن_مسعود
مَا الدُّعَاءُ الَّذِي دَعَوْت بِهِ لَيْلَةَ ، قَالَ لَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : سَلْ تُعْطَهُ ؟
قَالَ : قُلْتُ اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك إيمَانًا لاَ يَرْتَدُ ،
وَنَعِيمًا لاَ يَنْفَدُ .
وَمُرَافَقَةَ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم
فِي أَعْلَى دَرَجَةِ الْجَنَّةِ جَنَّةِ الْخُلْدِ .
( ابن أبي شيبة في المصنف ٣٠١٤٦ )
#عبدالله_بن_مسعود
قال التابعي عكرمة رحمه الله:
إذا تثاءب أحدكم وهو يقرأ القرآن فليسكت، ولا يقل هَاهَا وهو يقرأ.
(أبو عبيد في فضائل القرآن 1/119)
إذا تثاءب أحدكم وهو يقرأ القرآن فليسكت، ولا يقل هَاهَا وهو يقرأ.
(أبو عبيد في فضائل القرآن 1/119)
اسأل الله أن يرزقك القدرة على النوم اليسير حتى تقوى وتتفرغ للعبادة...
عن إبراهيم: أنَ هماما كان يقول في سجوده: اشفني من النوم باليسير، واجعل سهري في طاعتك، فكان لا ينام إلا هنية وهو جالس.
(التهجد وقيام الليل).
عن إبراهيم: أنَ هماما كان يقول في سجوده: اشفني من النوم باليسير، واجعل سهري في طاعتك، فكان لا ينام إلا هنية وهو جالس.
(التهجد وقيام الليل).
طول قيام السلف في رمضان...
• عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج قال:
ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثمان ركعات فإذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة رأى الناس أنه قد خفف.
(موطأ مالك بسندٍ صحيح).
• عن السائب بن يزيد:
أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس في رمضان فكان القارئ يقرأ بالمئين، حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر.
(مختصر قيام الليل للمروزي).
الله المستعان على صلاتنا الآن...
• عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج قال:
ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثمان ركعات فإذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة رأى الناس أنه قد خفف.
(موطأ مالك بسندٍ صحيح).
• عن السائب بن يزيد:
أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس في رمضان فكان القارئ يقرأ بالمئين، حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر.
(مختصر قيام الليل للمروزي).
الله المستعان على صلاتنا الآن...
{ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ }
قال المسيب بن واضح : سألت حجاج بن محمد : عن قوله { ولقد عفا عنكم }
قلت : كيف عفا عنهم وقد جُرح رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه
وقتل عمه صاحب لوائه
وانكشف أصحابه ؟
فقال ( حجاج ) قال الحسن ( البصري ) :
عفا عنهم حين لم يستأصلهم
( يعني حين لم يهلكهم كلهم)
[ تفسير ابن أبي حاتم 4337 ]
قال المسيب بن واضح : سألت حجاج بن محمد : عن قوله { ولقد عفا عنكم }
قلت : كيف عفا عنهم وقد جُرح رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه
وقتل عمه صاحب لوائه
وانكشف أصحابه ؟
فقال ( حجاج ) قال الحسن ( البصري ) :
عفا عنهم حين لم يستأصلهم
( يعني حين لم يهلكهم كلهم)
[ تفسير ابن أبي حاتم 4337 ]
عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ( التابعي #عروة_بن_الزبير ) :
أَنَّـهُ كَـانَ يَـكْـرَهُ لِلرَّجُلِ إذَا جَاءَ وَالإِمَامُ سَاجِدٌ ،
أَنْ يَتَمَثَّلَ قَائِمًا حَتَّى يَتْبَعَهُ . ( يعني يتبع الامام ويسجد )
[ ابن أبي شيبة في المصنف٢٦٢٨ ]
أَنَّـهُ كَـانَ يَـكْـرَهُ لِلرَّجُلِ إذَا جَاءَ وَالإِمَامُ سَاجِدٌ ،
أَنْ يَتَمَثَّلَ قَائِمًا حَتَّى يَتْبَعَهُ . ( يعني يتبع الامام ويسجد )
[ ابن أبي شيبة في المصنف٢٦٢٨ ]
Forwarded from التفسير المأثور
السنة مثل سفينة نوح
• قال الخطيب في تاريخ بغداد ت بشار (٨/٣٠٨): أخبرنا علي بن المحسن المعدل، من أصله، قال: أخبرنا محمد بن المظفر، قال: حدثني الحسن بن أبي طيبة المصري ببغداد، قال: حدثنا أحمد بن صالح، قال: قال ابن وهب: « كنا عند مالك فذكرت السنة، فقال مالك: السنة سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق ».
• قال ابن تيمية في الانتصار لأهل الأثر (١/١٩٧): « وهذا حق؛ فإن سفينة نوح إنما ركبها من صدق المرسلين واتبعهم، وأن من لم يركبها فقد كذب المرسلين، واتباع السنة هو اتباع الرسالة التي جاءت من عند الله، فتابعها بمنزلة من ركب مع نوح السفينة باطنا وظاهرا، والمتخلف عن اتباع الرسالة بمنزلة المتخلف عن اتباع نوح عليه السلام وركوب السفينة معه ».
#السنة
#الاتباع
• قال الخطيب في تاريخ بغداد ت بشار (٨/٣٠٨): أخبرنا علي بن المحسن المعدل، من أصله، قال: أخبرنا محمد بن المظفر، قال: حدثني الحسن بن أبي طيبة المصري ببغداد، قال: حدثنا أحمد بن صالح، قال: قال ابن وهب: « كنا عند مالك فذكرت السنة، فقال مالك: السنة سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق ».
• قال ابن تيمية في الانتصار لأهل الأثر (١/١٩٧): « وهذا حق؛ فإن سفينة نوح إنما ركبها من صدق المرسلين واتبعهم، وأن من لم يركبها فقد كذب المرسلين، واتباع السنة هو اتباع الرسالة التي جاءت من عند الله، فتابعها بمنزلة من ركب مع نوح السفينة باطنا وظاهرا، والمتخلف عن اتباع الرسالة بمنزلة المتخلف عن اتباع نوح عليه السلام وركوب السفينة معه ».
#السنة
#الاتباع
Forwarded from التفسير المأثور
Forwarded from صحيح آثار التابعين
قَالَ #إبراهيم_النخعي :
إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ
فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيَّ الدُّعَاءِ يُسْتَجَابُ لَهُ.
( أبو نعيم في الحلية ٢٢٩/٤ )
إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ
فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيَّ الدُّعَاءِ يُسْتَجَابُ لَهُ.
( أبو نعيم في الحلية ٢٢٩/٤ )