Forwarded from قناة | حامل المسك 📚
🟢[حُكْمُ مَنْ سَبَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا.]
أمَّا حُكْمُ مَنْ سَبَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا (بِقَذْفٍ) فَهُوَ كَافِرٌ بالإجْمَاعِ، وقَدْ دَلَّ على ذَلِكَ الكِتَابُ، والسُّنَّةُ والإجْمَاعُ، وأقْوَالُ السَّلَفِ.
--------
📗| كتاب تسديد الإصابة فيما شجر بين الصحابة - حكم من سب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم - ص131.
أمَّا حُكْمُ مَنْ سَبَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا (بِقَذْفٍ) فَهُوَ كَافِرٌ بالإجْمَاعِ، وقَدْ دَلَّ على ذَلِكَ الكِتَابُ، والسُّنَّةُ والإجْمَاعُ، وأقْوَالُ السَّلَفِ.
--------
📗| كتاب تسديد الإصابة فيما شجر بين الصحابة - حكم من سب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم - ص131.
Forwarded from قناة | حامل المسك 📚
🟢[هل معاوية خال للمؤمنين؟]
قال الخلال: أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى، أن أبا طالب حدَّثهم؛ أنه سأل أبا عبد اللَّه: أقول: معاوية خال المؤمنين؟ وابن عمر خال المؤمنين؟ قال: نعم، معاوية أخو أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ورحمهما، وابن عمر أخو حفصة زوج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ورحمهما.
قلت: أقول: معاوية خال المؤمنين؟ قال: نعم.
قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي، قال: سمعت هارون بن عبد اللَّه يقول لأبي عبد اللَّه: جاءني كتاب من الرقة أن قومًا قالوا: لا نقول: معاوية خال المؤمنين. فغضب وقال: ما اعتراضهم في هذا الموضع؟ يجفون حتى يتوبوا.
--------
📗| كتاب الجامع لعلوم الإمام أحمد العقيدة - مناقب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه - ص464.
قال الخلال: أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى، أن أبا طالب حدَّثهم؛ أنه سأل أبا عبد اللَّه: أقول: معاوية خال المؤمنين؟ وابن عمر خال المؤمنين؟ قال: نعم، معاوية أخو أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ورحمهما، وابن عمر أخو حفصة زوج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ورحمهما.
قلت: أقول: معاوية خال المؤمنين؟ قال: نعم.
قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي، قال: سمعت هارون بن عبد اللَّه يقول لأبي عبد اللَّه: جاءني كتاب من الرقة أن قومًا قالوا: لا نقول: معاوية خال المؤمنين. فغضب وقال: ما اعتراضهم في هذا الموضع؟ يجفون حتى يتوبوا.
--------
📗| كتاب الجامع لعلوم الإمام أحمد العقيدة - مناقب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه - ص464.
Forwarded from قناة | حامل المسك 📚
🟢 قال الإمام مالك رحمه الله: "مَن سَبَّ أبا بكرٍ وعُمرَ جُلِد، ومَن سَبَّ عَائِشَة قُتِل، قيل له: لِمَ يقتلُ في عَائِشَة؟ قال مالك: فمَن رماها فقدْ خالَفَ القرآن، ومَن خالف القرآنَ قُتِل".
وقال ابن القاسم في روايته، عن مالك: "لأن الله تعالى يقول: {يَعِظُكُمْ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ}، فمن عاد لمثله فقد كفر".
--------
📗| كتاب إجلاء الحقيقة في سيرة عائشة الصديقة - المبحث الأول حكم من سب أم المؤمنين عائشة بما برأها الله منه - ص201.
وقال ابن القاسم في روايته، عن مالك: "لأن الله تعالى يقول: {يَعِظُكُمْ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ}، فمن عاد لمثله فقد كفر".
--------
📗| كتاب إجلاء الحقيقة في سيرة عائشة الصديقة - المبحث الأول حكم من سب أم المؤمنين عائشة بما برأها الله منه - ص201.
Forwarded from والآخرة خير
ابتلاء المؤمنين بغلبة عدوهم لهم، وقهرهم، وكسرهم لهم أحيانا فيه حكمة عظيمة، لا يعلمها على التفصيل إلا الله عز وجل.
فمنها: استخراج عبوديتهم وذلهم لله، وانكسارهم له، وافتقارهم إليه، وسؤالهم نصرهم على أعدائهم، ولو كانوا دائما منصورين قاهرين غالبين لبطروا وأشروا، ولو كانوا دائما مقهورين مغلوبين منصورا عليهم عدوهم لما قامت للدين قائمة، ولا كانت للحق دولة.
فاقتضت حكمة أحكم الحاكمين أن صرفهم بين غَلَبهم تارة، وكونهم مغلوبين تارة، فإذا غُلِبوا تضرعوا إلى ربهم، وأنابوا إليه، وخضعوا له، وانكسروا له وتابوا إليه، وإذا غلبوا أقاموا دينه وشعائره، وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، وجاهدوا عدوه، ونصروا أو لياءه.
ومنها: أنهم لو كانوا دائما منصورين، غالبين قاهرين، لدخل معهم من ليس قصده الدين، ومتابعة الرسول. فإنه إنما ينضاف إلى من له الغلبة والعزة، ولو كانوا مقهورين مغلوبين دائما لم يدخل معهم أحد.
فاقتضت الحكمة الإلهية أن كانت لهم الدولة تارة وعليهم تارة. فيتميز بذلك بين من يريد الله ورسوله، ومن ليس له مراد إلا الدنيا والجاه.
ومنها: أنه سبحانه يحب من عباده تكميل عبوديتهم على السراء والضراء، وفي حال العافية والبلاء، وفي حال إدالتهم والإدالة عليهم.
فلله سبحانه على العباد في كلتا الحالين عبودية بمقتضى تلك الحال لا تحصل إلا بها، ولا يستقيم القلب بدونها، كما لا تستقيم الأبدان إلا بالحر والبرد، والجوع والعطش والنصب، وأضدادها.
فتلك المحن والبلايا شرط في حصول الكمال الإنساني والاستقامة المطلوبة منه، ووجود الملزوم بدون لازمة ممتنع.
ومنها: أن امتحانهم بإدالة عدوهم عليهم يمحصهم، ويخلصهم، ويهذبهم.
وذكر سبحانه أنواعا من الحكم التي لأجلها أديل عليهم الكفار، بعد أن ثبتهم وقواهم وبشرهم بأنهم الأعلون بما أعطوه من الإيمان، وسلاهم بأنهم وإن مسهم القرح في طاعته وطاعة رسوله فقد مس أعداءهم القرح في عداوته وعداوة رسوله.
ثم أخبرهم أنه سبحانه بحكمته يجعل الأيام دولا بين الناس، فيصيب كلا منهم نصيبه منها، كالأرزاق والآجال.
ثم أخبرهم أنه فعل ذلك ليعلم المؤمنين منهم، وهو سبحانه بكل شيء عليم قبل كونه وبعد كونه، ولكنه أراد أن يعلمهم موجودين مشاهدين، فيعلم إيمانهم واقعا.
ثم أخبر أنه يحب أن يتخذ منهم شهداء، فإن الشهادة درجة عالية عنده، ومنزلة رفيعة لا تنال إلا بالقتل في سبيله، فلولا إدالة العدو لم تحصل درجة الشهادة التي هي من أحب الأشياء إليه، وأنفعها للعبد.
ثم أخبر سبحانه أنه يريد تمحيص المؤمنين: أي تخليصهم من ذنوبهم بالتوبة والرجوع إليه واستغفاره من الذنوب التي أديل بها عليهم العدو، وأنه مع ذلك يريد أن يمحق الكافرين ببغيهم وطغيانهم، وعدوانهم إذا انتصروا.
ثم أنكر عليهم حسبانهم وظنهم دخول الجنة بغير جهاد ولا صبر. وأن حكمته تأبى ذلك فلا يدخلونها إلا بالجهاد والصبر، ولو كانوا دائما منصورين غالبين لما جاهدهم أحد ولما ابتلوا بما يصبرون عليه من أذى أعدائهم فهذا بعض حِكَمِه في نصر عدوهم عليهم، وإدالته في بعض الأحيان.
(ابن القيم).
فمنها: استخراج عبوديتهم وذلهم لله، وانكسارهم له، وافتقارهم إليه، وسؤالهم نصرهم على أعدائهم، ولو كانوا دائما منصورين قاهرين غالبين لبطروا وأشروا، ولو كانوا دائما مقهورين مغلوبين منصورا عليهم عدوهم لما قامت للدين قائمة، ولا كانت للحق دولة.
فاقتضت حكمة أحكم الحاكمين أن صرفهم بين غَلَبهم تارة، وكونهم مغلوبين تارة، فإذا غُلِبوا تضرعوا إلى ربهم، وأنابوا إليه، وخضعوا له، وانكسروا له وتابوا إليه، وإذا غلبوا أقاموا دينه وشعائره، وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، وجاهدوا عدوه، ونصروا أو لياءه.
ومنها: أنهم لو كانوا دائما منصورين، غالبين قاهرين، لدخل معهم من ليس قصده الدين، ومتابعة الرسول. فإنه إنما ينضاف إلى من له الغلبة والعزة، ولو كانوا مقهورين مغلوبين دائما لم يدخل معهم أحد.
فاقتضت الحكمة الإلهية أن كانت لهم الدولة تارة وعليهم تارة. فيتميز بذلك بين من يريد الله ورسوله، ومن ليس له مراد إلا الدنيا والجاه.
ومنها: أنه سبحانه يحب من عباده تكميل عبوديتهم على السراء والضراء، وفي حال العافية والبلاء، وفي حال إدالتهم والإدالة عليهم.
فلله سبحانه على العباد في كلتا الحالين عبودية بمقتضى تلك الحال لا تحصل إلا بها، ولا يستقيم القلب بدونها، كما لا تستقيم الأبدان إلا بالحر والبرد، والجوع والعطش والنصب، وأضدادها.
فتلك المحن والبلايا شرط في حصول الكمال الإنساني والاستقامة المطلوبة منه، ووجود الملزوم بدون لازمة ممتنع.
ومنها: أن امتحانهم بإدالة عدوهم عليهم يمحصهم، ويخلصهم، ويهذبهم.
وذكر سبحانه أنواعا من الحكم التي لأجلها أديل عليهم الكفار، بعد أن ثبتهم وقواهم وبشرهم بأنهم الأعلون بما أعطوه من الإيمان، وسلاهم بأنهم وإن مسهم القرح في طاعته وطاعة رسوله فقد مس أعداءهم القرح في عداوته وعداوة رسوله.
ثم أخبرهم أنه سبحانه بحكمته يجعل الأيام دولا بين الناس، فيصيب كلا منهم نصيبه منها، كالأرزاق والآجال.
ثم أخبرهم أنه فعل ذلك ليعلم المؤمنين منهم، وهو سبحانه بكل شيء عليم قبل كونه وبعد كونه، ولكنه أراد أن يعلمهم موجودين مشاهدين، فيعلم إيمانهم واقعا.
ثم أخبر أنه يحب أن يتخذ منهم شهداء، فإن الشهادة درجة عالية عنده، ومنزلة رفيعة لا تنال إلا بالقتل في سبيله، فلولا إدالة العدو لم تحصل درجة الشهادة التي هي من أحب الأشياء إليه، وأنفعها للعبد.
ثم أخبر سبحانه أنه يريد تمحيص المؤمنين: أي تخليصهم من ذنوبهم بالتوبة والرجوع إليه واستغفاره من الذنوب التي أديل بها عليهم العدو، وأنه مع ذلك يريد أن يمحق الكافرين ببغيهم وطغيانهم، وعدوانهم إذا انتصروا.
ثم أنكر عليهم حسبانهم وظنهم دخول الجنة بغير جهاد ولا صبر. وأن حكمته تأبى ذلك فلا يدخلونها إلا بالجهاد والصبر، ولو كانوا دائما منصورين غالبين لما جاهدهم أحد ولما ابتلوا بما يصبرون عليه من أذى أعدائهم فهذا بعض حِكَمِه في نصر عدوهم عليهم، وإدالته في بعض الأحيان.
(ابن القيم).
Forwarded from والآخرة خير
البلاء الذي يصيب العبد في الله لا يخرج عن أربعة أقسام:
فإنه إما أن يكون في نفسه، أو في ماله، أو في عرضه أو في أهله ومن يحب.
والذي في نفسه قد يكون بتلفها تارة، وبتألمها بدون التلف، فهذا مجموع ما يبتلى به العبد في الله.
وأشد هذه الأقسام: المصيبة في النفس.
ومن المعلوم أن الخلق كلهم يموتون، وغاية هذا المؤمن أن يستشهد في الله، وتلك أشرف الموتات وأسهلها، فإنه لا يجد الشهيد من الألم إلا مثل ألم القرصة، فليس في قتل الشهيد مصيبة زائدة على ما هو معتاد لبني آدم.
فمن عد مصيبة هذا القتل أعظم من مصيبة الموت على الفراش فهو جاهل، بل موت الشهيد من أيسر الميتات وأفضلها وأعلاها.
(ابن القيم).
فإنه إما أن يكون في نفسه، أو في ماله، أو في عرضه أو في أهله ومن يحب.
والذي في نفسه قد يكون بتلفها تارة، وبتألمها بدون التلف، فهذا مجموع ما يبتلى به العبد في الله.
وأشد هذه الأقسام: المصيبة في النفس.
ومن المعلوم أن الخلق كلهم يموتون، وغاية هذا المؤمن أن يستشهد في الله، وتلك أشرف الموتات وأسهلها، فإنه لا يجد الشهيد من الألم إلا مثل ألم القرصة، فليس في قتل الشهيد مصيبة زائدة على ما هو معتاد لبني آدم.
فمن عد مصيبة هذا القتل أعظم من مصيبة الموت على الفراش فهو جاهل، بل موت الشهيد من أيسر الميتات وأفضلها وأعلاها.
(ابن القيم).
Forwarded from والآخرة خير
﴿إِنَّهُۥ مَن یَتَّقِ وَیَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا یُضِیعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ﴾
قال عبد الله بن عباس:
يتقي الزِّنا، ويصبر على العزوبة.
(تفسير البغوي).
قال عبد الله بن عباس:
يتقي الزِّنا، ويصبر على العزوبة.
(تفسير البغوي).
Forwarded from والآخرة خير
﴿وأَمّا السّائِلَ فَلا تَنْهَر﴾
قال يحيى بن آدم: إذا جاءك الطالب للعلم فلا تنهره.
قال سفيان الثوري: مَن جاء يسألك عن أمر دينه فلا تنهره.
قال الحسن البصري: أما إنه ليس بالسائل الذي يأتيك، لكنه طالب العلم.
(موسوعة التفسير بالمأثور).
وتفسير الآية بالسائل الذي يطلب الصدقة أيضاً مروي عن بعض السلف، وابن القيم جمع بين القولين وقال: الآية تتناول النوعين.
قال يحيى بن آدم: إذا جاءك الطالب للعلم فلا تنهره.
قال سفيان الثوري: مَن جاء يسألك عن أمر دينه فلا تنهره.
قال الحسن البصري: أما إنه ليس بالسائل الذي يأتيك، لكنه طالب العلم.
(موسوعة التفسير بالمأثور).
وتفسير الآية بالسائل الذي يطلب الصدقة أيضاً مروي عن بعض السلف، وابن القيم جمع بين القولين وقال: الآية تتناول النوعين.
البعض يعتبر ابو موسى منحرفاً ويعتبر النووي إماماً
صراحة مللنا من الكلام سأكتفي ب 👇🏿
من أقوال النووي الكفرية ✍️📚
الزلة الصغيرة التي وقع بها الإمام النووي
1- أنكر العلو / شرح مسلم (١٩/٣) (ناقض)
2- أنكر مكان الله / شرح مسلم (٢١٤/٢)
3- أنكر أن الله ساكن السماء / روضة الطالبين (٨٥/١٠)
4- أنكر الحد والمباينة / روضة الطالبين (٦٤/١٠) ( ناقض )
5- حرف صفة النزول / شرح مسلم (٣٦/٦) ( ناقض)
6- وأنكر الإتيان والمجي / شرح مسلم (١٩/٣) ( ناقض وتشبيه لله بالأصنام )
7- وحرف يمين الله / شرح مسلم (٢١٢/١٢) ( ناقض)
8- وأنكر الرؤية / شرح مسلم (١٥/٣) ( ناقض )
9- وأنكر الصورة / شرح مسلم (١٦٦/١٦) ( ناقض )
10- ولم يُثبت الوجه / شرح مسلم (١٤/٣) ( ناقض)
11- وحرف صفة الجمال لله / شرح مسلم (٩٠/٢)
12- وأنكر عين الله / شرح مسلم (٢٣٦/٢) ( ناقض )
13- وحرف صفة النظر / شرح مسلم (١١٦/٢)
14- وأنكر اليد / شرح مسلم (٨٧/٨) ( ناقض )
15- وأنكر القبض / شرح مسلم (٣٢/٣)
16- وأنكر الأصابع / شرح مسلم (٢٠٤/١٦) ( ناقض )
17- وأنكر الساق / شرح مسلم (٢٧/٣) ( ناقض)
18- وأنكر الرجل والقدم / شرح مسلم (١٨٢/١٧) ( ناقض )
19- وحرف الضحك / شرح مسلم (٤٨/٣)
20- وحرف الغضب والسخط والرضا والفرح / شرح مسلم (٦٨/٣) ( ناقض )
21- وحرف صفة العجب / شرح مسلم (١٣/١٤)
22- وجعل الإرادة واحدةً لجميع المرادات / شرح مسلم (٦٨/١٧)
23- وزعم أن الإيمان شرط كمال لا شرط صحة / شرح مسلم (٢٥/٥) ( مرجي)
24- وزعم أن تعلم علم الكلام فرض كفاية / المجموع (٥١٩/٤) (
25- وأجاز بالتبرك بالصالحين / شرح مسلم (٢٤٤/١) ( فتح بابا للشرك )
26- وأجاز التوسل بجاه النبي ﷺ / مجموع الفتاوى (٣٢٩/٢٤)
وبخصائص العباد / المجموع (٢٧٤/٨) ( فتح بابا للشرك)
27- وأجاز شد الرحال لزيارة قبر النبي ﷺ وأجاز التبرك بآثار الصحابة / شرح مسلم (١٧٧/٢) ( فتح بابا للشرك)
28- وقال بالبدعة الحسنة والبدعة الواجبة / تهذيب الأسماء واللغات (٢٢/٣)
29- وأجاز الذبح باسم النبي ﷺ / روضة الطالبين (٢٠٦/٣) ( ناقض)
30- وأجاز الطلاسم / فتاوى النووي (صـ ٢٧٨) ( ناقض)
31- وفسر الكفر بالمعاصي / شرح مسلم (٢٢٨/١٢)
32- وصدّق خرافات الصوفية / شرح مسلم (١٣٥/١٥)
34- وزعم أن الأشاعرة هم مجددو الدين / تهذيب الأسماء واللغات (١٨/٢)
33- وزعم أن مذهب الأشعرية هو مذهب أهل السنة / تهذيب الأسماء واللغات
صراحة مللنا من الكلام سأكتفي ب 👇🏿
من أقوال النووي الكفرية ✍️📚
الزلة الصغيرة التي وقع بها الإمام النووي
1- أنكر العلو / شرح مسلم (١٩/٣) (ناقض)
2- أنكر مكان الله / شرح مسلم (٢١٤/٢)
3- أنكر أن الله ساكن السماء / روضة الطالبين (٨٥/١٠)
4- أنكر الحد والمباينة / روضة الطالبين (٦٤/١٠) ( ناقض )
5- حرف صفة النزول / شرح مسلم (٣٦/٦) ( ناقض)
6- وأنكر الإتيان والمجي / شرح مسلم (١٩/٣) ( ناقض وتشبيه لله بالأصنام )
7- وحرف يمين الله / شرح مسلم (٢١٢/١٢) ( ناقض)
8- وأنكر الرؤية / شرح مسلم (١٥/٣) ( ناقض )
9- وأنكر الصورة / شرح مسلم (١٦٦/١٦) ( ناقض )
10- ولم يُثبت الوجه / شرح مسلم (١٤/٣) ( ناقض)
11- وحرف صفة الجمال لله / شرح مسلم (٩٠/٢)
12- وأنكر عين الله / شرح مسلم (٢٣٦/٢) ( ناقض )
13- وحرف صفة النظر / شرح مسلم (١١٦/٢)
14- وأنكر اليد / شرح مسلم (٨٧/٨) ( ناقض )
15- وأنكر القبض / شرح مسلم (٣٢/٣)
16- وأنكر الأصابع / شرح مسلم (٢٠٤/١٦) ( ناقض )
17- وأنكر الساق / شرح مسلم (٢٧/٣) ( ناقض)
18- وأنكر الرجل والقدم / شرح مسلم (١٨٢/١٧) ( ناقض )
19- وحرف الضحك / شرح مسلم (٤٨/٣)
20- وحرف الغضب والسخط والرضا والفرح / شرح مسلم (٦٨/٣) ( ناقض )
21- وحرف صفة العجب / شرح مسلم (١٣/١٤)
22- وجعل الإرادة واحدةً لجميع المرادات / شرح مسلم (٦٨/١٧)
23- وزعم أن الإيمان شرط كمال لا شرط صحة / شرح مسلم (٢٥/٥) ( مرجي)
24- وزعم أن تعلم علم الكلام فرض كفاية / المجموع (٥١٩/٤) (
25- وأجاز بالتبرك بالصالحين / شرح مسلم (٢٤٤/١) ( فتح بابا للشرك )
26- وأجاز التوسل بجاه النبي ﷺ / مجموع الفتاوى (٣٢٩/٢٤)
وبخصائص العباد / المجموع (٢٧٤/٨) ( فتح بابا للشرك)
27- وأجاز شد الرحال لزيارة قبر النبي ﷺ وأجاز التبرك بآثار الصحابة / شرح مسلم (١٧٧/٢) ( فتح بابا للشرك)
28- وقال بالبدعة الحسنة والبدعة الواجبة / تهذيب الأسماء واللغات (٢٢/٣)
29- وأجاز الذبح باسم النبي ﷺ / روضة الطالبين (٢٠٦/٣) ( ناقض)
30- وأجاز الطلاسم / فتاوى النووي (صـ ٢٧٨) ( ناقض)
31- وفسر الكفر بالمعاصي / شرح مسلم (٢٢٨/١٢)
32- وصدّق خرافات الصوفية / شرح مسلم (١٣٥/١٥)
34- وزعم أن الأشاعرة هم مجددو الدين / تهذيب الأسماء واللغات (١٨/٢)
33- وزعم أن مذهب الأشعرية هو مذهب أهل السنة / تهذيب الأسماء واللغات
Forwarded from قناة | حامل المسك 📚
🟢 حدثنا ابن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس قال: لا يتم نسك الشاب حتى يتزوج.
--------
📗| كتاب المصنف ابن أبي شيبة ت الشثري - في التزويج من كان يأمر به ويحث عليه - ص157.
--------
📗| كتاب المصنف ابن أبي شيبة ت الشثري - في التزويج من كان يأمر به ويحث عليه - ص157.
Forwarded from قناة | حامل المسك 📚
🟢 حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه قال: قال رسول اللَّه ﷺ: "تزوجوا النساء فإنهن يأتينكم بالمال".
--------
📗| كتاب المصنف ابن أبي شيبة ت الشثري - في التزويج من كان يأمر به ويحث عليه - ص158.
--------
📗| كتاب المصنف ابن أبي شيبة ت الشثري - في التزويج من كان يأمر به ويحث عليه - ص158.
Forwarded from قناة | حامل المسك 📚
🟢 عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد اللَّه قال: لو لم يبق من الدهر إلا ليلة لأحببت أن يكون لي في تلك الليلة امرأة.
--------
📗| كتاب المصنف ابن أبي شيبة ت الشثري - في التزويج من كان يأمر به ويحث عليه - ص158.
--------
📗| كتاب المصنف ابن أبي شيبة ت الشثري - في التزويج من كان يأمر به ويحث عليه - ص158.
Forwarded from قناة | حامل المسك 📚
🟢 حدثنا وكيع عن مسعر عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر قال: قال عمر: ابتغوا الغنى في الباءة.
--------
📗| كتاب المصنف ابن أبي شيبة ت الشثري - في التزويج من كان يأمر به ويحث عليه - ص158.
--------
📗| كتاب المصنف ابن أبي شيبة ت الشثري - في التزويج من كان يأمر به ويحث عليه - ص158.
Forwarded from قناة | حامل المسك 📚
🟢 حدثنا معاذ عن ابن جريج عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس قال: قال رسول اللَّه ﷺ: "لم نَرَ للمتحابين مثل النكاح".
--------
📗| كتاب المصنف ابن أبي شيبة ت الشثري - في التزويج من كان يأمر به ويحث عليه - ص158.
--------
📗| كتاب المصنف ابن أبي شيبة ت الشثري - في التزويج من كان يأمر به ويحث عليه - ص158.
Forwarded from قناة | حامل المسك 📚
🟢 حدثنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة قال: قال لي طاوس: لتنكحن أو لأقولن لك ما قال عمر لأبي الزوائد: ما يمنعك من النكاح إلا عجز أو فجور.
--------
📗| كتاب المصنف ابن أبي شيبة ت الشثري - في التزويج من كان يأمر به ويحث عليه - ص157.
--------
📗| كتاب المصنف ابن أبي شيبة ت الشثري - في التزويج من كان يأمر به ويحث عليه - ص157.
Forwarded from قناة | حامل المسك 📚
🟢 حدثنا محمد بن بشر عن أبي رجاء عن الحكم بن زيد عن الحسن قال: قال معاذ في مرضه الذي مات فيه: زوجوني إني أكره أن ألقى اللَّه أعزبًا.
--------
📗| كتاب المصنف ابن أبي شيبة ت الشثري - في التزويج من كان يأمر به ويحث عليه - ص157.
--------
📗| كتاب المصنف ابن أبي شيبة ت الشثري - في التزويج من كان يأمر به ويحث عليه - ص157.
Forwarded from قناة | حامل المسك 📚
🟢 حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال: سمعت رجلا سأل يزيد بن هارون فقال: يا أبا خالد ما تقول في الجهمية؟ قال يزيد: زنادقة، زنادقة، زنادقة ومد بها صوته في الثالثة.
--------
📗| مسائل حرب الكرماني من كتاب النكاح إلى نهاية الكتاب ت فايز حابس - باب في القرآن - ص1148.
--------
📗| مسائل حرب الكرماني من كتاب النكاح إلى نهاية الكتاب ت فايز حابس - باب في القرآن - ص1148.
Forwarded from قناة | حامل المسك 📚
🟢 عن المبارك الطبري أنه سمع أبا عبيد الله يقول: سمعت المنصور يقول للمهدي: يا أبا عبد الله، لا تجلس مجلسا إلا ومعك من أهل العلم من يحدثك، فإن محمد بْن شهاب الزهري قَالَ: الحديث ذكر ولا يحبه إلا ذكور الرجال، ولا يبغضه إلا مؤنثوهم، وصدق أخو زهرة!
--------
📗| كتاب تاريخ الطبري تاريخ الرسل والملوك وصلة تاريخ الطبري - ذكر الخبر عن بعض سيره - ص72.
--------
📗| كتاب تاريخ الطبري تاريخ الرسل والملوك وصلة تاريخ الطبري - ذكر الخبر عن بعض سيره - ص72.
Forwarded from أيوب أبو دانيال
عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال:
"هم الدنيا ظلمة في القلب، وهم الآخرة نور في القلب ".
الزهد لابن أبي الدنيا (ص ٥٤٣.).
"هم الدنيا ظلمة في القلب، وهم الآخرة نور في القلب ".
الزهد لابن أبي الدنيا (ص ٥٤٣.).
Forwarded from قناة | حامل المسك 📚
🟢 قال العلامة ابن القيم، رحمه الله لما ذكر بدعة الجهمية:
ولأجل ذا ضحى بجعد خالد الـ
قسري يوم ذبائح القربان
شكر الضحية كل صاحب سنة
لله درك من أخي قربان
--------
📗| كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية - كتاب مختصر الردود - ص390.
ولأجل ذا ضحى بجعد خالد الـ
قسري يوم ذبائح القربان
شكر الضحية كل صاحب سنة
لله درك من أخي قربان
--------
📗| كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية - كتاب مختصر الردود - ص390.
Forwarded from قناة | حامل المسك 📚
🟢قال الإمام القحطاني:
دع أشعريهم ومعتزليهم
يتناقرون تناقر الغربان
كل يقيس بعقله سبل الهدى
ويتيه تيه الواله الهيمان
--------
📗| كتاب نونية القحطاني - ص51.
دع أشعريهم ومعتزليهم
يتناقرون تناقر الغربان
كل يقيس بعقله سبل الهدى
ويتيه تيه الواله الهيمان
--------
📗| كتاب نونية القحطاني - ص51.
Forwarded from مَلاذُ الشُعَرَاء (علياء عيد)
"يَا أَكْرَمَ الْخَلْقِ إنَّ الشَّوقَ يَطْوينَا
ولم يَزَلْ فِي حَنايا الرُّوحِ يَكوينا
صلّى عليكَ إلهُ الخَلْقِ ما انْتَظمتْ
منّا الصفوف بأقوامٍ مُصلِّينا "
ولم يَزَلْ فِي حَنايا الرُّوحِ يَكوينا
صلّى عليكَ إلهُ الخَلْقِ ما انْتَظمتْ
منّا الصفوف بأقوامٍ مُصلِّينا "