عن نعيم بن حماد قال :

سَمِعْتُ ابْنَ المُبَارَكِ قَالَ : مَا حَجَبَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أحَدًا عَنْهُ إلَّا عَذَّبَهُ. ثُمَّ قَرَأ : ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ • ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ • ثُمَّ يُقَالُ هَٰذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾. ، قَالَ : بِالرُّؤْيَةِ.

[صفة الجنة لابن أبي الدنيا].

﴿وعسىٰ أن تكرهوا شیـٔا وهو خیر لكم وعسىٰ أن تحبوا شیـٔا وهو شر لكم وٱلله یعلم وأنتم لا تعلمون﴾

فإنَّ العبد إذا علم أن المكروه قد يأتي بالمحبوب، والمحبوب قد يأتي بالمكروه، لم يأمن أن توافيه المضرة من جانب المسرة، ولم ييأس أن تأتيه المسرة من جانب المضرة لعدم علمه بالعاقب.

(ابن القيم).

﴿وقوموا لله قانتين﴾

قال مجاهد:

كانت العلماء إذا قام أحدهم هاب الرحمن سبحانه وتعالى أن يشد نظره إلى شيء، أو يلتفت، أو يقلب الحصى، أو يعبث بشيء، أو يحدث نفسه بشيء من الدنيا إلا ناسيًا ما دام في صلاته.

(الزهد لابن المبارك

).

قال أبو الدرداء رضي الله عنه:

من رأى الغدو والرواح إلى العلم ليس بجهاد فقد نقص عقله ورأيه.

(جامع بيان العلم وفضله

).

قال الأزدي: سألت ابن عباس عن الجهاد؟

فقال: ألا أدلك على خير من الجهاد؟

فقلت: بلى.

قال: تبني مسجدا وتعلم فيه الفرائض والسنة والفقه في الدين.

(جامع بيان العلم وفضله).

عن أبِي الضُّحى قال:

إنَّ عِبَاد اللَّه الَّذِينَ لا خَوْفَ عَلَيهِم ولَا هُم يَحْزَنُون، الَّذِين إذَا رُؤُوا ذُكِرَ اللَّه.

(الزهد لابن المبارك).

{هو ٱلذی أرسل رسولهۥ بٱلهدىٰ ودین ٱلحق لیظهرهۥ على ٱلدین كلهۦ}

ولفظ الظهور يتناولهما؛ فإنّ ظهور الهدى بالعلم والبيان، وظهور الدّين باليد والعمل، والله تعالى أرسل رسوله بالهُدى ودين الحق ليُظهره على الدين كله.

ومعلوم أنّ ظهور الإسلام بالعلم والبيان قبل ظهوره باليد والقتال، فإنّ النبي ﷺ مكث بمكة ثلاث عشرة سنة يُظهر الإسلام بالعلم والبيان والآيات والبراهين، فآمنتْ به المهاجرون والأنصار طوعًا واختيارًا بغير سيف؛ لما بان لهم من الآيات البينات والبراهين والمعجزات، ثم أظهره بالسيف.

فإذا وجب علينا جهاد الكفار بالسيف ابتداءً ودفعًا؛ فلئن يجب علينا بيان الإسلام وإعلامه ابتداءً ودفعًا لِمَن يطعن فيه بطريق الأولى والأحرى.

(ابن تيمية).

"أأقيمُ بعْدَك في المَدِينةِ بينَهُم
يَا لهفَ قَلبِي ليتَنِي لَمْ أُولد"

-حَسّان بن ثابت بعد وفاة سيدنا رسول الله ﷺ.

لا تقل: سَاقَه للهلاك
قل: سَاقَه إلى الهلاك

قال تعالى: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا}.

‏"إنما البر شيء هيّن؛ وجه بشوش، ولسان ليّن."

عمر بن الخطاب

.

قال النبي ﷺ: «إنَّ في الجمعةِ لَساعَةً لا يُوافِقُها عبدٌ مسلمٌ وهو قائمٌ يُصلِّي يسألُ اللهَ خيرًا إلا أعطاه إيَّاه».
متفق عليه.
عشر دعوات جامعة لخيري الدنيا واﻵخرة :
1- اللهم آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار

[ متفق عليه ]

2- اللهم اغفر لي ذنبي كله ، دِقّهُ وجِلّهُ ، وأوله وآخره ، وعلانيته وسره

[ رواه مسلم ]

3- اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى

[ روه مسلم ]

4- اللهم إني أعوذ بك من جَهْد البلاء ودَرَك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء

[ متفق عليه ]

5- اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحوِّل عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك

[ رواه مسلم ]

6- اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ، ومن قلب لا يخشع ، ومن نفس لا تشبع ، ومن دعوة لا يستجاب لها

[ رواه مسلم ]

7- اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي
وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي
واجعل الحياة زيادة لي في كل خير
واجعل الموت راحة لي من كل شر ...

[ رواه مسلم ]

8- اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والبخل والهرم وعذاب القبر
اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها ..

[ رواه مسلم ]

9- اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني
اللهم اغفر لي جِدّي وهزلي ، وخطئي وعمدي ، وكل ذلك عندي
اللهم اغفر لي ما قدّمتُ وما أخّرتُ وما أسررتُ وما أعلنتُ وما أنت أعلم به مني
أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير ..

[ متفق عليه ]

10- اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ، أنت ربى وأنا عبدك ، ظلمت نفسى واعترفت بذنبى ، فاغفر لى ذنوبى جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت
واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت
لبيك وسعديك والخير كله في يديك استغفرك ربي واتوب اليك

[ رواه مسلم ].

‏واذكر أخاكَ مَعَ الغروبِ بِدَعوَةٍ
تكشف بها هَمًّا عَليهِ ثَقِيلا".

"٥٣٩ - حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ قَالَ: قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: (( §الدُّنْيَا تُبَغِّضُ إِلَيْنَا نَفْسَهَا وَنَحْنُ نُحِبُّهَا، فَكَيْفَ لَوْ تَحَبَّبَتْ إِلَيْنَا؟ ))"

الزهد لابن أبي الدنيا

●قال الإمام ابن القيم:

لَا تَخشَ كَثْرَتَهُم فهمْ هَمَجُ الوَرَى
وذُبابُه أَتَخافُ مِنْ ذِبَّانِ
واشْغَلْهُمُ عنْدَ الجِدَالِ ببعْضِهِمْ
بعضًا فَذَاكَ الْحَزْمُ للْفُرسَانِ
وإِذا هُمُ حَمَلُوا عَلَيْكَ فَلَا تَكُنْ
فَزِعًا لِحَمْلَتِهِمْ وَلَا بجَبَانِ

📗| كتاب نونية ابن القيم الكافية الشافية ط عطاءات العلم - ص98.

●قال الإمام الدشتي رحمه الله:

الأشعرية ضلال زنادقة إخوان
من عَبَدَ العُزَّى مع الَّلات
بِرَبِّهِمْ كفروا جَهْراً وقولهُمُ
إذا تدبرته أسوإ المقالات
ينفون ما أثبتوا عودا ببدئهم
عقائد القوم من أوهى المحالات

📗| إثبات الحد لله عز وجل وبأنه قاعد وجالس على عرشه (ت العتيبي) - المجلد 1 - الصفحة 83.

●قال ابن القيم رحمه الله:
"فلما كثرت الجهمية في أواخر عصر التابعين كانوا هم أول من عارض الوحي بالرأي، ومع هذا كانوا قليلين أولاً مقموعين مذمومين عند الأئمة، وأولهم شيخهم الجعد بن درهم، وإنما نفق عند الناس بعض الشيء لأنه كان معلم مروان بن محمد وشيخه، فلما اشتهر أمره في المسلمين طلبه خالد بن عبد الله القسري، وكان أميراً على العراق، حتى ظفر به، فخطب الناس في يوم الأضحى، وكان آخر ما قال في خطبته: "أيها الناس، ضحوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، فإنه زعم أن الله لم يكلم موسى تكليماً، ولم يتخذ إبراهيم خليلاً، تعالى الله عما يقول الجعد علواً كبيراً. ثم نزل فذبحه في أصل المنبر".

وقال في نونيته:

ولأجل ذا ضحى بجعد خالد ال
ـقسري يوم ذبائح القربان
إذ قال ابراهيم ليس خليله
كلا ولا موسى الكليم الداني
شكرا لضحية كل صاحب سنة
لله درك من أخي قربان

📗| كتاب مقالة التعطيل والجعد بن درهم - المطلب الثاني مقتل الجعد - ص158.

‏قال سفيان الثوري رحمه الله :

ما بَقِيَ لي من نعيمِ الدُّنيا إلا ثلاث:

• أخٌ ثِقة في الله اكتسبُ في صحبته خيراً، إن رآني زائغاً قوَّمني، أو مستقيماً رغبني؛

•ورزقٌ واسعٌ حلال ليست لله عليَّ فيه تَبِعة ولا لمخلوقٍ عليَّ فيه مِنَّة؛

•وصلاةٌ في جماعة أُكفى سهوها وأُرزق أجرها."

بهجة المجالس لابن عبد البر الأندلسي (130/3)