Forwarded from فسيلة
قال ابن مسعود رضي الله عنه:
"الجماعة ما وافق الحق؛ ولو كنت وحدك"
رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة:[1/122]
Ibn Masʿūd (may Allāh be pleased with him) said:
“The true congregation (al-jamāʿah) is that which aligns with the truth — even if you are alone.”
Narrated by al-Lālakāʾī in Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād Ahl al-Sunnah wal-Jamāʿah [1/122].
Forwarded from تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو مَالِكٍ الشَّافِعِيُّ الْهَاشِمِيُّ .
قال عبد الله بن المبارك رحمه الله :
[ رواه الدارمي في الرد على الجهمية و غيره ]
#الجهمية
إنا لنحكي كلام اليهود و النصارى و لا نحكي كلام الجهمية
[ رواه الدارمي في الرد على الجهمية و غيره ]
#الجهمية
Al-gharib Ng
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللفظية لفظيتان
لفظية غالية وهي التي تقول بأن كلام الله معنى قائم بذاته
وليس هو حرف ولا صوت
وبالتالي الذي بين أيدينا مخلوق
وهؤلاء يقولون ( لفظي بالقرآن مخلوق وكلام الله غير مخلوق )
ويريدون بكلام الله النفسي الذي ليس هو كلاما على الحقيقة
هؤلاء كلامهم كفر أكبر لأنهم أصلا قائلين بخلق القرآن وبنفي صفة الكلام
وهناك اللفظية المتوسطة كالكرابيسي والشراك وداود الأصبهاني
وهؤلاء حقيقة قولهم ان القرآن لما تكلم به الله كان غير مخلوق
ولكن لما اداه جبريل صار مخلوقا
وعليه فكل قرآن نعرفه هو مخلوق
وهؤلاء يقولون ( لفظي بالقرآن مخلوق وكلام الله غير مخلوق )
ويريدون بكلام الله الكلام الذي خرج من الله مبدأيا والفرق بينهم وبين الغالية أنهم يثبتون لله كلاما أصلا
ويريدون ب( لفظي بالقرآن ) القرآن الذي بين أيدينا فاللفظ عندهم حقيقة منفصلة تماما عن الملفوظ من كل وجه لذا كل واحد منها قائم بذاته
ولذلك قالوا بالقرآنين قرآن مخلوق في القرآن وآخر في السماء غير مخلوق كما صرح به داود ونسبه مسلمة بن القاسم غلطا لنعيم ونص احمد انهم كذبوا على نعيم
وهؤلاء وجه الكفر في مقالتهم
أن الله عز وجل بين في القرآن أن المسموع هو كلام الله أو من ضمن حقيقته كلام الله
( حتى يسمع كلام الله ).
واستدل عليهم أحمد بحديث ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس )
فسمى القرآن الذي في الصلاة كلاما لله وكلام الله غير مخلوق
وحديث ( أبلغ كلام ربي )
ولهذا من غلط على البخاري ما فقه الأمر على وجهه
فالبخاري نفسه احتج بحديث ( لا يصلح فيها شيء من كلام الناس )
وأورد أثرا ( أسمع كلام ربي من في هذا الغلام )
واورد أثر الصديق ( كلام ربي )
ولكنه بين للذين قالوا لفظي بالقرآن غير مخلوق أن هناك مدخلا في اللفظ لفعل العبد لذا لا يطلق أنه غير مخلوق أو قديم كما أن فيه مدخلا لكلام الله لهذا لا يطلق فيه مخلوق
وأن لله في الأرض كلام يسمع وفي المصحف يتلى
ولهذا الآية التي استدل بها تلاميذ أحمد على الشراك ( بل هو آيات بينات في صدور )
احتج بها البخاري على المطلب نفسه والشراك لفظي
فقول اللفظيك المتوسطة كان كفرا باعتبار إنكار أن الملفوظ فيه مدخل لكلام الله وأن الكلام يرجع لأصله الأول وأنه ابتدأ من الله
وقد عده أحمد من الكفر الخفي لهذا عذر فيه الجاهل والعامي وشدد فيه على المتكلم الذي غالبا ما يكون من الغالية أو صاحب الحديث الذي يعرف الأدلة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللفظية لفظيتان
لفظية غالية وهي التي تقول بأن كلام الله معنى قائم بذاته
وليس هو حرف ولا صوت
وبالتالي الذي بين أيدينا مخلوق
وهؤلاء يقولون ( لفظي بالقرآن مخلوق وكلام الله غير مخلوق )
ويريدون بكلام الله النفسي الذي ليس هو كلاما على الحقيقة
هؤلاء كلامهم كفر أكبر لأنهم أصلا قائلين بخلق القرآن وبنفي صفة الكلام
وهناك اللفظية المتوسطة كالكرابيسي والشراك وداود الأصبهاني
وهؤلاء حقيقة قولهم ان القرآن لما تكلم به الله كان غير مخلوق
ولكن لما اداه جبريل صار مخلوقا
وعليه فكل قرآن نعرفه هو مخلوق
وهؤلاء يقولون ( لفظي بالقرآن مخلوق وكلام الله غير مخلوق )
ويريدون بكلام الله الكلام الذي خرج من الله مبدأيا والفرق بينهم وبين الغالية أنهم يثبتون لله كلاما أصلا
ويريدون ب( لفظي بالقرآن ) القرآن الذي بين أيدينا فاللفظ عندهم حقيقة منفصلة تماما عن الملفوظ من كل وجه لذا كل واحد منها قائم بذاته
ولذلك قالوا بالقرآنين قرآن مخلوق في القرآن وآخر في السماء غير مخلوق كما صرح به داود ونسبه مسلمة بن القاسم غلطا لنعيم ونص احمد انهم كذبوا على نعيم
وهؤلاء وجه الكفر في مقالتهم
أن الله عز وجل بين في القرآن أن المسموع هو كلام الله أو من ضمن حقيقته كلام الله
( حتى يسمع كلام الله ).
واستدل عليهم أحمد بحديث ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس )
فسمى القرآن الذي في الصلاة كلاما لله وكلام الله غير مخلوق
وحديث ( أبلغ كلام ربي )
ولهذا من غلط على البخاري ما فقه الأمر على وجهه
فالبخاري نفسه احتج بحديث ( لا يصلح فيها شيء من كلام الناس )
وأورد أثرا ( أسمع كلام ربي من في هذا الغلام )
واورد أثر الصديق ( كلام ربي )
ولكنه بين للذين قالوا لفظي بالقرآن غير مخلوق أن هناك مدخلا في اللفظ لفعل العبد لذا لا يطلق أنه غير مخلوق أو قديم كما أن فيه مدخلا لكلام الله لهذا لا يطلق فيه مخلوق
وأن لله في الأرض كلام يسمع وفي المصحف يتلى
ولهذا الآية التي استدل بها تلاميذ أحمد على الشراك ( بل هو آيات بينات في صدور )
احتج بها البخاري على المطلب نفسه والشراك لفظي
فقول اللفظيك المتوسطة كان كفرا باعتبار إنكار أن الملفوظ فيه مدخل لكلام الله وأن الكلام يرجع لأصله الأول وأنه ابتدأ من الله
وقد عده أحمد من الكفر الخفي لهذا عذر فيه الجاهل والعامي وشدد فيه على المتكلم الذي غالبا ما يكون من الغالية أو صاحب الحديث الذي يعرف الأدلة
Forwarded from عباس سعيد المالكي
🔸عَنِ ابنِ بَطَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ البَرْبَهَارِيَّ يَقُوْلُ: المُجَالَسَةُ لِلْمُنَاظَرَةِ تُغْلِقُ بَابَ الفَائِدَةِ، قَالَ: 🔸 وسَمِعْتُ البَرْبَهَارِيَّ يَقُوْلُ لَمَّا أُخِذَ الحَاجُّ: يَا قَوْمُ إِنْ كَانَ يُحْتَاجُ إِلى مُعَاوَنَة بمائةِ أَلْف دِيْنَارٍ، ومَائَة أَلْفِ دِيْنَارٍ، ومَائَةِ أَلْفِ دِيْنَارٍ -خَمْس مَرَّاتٍ- عَاوَنْتُهُ. قَالَ ابنُ بَطَّةَ: لَوْ أَرَادَهَا مُعَاوَنَة لحصَّلَهَا مِنَ النَّاسِ.
🔸 وقَالَ ابنُ بَطَّةَ: اجتَازَ بَعْضُ المُحِبِّينَ للبِرْبَهَارِيِّ مِمَّنْ يَحْضُرُ مَجْلِسَه مِنَ العَوَامِّ وهو سَكْرَانٌ على بِدْعِيٍّ. فَقَالَ البِدْعِيُّ: هَؤُلَاءِ الحَنْبَلِيَّةُ [. قَالَ: فَرَجَعَ إِلَيْه، وَقَالَ: الحَنْبَلِيَّةُ] على ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ، صِنْفٌ زُهَّادٌ، يَصُوْمُوْنَ ويُصَلُّوْنَ، وصِنْفٌ يَكْتبوْنَ ويَتَفَقَّهُوْنَ، وصِنْفٌ يَصْفَعُوْنَ لِكُلِّ مُخَالِفٍ مِثْلِكَ، وصَفَعَهُ، وأَوْجَعَهُ.
🔸وسَمِعْتُ أَخِي أَبَا القَاسِم -نَضَّرَ اللهُ وَجْهَهُ- يَقُوْلُ: لَمْ يَكُنْ البرْبهَارِيّ يَجْلِس مَجْلِسًا إلَّا ويَذْكُر فِيْه أَنَّ الله عز وجل يُقْعِدُ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم مَعَهُ على العَرْشِ.».
[📚 طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (3/ 76)]
🔸 وقَالَ ابنُ بَطَّةَ: اجتَازَ بَعْضُ المُحِبِّينَ للبِرْبَهَارِيِّ مِمَّنْ يَحْضُرُ مَجْلِسَه مِنَ العَوَامِّ وهو سَكْرَانٌ على بِدْعِيٍّ. فَقَالَ البِدْعِيُّ: هَؤُلَاءِ الحَنْبَلِيَّةُ [. قَالَ: فَرَجَعَ إِلَيْه، وَقَالَ: الحَنْبَلِيَّةُ] على ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ، صِنْفٌ زُهَّادٌ، يَصُوْمُوْنَ ويُصَلُّوْنَ، وصِنْفٌ يَكْتبوْنَ ويَتَفَقَّهُوْنَ، وصِنْفٌ يَصْفَعُوْنَ لِكُلِّ مُخَالِفٍ مِثْلِكَ، وصَفَعَهُ، وأَوْجَعَهُ.
🔸وسَمِعْتُ أَخِي أَبَا القَاسِم -نَضَّرَ اللهُ وَجْهَهُ- يَقُوْلُ: لَمْ يَكُنْ البرْبهَارِيّ يَجْلِس مَجْلِسًا إلَّا ويَذْكُر فِيْه أَنَّ الله عز وجل يُقْعِدُ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم مَعَهُ على العَرْشِ.».
[📚 طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (3/ 76)]
Forwarded from مناقشة
قال الإمام البربهاري رحمه الله: مَثَل أصحاب البدع مَثَل العقارب يدفنون رؤوسهم وأبدانهم في التراب ويُخرجون أذنابهم فإذا تمكّنوا لدَغوا، وكذلك أهل البدع هم مختفون بين الناس فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون .
Forwarded from عباس سعيد المالكي
«وَقَالَ البَرْبَهَارِيُّ: مِثْلُ أَصْحَابِ البِدَعِ مِثْلُ العَقَارِب، يَدْفِنُوْنَ رُءُوْسَهُمْ وأَبْدَانَهُمْ في التُّرَابِ، ويُخْرِجُوْنَ أَذْنَابَهُمْ، فَإِذَا تَمَكَّنُوا لَدَغُوا، وكَذلِكَ أَهْلُ البِدَعِ، هُمْ مُخْتَفُوْنَ بَيْنَ النَّاسِ. فَإِذَا تَمَكَّنُوا بَلَغُوا مَا يُرِيْدُوْنَ. وَقَالَ أَيْضًا: النَّاسُ في خِدَاعٍ مُتَّصِلٍ.».
[📚طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (3/ 77)]
[📚طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (3/ 77)]
Forwarded from عباس سعيد المالكي
وكَانَتْ للبِرْبَهَارِيِّ مُجَاهَدَاتٌ ومَقَامَاتٌ في الدِّيْنِ كَثِيْرَةٌ، وكَانَ المُخَالِفُوْنَ يَغِيْظُوْنَ قَلْبَ السُّلْطَانِ عَلَيْه، فَفِي سَنَةِ إِحْدَى وعِشْرِيْن وثَلَاثَمَائة في خِلَافَةِ القَاهِرِ وَوَزِيْرُهُ ابنُ مُقْلَة تَقدَّمَ بالقَبْضِ عَلى البَرْبَهَارِيِّ، فاستَتَرَ، وقُبِضَ على جَمَاعَةٍ من كِبَارِ أَصْحَابِهِ، وحُمِلُوا إِلى البَصْرَةِ، وعَاقَبَ اللهُ تَعَالَى ابنُ مُقْلَةَ عَلَى فَعْلِهِ ذلِكَ، بأَنْ أَسْخَطَ عَلَيْهِ القَاهِرُ، وهَرَبَ ابنُ مُقْلَةَ، وعَزَلَهُ القَاهِرُ عن وِزَارَتِهِ، [وطُرِحَ في دَارِهِ النَّارُ]، فَقُبِضَ عَلى القَاهِرِ باللهِ يَوْمَ الأرْبِعَاءِ لِسِتٍّ من شَهْرِ جُمَادَى الآخِرَةِ سَنَةَ اثْنَتينِ وعِشْرِيْنَ وثَلَاثِمَائة، وحُبِسَ وخُلِعَ وسُمِلَتْ عَيْنَاهُ في هَذَا اليَوْمِ حَتَّى سَالَتَا جَمِيْعًا فَعَمِيَ، ثُمَّ تَفَضَّل اللهُ تَعَالَى وأَعَادَ البَرْبَهَارِيَّ إلى حِشْمَتِهِ، وزَادَتْ حَتَّى إِنَّه لَمَّا تُوِفِّيَ أَبُو عَبْدِ الله بنُ عَرَفَةَ المَعْرُوْفِ بـ"نَفْطُوْيَهْ" وحَضَرَ جَنَازَتَهُ أَمَاثِلُ أَبْنَاءِ الدِّيْنِ والدُّنْيَا كَانَ المُقَدَّمَ عَلَى جَمَاعَتِهِمْ في الإمَامَةِ البَرْبَهَارِيُّ. وذلك في صَفَرَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وعِشْرِيْنَ وثَلَاثَمِائَةَ [في خِلَافَة الرَّاضي]. وفي هَذِهِ السَّنَةِ ازْدَادَتْ حِشْمَةُ البَرْبَهَارِيِّ، وعَلَتْ كَلِمَتُهُ، وظَهَرَ أَصْحَابُهُ، وانْتَشَرُوا في الإنْكَارِ على المُبْتَدِعَةِ، فَبَلَغَنَا أَنَّ البَرْبَهَارِيَّ اجتَازَ بالجَانِبِ الغَرْبِيِّ فَعَطَسَ فَشَمَّتَهُ أَصْحَابُهُ، فارْتَفَعَتْ ضَجَّتُهُمْ حَتَّى سَمِعَهَا الخَلِيْفَةُ وهو في رَوْشَنِهِ، فَسَأَلَ عَن الحَالِ؟ فأُخْبِرَ بِهَا، فاسْتَهْوَلَهَا، ولَمْ تزَلْ المُبْتَدِعَةُ يَنْقُلُوْنَ قَلْبَ الرَّاضِي عَلَى البَرْبَهَارِيِّ، فَتَقَدَّمَ الرَّاضِي إلى بَدْرٍ الخَرْشَنِيِّ صَاحِبِ الشُّرْطَةِ بالرُّكُوبِ والنِّدَاءِ بـ"بَغْدَادَ" أَنْ لَا يَجْتَمِعَ مِنْ أَصْحَابِ البَرْبَهَارِيِّ نَفْسَانِ، فاستَتَرَ البَرْبَهَارِيُّ وكانَ يَنْزِلُ بالجَانِبِ الغَرْبِيِّ بـ"باب مُحَوَّل" فانْتَقَلَ إِلَى الجَانِبِ الشَّرْقِيِّ مُسْتَتِرًا، فتُوفِّي في الاستِتَارِ في رَجَبٍ سَنَة تِسْعٍ وعشْرِيْن وثَلَاثمَائة.
[📚طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (3/ 79)]
[📚طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (3/ 79)]
Forwarded from عباس سعيد المالكي
«وقد عطس يوما وهو يعظ الناس، فشمته الحاضرون، ثم شمته من سمعهم، حتى شمته أهل بغداد فانتهت الضجة إلى دار الخلافة، فغار الخليفة من ذلك، وتكلم فيه جماعة من أرباب الدولة فطلب فاستتر عند أخت توزون شهرا، ثم أخذه القيام فمات عندها،».
[📚البداية والنهاية (15/ 137)]
[📚البداية والنهاية (15/ 137)]
Forwarded from عباس سعيد المالكي
«حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ المُقْرِئُ قَالَ: حَكَى لِي جَدِّي وجَدَّتِي قَالَا: كَانَ أَبُو محمَّدٍ البَرْبَهَارِيُّ قَدِ اخْتبَأَ عَنْدَ أُخْت تُوْزُوْنَ بالجَانِبِ الشَّرْقِيِّ، في دَرْبِ الحَمَّامِ، في شَارعِ دَرْبِ السِّلْسِلَةِ، فَبَقِي نَحْوًا مِن شَهْرٍ، فَلَحِقَهُ قِيَامُ الدَّمِ، فَقَالَتْ أُخْتُ تُوْزُون لِخَادِمَهَا لمَّا مَاتَ البَرْبَهَارِيُّ عِنْدَهَا مُسْتَتِرًا: انْظُرْ مَنْ يُغَسِّلُهُ، فَجَاءَ بالغَاسِلِ فَغَسَّلَهُ، وغَلَّقَ البَابَ حَتَّى لَا يَعْلَمَ أَحَدٌ، وَوَقَفَ يُصَلِّي عَلَيْهِ وَحْدَهُ، فَطَالَعَتْ صَاحِبَةُ المَنْزِلِ، فَرَأَتْ الدَّارَ مَلأَى رِجَالًا عَلَيْهِم ثِيَابٌ بيْضٌ وخُضْرٌ، فَلَمَّا سَلَّمَ لَمْ تَرَ أَحَدًا فاسْتَدْعَتِ الخَادِمَ وقَالَتْ: يَا حَجَّامُ أَهْلَكْتَنِي مَعَ أَخِي، فَقَالَ: يَا سِتِّي، رَأَيْتِ مَا رَأَيْتُ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ، فَقَالَ: هَذِهِ مَفَاتِيْحُ البَابِ، وهو مُغْلَقٌ، فَقَالَتْ: ادْفُنُوْهُ فِي بَيْتِي، فَإِذَا مُتُّ فادْفِنُوْنِي عِنْدَهُ في بَيْتِ القُبَّة، فَدَفَنُوْهُ في دَارِهَا، فَمَاتَتْ بَعْدَهُ بَزَمانٍ فَدُفِنَتْ في ذلِكَ المَكَانِ، ومَضَى الزَّمَانُ عَلَيْهَا، وصَارَتْ تُرْبَةً، وهو بقُرْبِ دَارِ المَمْلَكَةِ بـ" المَخَرِّمِ".».
[📚طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (3/ 79)]
[📚طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (3/ 79)]
Forwarded from درر الفوائد من دروس الشيخ مصعب بن صلاح
#فوائد_قرآنية (8)
جواز الإسراع والختم في أقل من ثلاث
عن أبي جمرة الضُّبَعي قال: قلت لابن عباس: إني سريع القراءة؛ إني أقرأ القرآن في ثلاث! قال: (لأن أقرأ البقرة في ليل فأتدبرها وأرتلها؛ أحب إلي من أن أقرأ كما تقول!)
🎙قال شيخنا مصعب بن صلاح حفظه الله:
قول ابن عباس هنا مِن باب الأفضلية لا لأنّ هذا غلط أو باطل!
فإن كان الإنسان يريد أن يقرأ القرآن لا لأجل التدبر وإنما لمجرد المراجعة فلا حرج أن يسرع فيقرأ في ثلاث أو أقل من ثلاث أو بحسب طبيعته التي فطره الله عليها، فمن الناس من يقرأ سريعا ويتدبر ويبكي، وبعضهم يقرأ بطيئا ولا يبكي!
📚مجالس السماع والرواية لكتاب: أخلاق حملة القرآن، للآجري
جواز الإسراع والختم في أقل من ثلاث
عن أبي جمرة الضُّبَعي قال: قلت لابن عباس: إني سريع القراءة؛ إني أقرأ القرآن في ثلاث! قال: (لأن أقرأ البقرة في ليل فأتدبرها وأرتلها؛ أحب إلي من أن أقرأ كما تقول!)
🎙قال شيخنا مصعب بن صلاح حفظه الله:
قول ابن عباس هنا مِن باب الأفضلية لا لأنّ هذا غلط أو باطل!
فإن كان الإنسان يريد أن يقرأ القرآن لا لأجل التدبر وإنما لمجرد المراجعة فلا حرج أن يسرع فيقرأ في ثلاث أو أقل من ثلاث أو بحسب طبيعته التي فطره الله عليها، فمن الناس من يقرأ سريعا ويتدبر ويبكي، وبعضهم يقرأ بطيئا ولا يبكي!
📚مجالس السماع والرواية لكتاب: أخلاق حملة القرآن، للآجري
كان الإمام سفيان الثوري إذا مر عليه بعض أعوان السلطان والشرط
وثب ودخل داره
وربما أغمض عينيه ..
ويقول :
أكره أن أرى من يعصي الله ولا أستطيع أن أغير عليه
[ أخبار الشيوخ للحافظ المروذي 74 ]
وثب ودخل داره
وربما أغمض عينيه ..
ويقول :
أكره أن أرى من يعصي الله ولا أستطيع أن أغير عليه
[ أخبار الشيوخ للحافظ المروذي 74 ]
قال الإمام الشافعي رحمه الله :
ما تصوف رجل أول النهار إلا ولم يأت عليه
آخر النهار إلا وصار أحمق
فاحذروا هؤلاء الحمقى
ما تصوف رجل أول النهار إلا ولم يأت عليه
آخر النهار إلا وصار أحمق
فاحذروا هؤلاء الحمقى
Forwarded from ︎︎قناة تراث السلف الصالح
= = = = =
- فتنة النساء أعمق مما نتصور.
- ﴿وَاللهُ يريدُ أن يتوب عليكم ويريدُ الَّذين يتَّبِعون الشَّهواتِ أن تميلُوا ميلًا عظيمًا﴾ - بين الوحي الإلهي وفساد أصحاب الشهوات.
- نساءَ المسلمين ، أما لكنَّ بأمهات المؤمنين أسوة؟!
- التحذير من انتقاص أمهات المؤمنين بحجة الدفاع عن سيد المرسلين.
- فقه أم المؤمنين وشيوخ كسر الأدوار الجندرية.
- تنزيه أم المؤمنين عن سلوك أهل الريب والإنحراف العقائدي.
- نقض شبهة (إنها صغيرة).
- عابد البقر ينتقد زواج النبي ﷺ من أم المؤمنين عليها السلام وقومه يُزوجون أطفالهم.
- زواج النبي ﷺ من عائشة شبهة أم مدعاة للإعجاب والاقتداء؟.
- كيف نظر الإمام النسائي لتعدد زوجات النبي ﷺ؟.
- رد مقاتل بن سليمان على من طعن على النبي ﷺ في كثرة النكاح.
- أين الشبهة في حديث طواف النبي ﷺ على نسائه؟ | [عطفا على الصوتية].
- بركة التعدد والزواج المبكر زمن السلف.
- من أين جاءت فكرة الزوجة الواحدة؟.
- عن تخبيب الزوجات وكره التعدد.
- هل تعدد الزوجات خاص بالأرامل واليتامى؟.
- قبول التعدد في الغرب والنفرة منه عندنا.
- تعدد الزوجات من منظور مادي.
- لم يتقبلون تعدد العشيقات ويرفضون تعدد الزوجات ومم كل تلك تلك الحساسية؟.
- طرد الوسواس من آية العدل بين النساء.
- نظرة من زاوية أخرى لموضوع التعدد.
- مفاهيم مغلوطة حول تعدد الزوجات.
- لِم لم تقتد بنات فاطمة بنت النبي ﷺ بأمهن؟.
- سألت طلاق نفسها لا طلاق أختها.
- كاتبة نسوية تدافع عن حق بل أفضلية تعدد الزوجات للرجل.
- سؤال وجواب عن كلام منتشر لامرأة تقر فيه بأن التعدد مرغوب من الرجال.
- سؤال عن طالبة علم "سلفية" ترفض التعدد.
- ابن القيم مبينا الحكمة من إباحة أربع زوجات لا أكثر.
- اليهود وتعدد الزوجات.
- طائفة المورمون النصرانية وتعدد الزوجات.
- تعدد الزوجات والسراري في الكتاب المقدس عند النصارى.
- عن قولهن : "بدلا أَن يعدد الرجل ليقم بإعانة غيره من العزاب على الزواج".
- تزوج عليها فرمته من الطابق الخامس بمساعدة فساق أمام ابنهما! | [تتمة].
- تفكيك الإعلام : الرومانسية.
- نحو إعادة هيكلة تفكير المسلم : طغيان المزاج الأنثوي.
- الرومانسية عقيدة فلسفية وليست محبة أو فضيلة أخلاقية.
- سؤال لفتاة تريد زوجا متدينا ملتزما وأهلها يريدون طبيبا مثلها وهي لا تجد الدين مع المكانة العلمية وترفض التنازل.
- سؤال لامرأة موظفة وقد تقدم لخطبتها شاب يريدها أن تقر في بيتها لأن له القوامة ولا يحب أن تختلط بالرجال وهي موافقة وأهلها رافضون.
- سؤال وجواب عن رفض الخطاب الذين لا يُصلون والخطاب غير الأكفاء وانتظار الزوج الصالح لمدة كبيرة.
- سؤال وجواب عن أمور متعلقة بالخطبة وفيه أنه وقع في مقدمات الزنا مع خطيبته رغم التزامهما الظاهر.
- سؤال وجواب عن شاب حرم الزواج على نفسه ثم هو يشعر بفراغ عاطفي.
- سؤال وجواب يتضمن طلب نصيحة عن الزواج برجل متزوج تزوجها ثم طلقها ويريد مراجعتها.
- سؤال وجواب عن التعامل مع الزوج غير المبالي بالفتن وحفظ وصون عرض زوجته وبناته مع الفساد الفاشي.
- سؤال وجواب عن تفصيل لمسألة الشرط الفاسد والمفسد (كشرط المرأة ألا يتزوج زوجها عليها).
- سؤال وجواب عن مذهب السلف في مسألة تكافؤ النسب في الزواج.
- سؤال لامرأة تكره زوجها لتقصيره الشديد في النوافل.
- سؤال لامرأة كرهت زوجها لما علمت أنه متعاف من إدمان الإباحية.
- سؤال وجواب : هل تسعى المرأة للاختلاط بالناس حتى تتزوج أم تجلس في بيتها وتنتظر؟.
- سؤال وجواب عن طريقة البحث عن الزوجة الصالحة.
- سؤال وجواب : رجل ساكن في أوروبا وقرر ألا يتزوج حتى ينتقل ويعيش بين المسلمين فهل يأثم؟.
- وإن سلمت أنت فكيف بنسلك؟ - الهجرة للغرب.
- سؤال وجواب : ما حكم الزواج وتكوين أسرة مسلمة في بلاد الغرب؟ | [تتمة].
- "ديننا يضيع منا هنا بل وأولادنا" - مقيم في بلاد الغرب.
- الهجرة لبلاد الشهوات وزرع الدياثة في قلوب أكثر الناس إلا قليلا.
- سؤال ذو شجون عن رجل تونسي يعيش فرنسا كثير الخصومات مع زوجته التي ترفض تأديبه للأولاد وأمره لابنته باللباس الفضفاض.
- سؤال وجواب عن نصيحة لشخص يكره الزواج بسبب الفساد وصعوبة التربية.
- سؤال وجواب عن شاب مصري عزف عن الزواج بسبب الانحلال الأخلاقي ومعضلة تربية الأبناء في تلك البيئة.
- سؤال ذو شجون عن رجل مصري ذي زوجة شديدة النشوز متأثرة بزندقات النسوية وقد أفسدت بناته الصغيرات وتطلب الطلاق دائما.
- سؤال وجواب عن العبودية والاستعمار في الأرض.
- مُداخَلَة عن العلاقات الزوجية وأحوال الأنثى.
- دورة الأنثى وأحوالها بين الوحي والإنسان.
• أُوصي بعد إنهاءِ هذه القائمة بالاطلاع على ما جمعتُهُ تحت عنوان "بين الآباء والأبناء".
أعَفَّ اللهُ المسلمين ورزقَهُمُ الذُّرية الصالِحة المُصلِحة ، ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾.
- فتنة النساء أعمق مما نتصور.
- ﴿وَاللهُ يريدُ أن يتوب عليكم ويريدُ الَّذين يتَّبِعون الشَّهواتِ أن تميلُوا ميلًا عظيمًا﴾ - بين الوحي الإلهي وفساد أصحاب الشهوات.
- نساءَ المسلمين ، أما لكنَّ بأمهات المؤمنين أسوة؟!
- التحذير من انتقاص أمهات المؤمنين بحجة الدفاع عن سيد المرسلين.
- فقه أم المؤمنين وشيوخ كسر الأدوار الجندرية.
- تنزيه أم المؤمنين عن سلوك أهل الريب والإنحراف العقائدي.
- نقض شبهة (إنها صغيرة).
- عابد البقر ينتقد زواج النبي ﷺ من أم المؤمنين عليها السلام وقومه يُزوجون أطفالهم.
- زواج النبي ﷺ من عائشة شبهة أم مدعاة للإعجاب والاقتداء؟.
- كيف نظر الإمام النسائي لتعدد زوجات النبي ﷺ؟.
- رد مقاتل بن سليمان على من طعن على النبي ﷺ في كثرة النكاح.
- أين الشبهة في حديث طواف النبي ﷺ على نسائه؟ | [عطفا على الصوتية].
- بركة التعدد والزواج المبكر زمن السلف.
- من أين جاءت فكرة الزوجة الواحدة؟.
- عن تخبيب الزوجات وكره التعدد.
- هل تعدد الزوجات خاص بالأرامل واليتامى؟.
- قبول التعدد في الغرب والنفرة منه عندنا.
- تعدد الزوجات من منظور مادي.
- لم يتقبلون تعدد العشيقات ويرفضون تعدد الزوجات ومم كل تلك تلك الحساسية؟.
- طرد الوسواس من آية العدل بين النساء.
- نظرة من زاوية أخرى لموضوع التعدد.
- مفاهيم مغلوطة حول تعدد الزوجات.
- لِم لم تقتد بنات فاطمة بنت النبي ﷺ بأمهن؟.
- سألت طلاق نفسها لا طلاق أختها.
- كاتبة نسوية تدافع عن حق بل أفضلية تعدد الزوجات للرجل.
- سؤال وجواب عن كلام منتشر لامرأة تقر فيه بأن التعدد مرغوب من الرجال.
- سؤال عن طالبة علم "سلفية" ترفض التعدد.
- ابن القيم مبينا الحكمة من إباحة أربع زوجات لا أكثر.
- اليهود وتعدد الزوجات.
- طائفة المورمون النصرانية وتعدد الزوجات.
- تعدد الزوجات والسراري في الكتاب المقدس عند النصارى.
- عن قولهن : "بدلا أَن يعدد الرجل ليقم بإعانة غيره من العزاب على الزواج".
- تزوج عليها فرمته من الطابق الخامس بمساعدة فساق أمام ابنهما! | [تتمة].
- تفكيك الإعلام : الرومانسية.
- نحو إعادة هيكلة تفكير المسلم : طغيان المزاج الأنثوي.
- الرومانسية عقيدة فلسفية وليست محبة أو فضيلة أخلاقية.
- سؤال لفتاة تريد زوجا متدينا ملتزما وأهلها يريدون طبيبا مثلها وهي لا تجد الدين مع المكانة العلمية وترفض التنازل.
- سؤال لامرأة موظفة وقد تقدم لخطبتها شاب يريدها أن تقر في بيتها لأن له القوامة ولا يحب أن تختلط بالرجال وهي موافقة وأهلها رافضون.
- سؤال وجواب عن رفض الخطاب الذين لا يُصلون والخطاب غير الأكفاء وانتظار الزوج الصالح لمدة كبيرة.
- سؤال وجواب عن أمور متعلقة بالخطبة وفيه أنه وقع في مقدمات الزنا مع خطيبته رغم التزامهما الظاهر.
- سؤال وجواب عن شاب حرم الزواج على نفسه ثم هو يشعر بفراغ عاطفي.
- سؤال وجواب يتضمن طلب نصيحة عن الزواج برجل متزوج تزوجها ثم طلقها ويريد مراجعتها.
- سؤال وجواب عن التعامل مع الزوج غير المبالي بالفتن وحفظ وصون عرض زوجته وبناته مع الفساد الفاشي.
- سؤال وجواب عن تفصيل لمسألة الشرط الفاسد والمفسد (كشرط المرأة ألا يتزوج زوجها عليها).
- سؤال وجواب عن مذهب السلف في مسألة تكافؤ النسب في الزواج.
- سؤال لامرأة تكره زوجها لتقصيره الشديد في النوافل.
- سؤال لامرأة كرهت زوجها لما علمت أنه متعاف من إدمان الإباحية.
- سؤال وجواب : هل تسعى المرأة للاختلاط بالناس حتى تتزوج أم تجلس في بيتها وتنتظر؟.
- سؤال وجواب عن طريقة البحث عن الزوجة الصالحة.
- سؤال وجواب : رجل ساكن في أوروبا وقرر ألا يتزوج حتى ينتقل ويعيش بين المسلمين فهل يأثم؟.
- وإن سلمت أنت فكيف بنسلك؟ - الهجرة للغرب.
- سؤال وجواب : ما حكم الزواج وتكوين أسرة مسلمة في بلاد الغرب؟ | [تتمة].
- "ديننا يضيع منا هنا بل وأولادنا" - مقيم في بلاد الغرب.
- الهجرة لبلاد الشهوات وزرع الدياثة في قلوب أكثر الناس إلا قليلا.
- سؤال ذو شجون عن رجل تونسي يعيش فرنسا كثير الخصومات مع زوجته التي ترفض تأديبه للأولاد وأمره لابنته باللباس الفضفاض.
- سؤال وجواب عن نصيحة لشخص يكره الزواج بسبب الفساد وصعوبة التربية.
- سؤال وجواب عن شاب مصري عزف عن الزواج بسبب الانحلال الأخلاقي ومعضلة تربية الأبناء في تلك البيئة.
- سؤال ذو شجون عن رجل مصري ذي زوجة شديدة النشوز متأثرة بزندقات النسوية وقد أفسدت بناته الصغيرات وتطلب الطلاق دائما.
- سؤال وجواب عن العبودية والاستعمار في الأرض.
- مُداخَلَة عن العلاقات الزوجية وأحوال الأنثى.
- دورة الأنثى وأحوالها بين الوحي والإنسان.
• أُوصي بعد إنهاءِ هذه القائمة بالاطلاع على ما جمعتُهُ تحت عنوان "بين الآباء والأبناء".
أعَفَّ اللهُ المسلمين ورزقَهُمُ الذُّرية الصالِحة المُصلِحة ، ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾.
Forwarded from جامع الكتب المصورة 📚
كيف تتخلص من الإدمان ؟.pdf
1.2 MB
Forwarded from عبد الرحيم
YouTube
مقدمة في صقل القلب ..
مادة صوتية بعنوان :
مقدمة في صقل القلب ..
رابط المادة في قناة التيليجرام :
https://t.me/alkulife/8027
القنا ة الرئيسية:
t.me/alkulife
قناة الدروس العلمية:
t.me/doros_alkulify
قناة علم الحديث:
t.me/ilm_alhadith
أسئلة عامة مع عبد الله الخليفي:
t.me/swteat_k…
مقدمة في صقل القلب ..
رابط المادة في قناة التيليجرام :
https://t.me/alkulife/8027
القنا ة الرئيسية:
t.me/alkulife
قناة الدروس العلمية:
t.me/doros_alkulify
قناة علم الحديث:
t.me/ilm_alhadith
أسئلة عامة مع عبد الله الخليفي:
t.me/swteat_k…
[حكم التنطُّع في أحكام التجويد والألحان المُطربة]
قال ابن أبي شيبة في مصنَّفه: حدثنا ابن إدريس، عن إسماعيل، عن حكيم بن جابر قال: قال حذيفة: «إنَّ أقرأَ الناسِ المنافقُ الذي لا يدعُ واوًا ولا ألفًا، يَلفُّه كما تَلفُّ البقرُ ألسنتَها، لا يجاوزُ تَرْقُوَتَه».
أقول: كلامُ حذيفة هنا كاف،وقد ترجم له أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه بـ:«ما يُكره للقارئ من المباهاة بالقرآن والتعمق في إقامة حروفه».
وهذا أصلًا هو الحاصل في هذه الأزمنة؛مخالف لسنن القراءة المتلقّاة، ومخالف لمقاصد تلاوة القرآن،فمن جعل قراءته كلّها تَشَدُّقًا في الغُنن والمدود،والتعمُّق في المخارج،أو المبالغة في الألحان المُطربة،فهذا آثم آثم؛ لم يعرف من القرآن إلا رسمه.
قال الشيخ عبد الحميد بن باديس:«وكثيرًا ما يقصد قرَّاءُ زماننا المباهاةَ بأصواتهم،والفخرَ بحفظهم،ولا سيما إذا كانوا يتلون مجتمعين بصوتٍ واحد؛فليحذرْ من يجد هذا من نفسه،وليعلم أن كتاب الله هدايةٌ تخشع لها القلوب، وتستسلم إليها الجوارح» (الآثار 2/325).
والأفضل قراءة القرآن بخشوع وتحزن،وأن يبكي أو يتباكى،فهو خير له من الطّرب.
قال الإمام محمد بن الحسين الآجري:«وأكره القراءةَ بالألحان والأصوات المعمولة المُطَرِّبة،فإنها مكروهةٌ عند كثيرٍ من العلماء،مثل يزيد بن هارون،والأصمعي،وأحمد بن حنبل،وأبي عبيد القاسم بن سلام،وسفيان بن عيينة، وغيرِ واحدٍ من العلماء رضي الله عنهم؛يأمرون القارئ إذا قرأ أن يتحزَّن،ويتباكى،ويخشع بقلبه» (أخلاق حملة القرآن ص 90).
قال ابن أبي شيبة في مصنَّفه: حدثنا ابن إدريس، عن إسماعيل، عن حكيم بن جابر قال: قال حذيفة: «إنَّ أقرأَ الناسِ المنافقُ الذي لا يدعُ واوًا ولا ألفًا، يَلفُّه كما تَلفُّ البقرُ ألسنتَها، لا يجاوزُ تَرْقُوَتَه».
أقول: كلامُ حذيفة هنا كاف،وقد ترجم له أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه بـ:«ما يُكره للقارئ من المباهاة بالقرآن والتعمق في إقامة حروفه».
وهذا أصلًا هو الحاصل في هذه الأزمنة؛مخالف لسنن القراءة المتلقّاة، ومخالف لمقاصد تلاوة القرآن،فمن جعل قراءته كلّها تَشَدُّقًا في الغُنن والمدود،والتعمُّق في المخارج،أو المبالغة في الألحان المُطربة،فهذا آثم آثم؛ لم يعرف من القرآن إلا رسمه.
قال الشيخ عبد الحميد بن باديس:«وكثيرًا ما يقصد قرَّاءُ زماننا المباهاةَ بأصواتهم،والفخرَ بحفظهم،ولا سيما إذا كانوا يتلون مجتمعين بصوتٍ واحد؛فليحذرْ من يجد هذا من نفسه،وليعلم أن كتاب الله هدايةٌ تخشع لها القلوب، وتستسلم إليها الجوارح» (الآثار 2/325).
والأفضل قراءة القرآن بخشوع وتحزن،وأن يبكي أو يتباكى،فهو خير له من الطّرب.
قال الإمام محمد بن الحسين الآجري:«وأكره القراءةَ بالألحان والأصوات المعمولة المُطَرِّبة،فإنها مكروهةٌ عند كثيرٍ من العلماء،مثل يزيد بن هارون،والأصمعي،وأحمد بن حنبل،وأبي عبيد القاسم بن سلام،وسفيان بن عيينة، وغيرِ واحدٍ من العلماء رضي الله عنهم؛يأمرون القارئ إذا قرأ أن يتحزَّن،ويتباكى،ويخشع بقلبه» (أخلاق حملة القرآن ص 90).
يقول العلامة الجزائري مبارك الميلي رحمه الله : «كُلَّمَا زِدْنَا تَفكِيراً فِي عِلَلِ انْحِطَاطنَا ، ازْدَدنَا يَقِيناً بِأنَّ الصُوفِيَّة رَأسُ تِلكَ العِلَلْ»
-الآثار (م-2 ص511) -🚷🧐
-الآثار (م-2 ص511) -🚷🧐
التأمين في الصلاة
روى مالك في "موطئه" (1/164) 234 - عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «إذا قال الإمام: ﴿غَيْرِ اِ۬لْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا اَ۬لضَّآلِّينَۖ﴾ فقولوا: آمين، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه».
235 - عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «إذا قال أحدكم: آمين، وقالت الملائكة في السماء: آمين، فوافقت إحداهما الأخرى غُفر له ما تقدم من ذنبه». اهـ
قال ابن القاسم (ت191هـ) - رحمه الله - في "المدونة" (1/71): وقال مالك (ت179هـ) - رحمه الله -: إذا فرغ الإمام من قراءة أم القرآن فلا يقل هو: آمين، ولكن يقول ذلك من خلفه.
ثم قال: وإذا قرأ وهو وحده فقال: ﴿وَلَا اَ۬لضَّآلِّينَۖ﴾ فليقل آمين، قال مالك: ويخفي من خلف الإمام آمين، ولا يقل الإمام: آمين، ولا بأس بالرجل وحده أن يقول: آمين. اهـ
وقال عبد الله بن عبد الحكم (ت214هـ) - رحمه الله - في "المختصر الصغير" (صـ8 بتحقيقي): يقول المصلي خلف الإمام وإذا كان وحده إذا قال: ﴿غَيْرِ اِ۬لْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا اَ۬لضَّآلِّينَۖ﴾، قال: آمين. اهـ
وقال أبو مصعب الزهري المدني (ت242هـ) - رحمه الله - في "مختصره" (صـ174): ويقول من صلى خلف الإمام - إذا قال الإمام: ﴿غَيْرِ اِ۬لْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا اَ۬لضَّآلِّينَۖ﴾ -: آمين. اهـ
وقال ابن القرطي المصري (ت355هـ) - رحمه الله - في "الزاهي في أصول السنة على مذهب مالك بن أنس" (صـ107-108): ولا يقل الإمام: آمين، ومعنى الحديث: «إذا أمّن الإمام فأمّنوا»¹، أي: إذا فرغ الإمام من القراءة فقولوا: آمين، لأن العرب تسمي الدَّاعِيَ مُؤمناً والمؤمن داعياً، فعند فراغ الإمام من قراءته ودعائه وتأمينه يُؤمِّنُ المصلي، قال الله في موسى وهارون - صلى الله عليهما وسلم تسليماً: ﴿وقد اجيبَت دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيماً﴾ [يونس: 89]، فكان موسى هو الداعي، وهارون هو المؤمن، (...) ثم قال: ولا يرفع المصلي صوته بقول: آمين، كان وحده أو وراء إمام، وليُخفِها. اهـ
وروى عبد الرزاق في "مصنفه" (2/95) 2635 - عن معمر والثوري، عن منصور، عن إبراهيم [النخعي] (ت94هـ) - رحمه الله - أنه كان يسرّ آمين. اهـ
وفي "الأوسط" (3/132): قال سفيان الثوري (ت161هـ) - رحمه الله -: فإذا فرغت من قراءة فاتحة الكتاب فقل: آمين، تخفيها. اهـ
وقال عبد الرزاق (2/99): 2654 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء (ت114هـ) - رحمه الله -: نسيت آمين، قال: لا تعد، ولا تسجد السهو. اهـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
¹ - يشير إلى ما رواه مالك في "موطئه" (1/164) 233 - عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما أخبراه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «إذا أمن الإمام فأمّنوا، فإنه من وافق تأمينه تأْمين الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه».
قلت وهذا الحديث صدّر به مالك باب "ما جاء في التأمين خلف الإمام" ثم عقبه بحديث سُمَيّ الذي فيه: «إذا قال الإمام: ﴿غَيْرِ اِ۬لْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا اَ۬لضَّآلِّينَۖ﴾ فقولوا: آمين» تفسيراً لحديث ابن شهاب الذي قبله.
وهذا صنيع مالك في موطئه في عدة مواضع؛ يأتي بحديث ظاهره مخالفة العمل ثم يعقبه بحديث يوضحه ويزيل عنه اللبس.
ففي "ترتيب المدارك" (2/76)، قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (ت182هـ) - رحمه الله -: لما وضع مالك الموطأ، جعل أحاديث زيد في آخر الأبواب، فقلت له في ذلك، فقال: إنها كالشرح لما قبلها. اهـ
فمواضع الأحاديث وترتيبها في موطإ الإمام مالك له معناه وفائدته، فقد أخرج الخطيب في "رواة الموطإ" [تزيين الممالك صـ213] عن أحمد بن سعيد بن أبي علقمة، قال: لما صنف مالك كتبه كان إذا مر بحديث زيد بن أسلم قال: أخروا هذا الشذر حتى نجعله في موضعه. اهـ
والشذر كما قال الخليل (ت173هـ) - رحمه الله - في "العين" (6/249): قطع الذهب تلقط من المعدن من غير إذابة الحجارة، ومما يصاغ من الذهب فرائد يفصل بها اللؤلؤ والجوهر. اهـ
ملخص الباب: - لا يقول الإمام: آمين بعد ﴿وَلَا اَ۬لضَّآلِّينَۖ﴾
- وإنما يقوله المنفرد والمأموم
- ولا يجهران به بل يُسِرّان به.
(منقول)
روى مالك في "موطئه" (1/164) 234 - عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «إذا قال الإمام: ﴿غَيْرِ اِ۬لْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا اَ۬لضَّآلِّينَۖ﴾ فقولوا: آمين، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه».
235 - عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «إذا قال أحدكم: آمين، وقالت الملائكة في السماء: آمين، فوافقت إحداهما الأخرى غُفر له ما تقدم من ذنبه». اهـ
قال ابن القاسم (ت191هـ) - رحمه الله - في "المدونة" (1/71): وقال مالك (ت179هـ) - رحمه الله -: إذا فرغ الإمام من قراءة أم القرآن فلا يقل هو: آمين، ولكن يقول ذلك من خلفه.
ثم قال: وإذا قرأ وهو وحده فقال: ﴿وَلَا اَ۬لضَّآلِّينَۖ﴾ فليقل آمين، قال مالك: ويخفي من خلف الإمام آمين، ولا يقل الإمام: آمين، ولا بأس بالرجل وحده أن يقول: آمين. اهـ
وقال عبد الله بن عبد الحكم (ت214هـ) - رحمه الله - في "المختصر الصغير" (صـ8 بتحقيقي): يقول المصلي خلف الإمام وإذا كان وحده إذا قال: ﴿غَيْرِ اِ۬لْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا اَ۬لضَّآلِّينَۖ﴾، قال: آمين. اهـ
وقال أبو مصعب الزهري المدني (ت242هـ) - رحمه الله - في "مختصره" (صـ174): ويقول من صلى خلف الإمام - إذا قال الإمام: ﴿غَيْرِ اِ۬لْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا اَ۬لضَّآلِّينَۖ﴾ -: آمين. اهـ
وقال ابن القرطي المصري (ت355هـ) - رحمه الله - في "الزاهي في أصول السنة على مذهب مالك بن أنس" (صـ107-108): ولا يقل الإمام: آمين، ومعنى الحديث: «إذا أمّن الإمام فأمّنوا»¹، أي: إذا فرغ الإمام من القراءة فقولوا: آمين، لأن العرب تسمي الدَّاعِيَ مُؤمناً والمؤمن داعياً، فعند فراغ الإمام من قراءته ودعائه وتأمينه يُؤمِّنُ المصلي، قال الله في موسى وهارون - صلى الله عليهما وسلم تسليماً: ﴿وقد اجيبَت دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيماً﴾ [يونس: 89]، فكان موسى هو الداعي، وهارون هو المؤمن، (...) ثم قال: ولا يرفع المصلي صوته بقول: آمين، كان وحده أو وراء إمام، وليُخفِها. اهـ
وروى عبد الرزاق في "مصنفه" (2/95) 2635 - عن معمر والثوري، عن منصور، عن إبراهيم [النخعي] (ت94هـ) - رحمه الله - أنه كان يسرّ آمين. اهـ
وفي "الأوسط" (3/132): قال سفيان الثوري (ت161هـ) - رحمه الله -: فإذا فرغت من قراءة فاتحة الكتاب فقل: آمين، تخفيها. اهـ
وقال عبد الرزاق (2/99): 2654 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء (ت114هـ) - رحمه الله -: نسيت آمين، قال: لا تعد، ولا تسجد السهو. اهـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
¹ - يشير إلى ما رواه مالك في "موطئه" (1/164) 233 - عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما أخبراه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «إذا أمن الإمام فأمّنوا، فإنه من وافق تأمينه تأْمين الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه».
قلت وهذا الحديث صدّر به مالك باب "ما جاء في التأمين خلف الإمام" ثم عقبه بحديث سُمَيّ الذي فيه: «إذا قال الإمام: ﴿غَيْرِ اِ۬لْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا اَ۬لضَّآلِّينَۖ﴾ فقولوا: آمين» تفسيراً لحديث ابن شهاب الذي قبله.
وهذا صنيع مالك في موطئه في عدة مواضع؛ يأتي بحديث ظاهره مخالفة العمل ثم يعقبه بحديث يوضحه ويزيل عنه اللبس.
ففي "ترتيب المدارك" (2/76)، قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (ت182هـ) - رحمه الله -: لما وضع مالك الموطأ، جعل أحاديث زيد في آخر الأبواب، فقلت له في ذلك، فقال: إنها كالشرح لما قبلها. اهـ
فمواضع الأحاديث وترتيبها في موطإ الإمام مالك له معناه وفائدته، فقد أخرج الخطيب في "رواة الموطإ" [تزيين الممالك صـ213] عن أحمد بن سعيد بن أبي علقمة، قال: لما صنف مالك كتبه كان إذا مر بحديث زيد بن أسلم قال: أخروا هذا الشذر حتى نجعله في موضعه. اهـ
والشذر كما قال الخليل (ت173هـ) - رحمه الله - في "العين" (6/249): قطع الذهب تلقط من المعدن من غير إذابة الحجارة، ومما يصاغ من الذهب فرائد يفصل بها اللؤلؤ والجوهر. اهـ
ملخص الباب: - لا يقول الإمام: آمين بعد ﴿وَلَا اَ۬لضَّآلِّينَۖ﴾
- وإنما يقوله المنفرد والمأموم
- ولا يجهران به بل يُسِرّان به.
(منقول)
عدد ركعات قيام رمضان وطوله
عن سحنون بن سعيد التنوخي (ت.٢٤٠هـ)-رحمه الله-]:
قال [عبدُ الرحمنِ بنُ القاسم (ت.١٩١هـ) -رحمه الله-]:
قال مالك [(ت.١٧٩هـ) -رحمه الله-]: "بعث إلي الأمير وأراد أن ينقُص من قيام رمضان الذي يقومه الناس بالمدينة".
قال ابن القاسم: "وهي تسعٌ وثلاثون ركعةً بالوتر، ستٌّ وثلاثون ركعةً والوتر ثلاثٌ(١)".
قال مالك: "فنهيته أن ينقص من ذلك شيئًا، قلت له: هذا ما أدركت الناس عليه وهو الأمر القديم الذي لم يزل الناس عليه".
[عن] ابن وهب عن عبد الله بن عمر عن نافع(٢) قال: "لم أدرك الناس إلا وهم يقومون بتسع وثلاثين ركعةً يوترون منها بثلاث".
[عن] ابن وهب عن عبد الله بن عمر بن حفص قال: "حدثني غير واحد أن عمر بن عبد العزيز(٣) أمر القراء يقومون بذلك ويقرؤون في كل ركعة عشر آيات(٤)".
[عن] ابن وهب قال: قال مالك: وحدثني عبد الله بن أبي بكر(٥) قال: "كان الناس ينصرفون من الوتر فيبادر الرجل بسحوره خشية الصبح".
قال ابن القاسم: قال مالك: وحدثني عبد الله بن أبي بكر قال: سمعت أبي يقول: "كنا ننصرف في رمضان من القيام فيستعجل الخدمُ بالطعام مخافة الفجر".
قال [ابن القاسم]: وسمعت مالكًا يقول: "الأمر في رمضان الصلاة وليس بالقصص بالدعاء ولكن الصلاة".
المدونة الكبرى - كتاب الصيام والاعتكاف وليلة القدر / في قيام رمضان (ط. دار النوادر ٢٢٣/١-٢٢٤)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) "وذكر مالك في الموطأ عن السائب بن يزيد أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أمر أبي بن كعب، وتميمًا الداري أن يقوما بالناس بإحدى عشرة ركعة، قال: "وَكَانَ القَارِئُ يَقْرَأُ بِالمِئِينَ"، وفي رواية أخرى:"بالمائتين حَتَّى كُنَّا نَعْتَمِدُ عَلَى العِصِيِّ مِنْ طُولِ القِيَامِ"، وذكر عن يزيد بن رومان أنه قال: "كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي رَمَضَانَ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ بِثَلاَثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً". وقال ابن حبيب: "إن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أمر الناس أن يقوموا بإحدى عشرة ركعة، ثم رجع إلى ثلاث وعشرين".
(٢) نافع بن عبد الرّحمن بن أبي نعيم الليثي.
الإمام الكبير، حبر القرآن، وشيخ قراء المدينة، الحجة الثقة.
قال أبو قرّة موسى بن طارق: "سمعت نافعًا يقول: "قرأت على سبعين من التابعين".
منهم أبو جعفر عبد الرحمن بن يزيد القعقاع، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وشيبة بن نصاح القاضي، ويزيد بن رومان، ومسلم بن جندب الهذلي. وقد تلقى هؤلاء الخمسة القراءات عن ثلاثة من أصحاب النبي ﷺ وهم: أبو هريرة، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش رضي الله عنهم. وقد قرأ هؤلاء الثلاثة على أبيّ بن كعب رضي الله عنه، وقرأ أبيّ بن كعب على رسول الله ﷺ.
قال الإمام مالك: "نافع إمام الناس في القراءة، وقراءته سنة".
وقد تتلمذ على الإمام نافع خلق كثير لا يحصون، منهم الإمام مالك بن أنس، وقالون وأبو سعيد عثمان المصري الملقب بورش وغيرهم. (ت.١٦٩هـ).
(٣) عمر بن عبد العزيز، الإمام الحافظ العلامة المجتهد أمير المؤمنين حقا أبو حفص، القرشي الأموي المدني.
حدث عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، والسائب بن يزيد ، وسهل بن سعد.
وحدث أيضا عن سعيد بن المسيب، وعروة، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي بكر بن عبد الرحمن، وغيرهم.
حدث عنه خلق كثير مهم ابن المنكدر، والزهري، وعنبسة بن سعيد، وأيوب السختياني، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وخلق سواهم. (ت.١٠١هـ).
(٤) وقال اللخمي في "التبصرة": "وأما القدر الذي يقرأ به في كل ركعة فقيل: بالمائتين، وقيل: بالعشرين والثلاثين آية، وقيل: بالعشر آيات. وتقدم حديث السائب أنه كان يقوم بالمائتين، وينصرف في بزوغ الفجر، وذكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أنه قال: "كُنَّا نَنْصَرِفُ فِي رَمَضَانَ فَنَسْتَعْجِلُ الخَادِمَ بِالطَّعَامِ مَخَافَةَ الفَجْرِ"، فكان الأمر من طول القيام في زمن الصحابة على ذلك، ثم صار الأمر في زمن التابعين على دون ذلك، فذكر مالك عن ابن هرمز أنه قال: "كَانَ القَارِئُ يَقُومُ بِسُورَةِ البَقَرَةِ فِي ثَمَانِي رَكَعَاتٍ فَإِذَا قَامَ بِهَا فِي اثْنَتَي عَشْرَةَ رَكْعَةً رَأَى النَّاسُ أَنَّهُ قَدْ خَفَّفَ"، ثم صار الأمر في التخفيف إلى دون ذلك، فذكر ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز أنه أمر القرَّاء أن يقوموا في كل ركعة بعشر آيات".
(٥) عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، تابعي جليل روى عن أنس بن مالك، وعروة بن الزبير، وغيرهما.
وروى عنه الزهري، وابن جريج، ومالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، وسفيان الثوري، وحماد بن سلمة، وغيرهم. (ت.١٣٥هـ).
كتاب_الصيام
من_درر_المدونة_الكبرى
عن سحنون بن سعيد التنوخي (ت.٢٤٠هـ)-رحمه الله-]:
قال [عبدُ الرحمنِ بنُ القاسم (ت.١٩١هـ) -رحمه الله-]:
قال مالك [(ت.١٧٩هـ) -رحمه الله-]: "بعث إلي الأمير وأراد أن ينقُص من قيام رمضان الذي يقومه الناس بالمدينة".
قال ابن القاسم: "وهي تسعٌ وثلاثون ركعةً بالوتر، ستٌّ وثلاثون ركعةً والوتر ثلاثٌ(١)".
قال مالك: "فنهيته أن ينقص من ذلك شيئًا، قلت له: هذا ما أدركت الناس عليه وهو الأمر القديم الذي لم يزل الناس عليه".
[عن] ابن وهب عن عبد الله بن عمر عن نافع(٢) قال: "لم أدرك الناس إلا وهم يقومون بتسع وثلاثين ركعةً يوترون منها بثلاث".
[عن] ابن وهب عن عبد الله بن عمر بن حفص قال: "حدثني غير واحد أن عمر بن عبد العزيز(٣) أمر القراء يقومون بذلك ويقرؤون في كل ركعة عشر آيات(٤)".
[عن] ابن وهب قال: قال مالك: وحدثني عبد الله بن أبي بكر(٥) قال: "كان الناس ينصرفون من الوتر فيبادر الرجل بسحوره خشية الصبح".
قال ابن القاسم: قال مالك: وحدثني عبد الله بن أبي بكر قال: سمعت أبي يقول: "كنا ننصرف في رمضان من القيام فيستعجل الخدمُ بالطعام مخافة الفجر".
قال [ابن القاسم]: وسمعت مالكًا يقول: "الأمر في رمضان الصلاة وليس بالقصص بالدعاء ولكن الصلاة".
المدونة الكبرى - كتاب الصيام والاعتكاف وليلة القدر / في قيام رمضان (ط. دار النوادر ٢٢٣/١-٢٢٤)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) "وذكر مالك في الموطأ عن السائب بن يزيد أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أمر أبي بن كعب، وتميمًا الداري أن يقوما بالناس بإحدى عشرة ركعة، قال: "وَكَانَ القَارِئُ يَقْرَأُ بِالمِئِينَ"، وفي رواية أخرى:"بالمائتين حَتَّى كُنَّا نَعْتَمِدُ عَلَى العِصِيِّ مِنْ طُولِ القِيَامِ"، وذكر عن يزيد بن رومان أنه قال: "كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي رَمَضَانَ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ بِثَلاَثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً". وقال ابن حبيب: "إن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أمر الناس أن يقوموا بإحدى عشرة ركعة، ثم رجع إلى ثلاث وعشرين".
(٢) نافع بن عبد الرّحمن بن أبي نعيم الليثي.
الإمام الكبير، حبر القرآن، وشيخ قراء المدينة، الحجة الثقة.
قال أبو قرّة موسى بن طارق: "سمعت نافعًا يقول: "قرأت على سبعين من التابعين".
منهم أبو جعفر عبد الرحمن بن يزيد القعقاع، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وشيبة بن نصاح القاضي، ويزيد بن رومان، ومسلم بن جندب الهذلي. وقد تلقى هؤلاء الخمسة القراءات عن ثلاثة من أصحاب النبي ﷺ وهم: أبو هريرة، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش رضي الله عنهم. وقد قرأ هؤلاء الثلاثة على أبيّ بن كعب رضي الله عنه، وقرأ أبيّ بن كعب على رسول الله ﷺ.
قال الإمام مالك: "نافع إمام الناس في القراءة، وقراءته سنة".
وقد تتلمذ على الإمام نافع خلق كثير لا يحصون، منهم الإمام مالك بن أنس، وقالون وأبو سعيد عثمان المصري الملقب بورش وغيرهم. (ت.١٦٩هـ).
(٣) عمر بن عبد العزيز، الإمام الحافظ العلامة المجتهد أمير المؤمنين حقا أبو حفص، القرشي الأموي المدني.
حدث عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، والسائب بن يزيد ، وسهل بن سعد.
وحدث أيضا عن سعيد بن المسيب، وعروة، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي بكر بن عبد الرحمن، وغيرهم.
حدث عنه خلق كثير مهم ابن المنكدر، والزهري، وعنبسة بن سعيد، وأيوب السختياني، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وخلق سواهم. (ت.١٠١هـ).
(٤) وقال اللخمي في "التبصرة": "وأما القدر الذي يقرأ به في كل ركعة فقيل: بالمائتين، وقيل: بالعشرين والثلاثين آية، وقيل: بالعشر آيات. وتقدم حديث السائب أنه كان يقوم بالمائتين، وينصرف في بزوغ الفجر، وذكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أنه قال: "كُنَّا نَنْصَرِفُ فِي رَمَضَانَ فَنَسْتَعْجِلُ الخَادِمَ بِالطَّعَامِ مَخَافَةَ الفَجْرِ"، فكان الأمر من طول القيام في زمن الصحابة على ذلك، ثم صار الأمر في زمن التابعين على دون ذلك، فذكر مالك عن ابن هرمز أنه قال: "كَانَ القَارِئُ يَقُومُ بِسُورَةِ البَقَرَةِ فِي ثَمَانِي رَكَعَاتٍ فَإِذَا قَامَ بِهَا فِي اثْنَتَي عَشْرَةَ رَكْعَةً رَأَى النَّاسُ أَنَّهُ قَدْ خَفَّفَ"، ثم صار الأمر في التخفيف إلى دون ذلك، فذكر ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز أنه أمر القرَّاء أن يقوموا في كل ركعة بعشر آيات".
(٥) عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، تابعي جليل روى عن أنس بن مالك، وعروة بن الزبير، وغيرهما.
وروى عنه الزهري، وابن جريج، ومالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، وسفيان الثوري، وحماد بن سلمة، وغيرهم. (ت.١٣٥هـ).
كتاب_الصيام
من_درر_المدونة_الكبرى