●قال الإمام الأوزاعي: اصبر على السنة، وقف حيث وقف القوم، وقل فيما قالوا، وكف عما كفوا، واسلك سبيل سلفك الصالح، فإنه يسعك ما يسعهم.

📗| كتاب مختصر تاريخ دمشق - عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد أبي عمرو - ص328.

ضرب الزوج لزوجته الناشز ضربا مبرحا لا يتعدى كونه مكروها ولا يوجد أي دليل على تحريمه والأولى أن لا يُسأل الرجل فيم ضرب امرأته لحديث النبي ﷺ إلا لحاجة وقد أُثر عن بعض الصحابة الأشداء أنهم كانوا يضربون نساءهم ضربا مبرحا لكنّ الفعل الأمثل عدم ضرب الزوجة لما جاء عن النبي ﷺ أنه ما ضرب زوجاته قط، ووصيته ﷺ في أن نتقي الله في الضعيفين

منقولة .

[قال عبد الملك بن حبيب] : يقال: لا تضربها إلا بما استوجبت! فإذا استوجبت فلا بأس أن يضربها..

قال عبد الملك [بن حبيب] : وبلغني أن عبد الله بن عمر ضرب امرأته صفية بنت أبي عبيد حتى شجها. وقد أنزل القرآن بضربهن عند النشوز والمعصية والمخالفة لأمره.

وحدثني الغازي بن قيس أن الزبير بن العوام دخل منزله فأمر امرأته أسماء بنت أبي بكرٍ وامرأةً له أخرى أن تكنسا ما تحت فراشه ثم خرج عنهما فرجع فوجده بحاله.

قالت أسماء: فأخذ بقرون رؤوسنا وضربنا بالسوط ضربا وجيعاً فكانت صاحبتي تحسن الإتقاء وكنت لا أحسن فأثر في أثراً قبيحاً. فخرجت أشتكي إلى عائشة فأرسلت إلى أبي بكر فقالت: ما صنع هذا بأختي؟ فقال لي أبو بكرٍ: يا بنيتي! إنه رجلٌ صالحٌ وهو أبو ذريتك. ولعل الله أن يزوجكه في الجنة؟ فاصبري وارجعي إلى بيتك!)) .

وعن أبي بكر العمري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: للفضيل بن عباسٍ: ((لا ترفع عصاك عن أهلك وأدبهم في الله!)) يعني بالعصا الأدب [وباليد] واللسان.

وعن يحيى بن أبي كثير أن سليمان بن داود -عليهما السلام! - قال: ((إذا أردت أن تغيظ عدوك فلا تبعد من بيتك العصا!)) .

وعن الرضي بن عطاء أنه قال: ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أشراط الساعة أن يرجع الأدب فتنكروا لأهليكم)) ، يعني الشدة بالأدب.

أدب النساء لابن حبيب

حدثنا سليمان بن أحمد قال ثنا أحمد بن عبد الوهاب قال ثنا أبو المغيرة قال ثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير. قال قال سليمان بن داود لابنه: يا بني إن أردت أن تغيظ عدوك؛ فلا تبعد عصاك عن ابنك وأهلك.

الحلية لأبي نعيم

صلُّوا على من سَيُجلِسُهُ ربُّهُ على عرشِه يوم القيامة

روىٰ أبو بكر الخلال في "السنة" عن غير واحد عن محمد بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قال في قوله تعالى:

"عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا" (الإسراء/ 79)

قَالَ: "يُجْلِسُهُ عَلَى الْعَرْشِ".

●قال ابن عفان: حدثتني أمي قالت: دخلت على امرأة الأوزاعي فرأيت الحصير الذي يصلي عليه مبلولاً، فقلت: يا أختي، أخاف أن يكون الصبي بال على الحصير، فبكت وقالت: ذلك دموع الشيخ.

📗| كتاب مختصر تاريخ دمشق - عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد أبي عمرو - ص326.

[عبد الملك بن مروان وعمر بن بلال]

كان عبد الملك بن مروان محباً لعاتكة بنت يزيد بن معاوية؛ فغاضبته يوماً، وسدت الباب الذي بينها وبينه؛ فساءه ذلك وتعاضله، وشكا إلى من يأنس به من خاصته، فقال له عمر بن بلال الأسدي: إن أنا أرضيتها لك حتى ترى فما الثواب؟ قال: حكمك. فأتى إلى بابها، وقد مزق ثوبه وسوده؛ فاستأذن عليها وقال: أعلموها أن الأمر الذي جئت فيه عظيم. فأذنت له؛ فلما دخل رمى بنفسه وبكى. فقالت: ما لك يا عم؟ قال: لي ولدان هما من الإحسان إلي في الغاية، وقد عدا أحدهما على أخيه فقتله، وفجعني به؛ فاحتسبته وقلت: يبقى لي ولد أتسلى به؛ فأخذه أمير المؤمنين وقال: لا بد من القود(١)، وإلا فالناس يجترئون على القتل، وهو قاتله إلا أن يغيثني الله بك! ففتحت الباب ودخلت على عبد الملك وأكبت على البساط تقبله وتقول: يا أمير المؤمنين؛ قد تعلم فضل عمر بن بلال، وقد عزمت على قتل ابنه؛ فشفعني فيه؟ فقال عبد الملك: ما كنت بالذي أفعل؛ فأخذت في التضرع والخضوع حتى وعدها العفو عنه وصلح ما بينهما؛ فوفى لعمر بما وعده به.

(١)القود: القصاص.

📗| كتاب جمع الجواهر في الملح والنوادر - عبد الملك بن مروان وعمر بن بلال - ص27.

"٢٦٤ - وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عِيسَى السَّبَّاطُ، حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنَ الْعَابِدِينَ، قَالَ: قَرَأْتُ ذَاتَ لَيْلَةٍ الْبَقَرَةَ, ثُمَّ نِمْتُ, فَإِذَا أَنَا بِقَوْمٍ يُرِيدُونَ سَفَرًا, فَكَأَنِّي أَرَدْتُ الْخُرُوجَ مَعَهُمْ, فَإِذَا نَحْنُ بِوُعُورَةٍ وَمَفَاوِزَ, وَإِذَا الْقَوْمُ قَدْ أَعَدُّوا مَرَاكِبَ وَمَحَامِلَ، قَالَ: فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: فَكَيْفَ أَصْنَعُ أَنَا مَعَ هَؤُلاَءِ؟ قَالَ: فَإِذَا أَنَا وَاللَّهِ بِبَقَرَةٍ تَتَوَرَّكُ لِي, كَأَنَّهَا تُرِيدُ أَنْ تَحْمِلَنِي، فَجَعَلْتُ أَحِيدُ عَنْهَا, وَجَعَلَتْ تَتْبَعُنِي, فَتَتَوَرَّكُ لِي أَيِ ارْكَبْنِي، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ رَكِبْتُهَا، قَالَ: فَجَعَلْتُ وَاللَّهِ أَتَقَدَّمُ فِي أَصْحَابِ النَّجَائِبِ وَالْمَرَاكِبِ, حَتَّى جَعَلُوا يَنْظُرُونَ إِلَيَّ مِنْ بُعْدٍ، قَالَ: فَاسْتَيْقَظْتُ وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ، قَالَ: فَوَاللَّهِ مَا تَرَكْتُ قِرَاءَتَهَا فِي كُلِّ لَيْلَةٍ بَعْدَ هَذِهِ الرُّؤْيَا, إِذَا قَرَأْتُ جُزْئِي, أَوْ قَبْلَ ذَلِكَ."

التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا ت: الرقي

[قصة نبي الله عزير...ودعاؤه للمرأة!]

روي عن بن عباس قال لما أحيا الله عزيرا ركب حماره فأتى محلته فأنكر الناس وأنكروه فوجد في منزله عجوزا عمياء كانت أمة لهم خرج عنهم عزير وهي بنت عشرين سنة فقال لها أهذا منزل عزير فقالت نعم ثم بكت وقالت فارقنا عزير منذ كذا وكذا سنة قال فأنا عزير قالت إن عزيرا فقدناه منذ مائة سنة قال فالله أماتني مائة سنة ثم بعثني قالت فعزير كان مستجاب الدعوة للمريض وصاحب البلاء فيفيق فادع الله يرد علي بصري (فدعا الله ومسح على عينيها بيده) فصحت مكانها كأنها أنشطت من عقال قالت أشهد أنك عزير.

📗| حكايات لدعوات مستجابة - المجلد 1 - الصفحة 50.

قال أحمد بن سهل الأردني:

مررت على راهب في جبل الأسود، فناديته يا راهب، يا راهب فأشرف عليّ من قلعة، فقلت: بأي شيء تَسْتَجِر الأحزان؟

قال: بطول الغربة، وما رأيت شيئا أجلب لدواعي الأحزان من أوكارها من طول الوحشة والغربة.

(الهم والحزن لابن أبي الدنيا).

أقرب الوسائل إلى الله ملازمة السنة والوقوف معها في الظاهر والباطن ودوام الافتقار إلى الله وإرادة وجهه وحده بالأقوال والأفعال، وما وصل أحد إلى الله إلا من هذه الثلاثة وما انقطع عنه أحد إلا بانقطاعه عنها أو عن أحدها‏.‏

(ابن القيم).

كل من آثر الدنيا من أهل العلم واستحبها فلا بد أن يقول على الله غير الحق في فتواه وحكمه لأن أحكام الرب سبحانه كثيرًا ما تأتي على خلاف أغراض الناس، ولا سيما أهل الرياسة، والذين يتبعون الشهوات، فإنهم لا تتم لهم أغراضهم إلا بمخالفة الحق ودفعه كثيرًا.

(ابن القيم).

عن الربيع بن خيثم قال:

ما أجد في الدنيا أشد همًا من المؤمن.. شارك أهل الدنيا في همِّ المعاش وتفرد بِهَمِّ آخرته.

(الهم والحزن لابن أبي الدنيا).

{وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغۡفِرَةࣲ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلۡمِهِمۡۖ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ}

قال مُطَرِّف بن عبد الله:

لو يعلم الناسُ قدرَ رحمة الله وعفو الله وتجاوز الله ومغفرة الله لَقَرَّت أعينُهم.

ولو يعلم الناس قدر عقوبة الله ونقمة الله وبأس الله ونكال الله ما رقى لهم دمعٌ، ولا قرَّت أعينُهم بشيء.

(تفسير ابن أبي حاتم).

لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس إلا كما يجتمع الماء والنار، والضب والحوت.

فإذا حدثتك نفسك بطلب الإخلاص فأقبل على الطمع أولًا فاذبحه بسكين اليأس، وأقبل على المدح والثناء فازهد فيهما زهد عشاق الدنيا في الآخرة.

فإذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح سهل عليك الإخـلاص.

(ابن القيم).

كان ابن مسعود إذا كان السَّحَر يقول: دعوتَني اللهم فأجبتُك، وأمرتَني اللهم فأطعتُك، وقلتَ: ﴿والمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحارِ﴾ فهذا السَّحَرُ؛ فاغفرْ لي.

(أخرجه عبد الرزاق).