قصة لطيفة تروي عن الأعمش ولا أدري عن صحتها:
خرج الأعمش يومًا وهو يضحك، فقال لأصحابه: أتدرون مم أضحك؟

قالوا: لا.

قال: إني كنت قاعدًا في بيتي، فجعلت ابنتي تنظر في وجهي، فقلت: يا بنية، ما تنظرين في وجهي؟ قالت: أتعجّب من رضا أمي بك!!.

ليس في الأرض صاحب بدعة إلا وهو يجد ذلة تغشاه، قال: وهي في كتاب الله، قالوا: وأين هي من كتاب الله؟ قال: أما سمعتم قوله تعالى ﴿إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا﴾ قالوا: يا أبا محمد، هذه لأصحاب العجل خاصة قال: كلا اتلوا ما بعدها ﴿وكذلك نجزي المفترين﴾ فهي لكل مفتر، ومبتدع إلى يوم القيامة.

سفيان بن عيينة | حلية الأولياء

قال عبد الله بن المبارك رحمه الله :

إنا لنحكي كلام اليهود و النصارى و لا نحكي كلام الجهمية

[ رواه الدارمي في الرد على الجهمية و غيره ]

#الجهمية

Al-gharib Ng

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اللفظية لفظيتان

لفظية غالية وهي التي تقول بأن كلام الله معنى قائم بذاته

وليس هو حرف ولا صوت

وبالتالي الذي بين أيدينا مخلوق

وهؤلاء يقولون ( لفظي بالقرآن مخلوق وكلام الله غير مخلوق )

ويريدون بكلام الله النفسي الذي ليس هو كلاما على الحقيقة

هؤلاء كلامهم كفر أكبر لأنهم أصلا قائلين بخلق القرآن وبنفي صفة الكلام

وهناك اللفظية المتوسطة كالكرابيسي والشراك وداود الأصبهاني

وهؤلاء حقيقة قولهم ان القرآن لما تكلم به الله كان غير مخلوق

ولكن لما اداه جبريل صار مخلوقا

وعليه فكل قرآن نعرفه هو مخلوق

وهؤلاء يقولون ( لفظي بالقرآن مخلوق وكلام الله غير مخلوق )

ويريدون بكلام الله الكلام الذي خرج من الله مبدأيا والفرق بينهم وبين الغالية أنهم يثبتون لله كلاما أصلا

ويريدون ب( لفظي بالقرآن ) القرآن الذي بين أيدينا فاللفظ عندهم حقيقة منفصلة تماما عن الملفوظ من كل وجه لذا كل واحد منها قائم بذاته

ولذلك قالوا بالقرآنين قرآن مخلوق في القرآن وآخر في السماء غير مخلوق كما صرح به داود ونسبه مسلمة بن القاسم غلطا لنعيم ونص احمد انهم كذبوا على نعيم

وهؤلاء وجه الكفر في مقالتهم

أن الله عز وجل بين في القرآن أن المسموع هو كلام الله أو من ضمن حقيقته كلام الله

( حتى يسمع كلام الله ).

واستدل عليهم أحمد بحديث ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس )

فسمى القرآن الذي في الصلاة كلاما لله وكلام الله غير مخلوق

وحديث ( أبلغ كلام ربي )

ولهذا من غلط على البخاري ما فقه الأمر على وجهه

فالبخاري نفسه احتج بحديث ( لا يصلح فيها شيء من كلام الناس )

وأورد أثرا ( أسمع كلام ربي من في هذا الغلام )

واورد أثر الصديق ( كلام ربي )

ولكنه بين للذين قالوا لفظي بالقرآن غير مخلوق أن هناك مدخلا في اللفظ لفعل العبد لذا لا يطلق أنه غير مخلوق أو قديم كما أن فيه مدخلا لكلام الله لهذا لا يطلق فيه مخلوق

وأن لله في الأرض كلام يسمع وفي المصحف يتلى

ولهذا الآية التي استدل بها تلاميذ أحمد على الشراك ( بل هو آيات بينات في صدور )

احتج بها البخاري على المطلب نفسه والشراك لفظي

فقول اللفظيك المتوسطة كان كفرا باعتبار إنكار أن الملفوظ فيه مدخل لكلام الله وأن الكلام يرجع لأصله الأول وأنه ابتدأ من الله

وقد عده أحمد من الكفر الخفي لهذا عذر فيه الجاهل والعامي وشدد فيه على المتكلم الذي غالبا ما يكون من الغالية أو صاحب الحديث الذي يعرف الأدلة

أبشر أيها الشاب

قال الإمام البربهاري رحمه الله: مَثَل أصحاب البدع مَثَل العقارب يدفنون رؤوسهم وأبدانهم في التراب ويُخرجون أذنابهم فإذا تمكّنوا لدَغوا، وكذلك أهل البدع هم مختفون بين الناس فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون .

#فوائد_قرآنية (8)

جواز الإسراع والختم في أقل من ثلاث

عن أبي جمرة الضُّبَعي قال: قلت لابن عباس: إني سريع القراءة؛ إني أقرأ القرآن في ثلاث! قال: (لأن أقرأ البقرة في ليل فأتدبرها وأرتلها؛ أحب إلي من أن أقرأ كما تقول!)

🎙قال شيخنا مصعب بن صلاح حفظه الله:

قول ابن عباس هنا مِن باب الأفضلية لا لأنّ هذا غلط أو باطل!
فإن كان الإنسان يريد أن يقرأ القرآن لا لأجل التدبر وإنما لمجرد المراجعة فلا حرج أن يسرع فيقرأ في ثلاث أو أقل من ثلاث أو بحسب طبيعته التي فطره الله عليها، فمن الناس من يقرأ سريعا ويتدبر ويبكي، وبعضهم يقرأ بطيئا ولا يبكي!


📚مجالس السماع والرواية لكتاب: أخلاق حملة القرآن، للآجري

كان الإمام سفيان الثوري إذا مر عليه بعض أعوان السلطان والشرط

وثب ودخل داره
وربما أغمض عينيه ..
ويقول :
أكره أن أرى من يعصي الله ولا أستطيع أن أغير عليه

[ أخبار الشيوخ للحافظ المروذي 74 ]

قال الإمام الشافعي رحمه الله :
ما تصوف رجل أول النهار إلا ولم يأت عليه
آخر النهار إلا وصار أحمق
فاحذروا هؤلاء الحمقى

= = = = =

- فتنة النساء أعمق مما نتصور.

- ﴿وَاللهُ يريدُ أن يتوب عليكم ويريدُ الَّذين يتَّبِعون الشَّهواتِ أن تميلُوا ميلًا عظيمًا﴾ - بين الوحي الإلهي وفساد أصحاب الشهوات.

- نساءَ المسلمين ، أما لكنَّ بأمهات المؤمنين أسوة؟!

- التحذير من انتقاص أمهات المؤمنين بحجة الدفاع عن سيد المرسلين.

- فقه أم المؤمنين وشيوخ كسر الأدوار الجندرية.

- تنزيه أم المؤمنين عن سلوك أهل الريب والإنحراف العقائدي.

- نقض شبهة (إنها صغيرة).

- عابد البقر ينتقد زواج النبي ﷺ من أم المؤمنين عليها السلام وقومه يُزوجون أطفالهم.

- زواج النبي ﷺ من عائشة شبهة أم مدعاة للإعجاب والاقتداء؟.

- كيف نظر الإمام النسائي لتعدد زوجات النبي ﷺ؟.

- رد مقاتل بن سليمان على من طعن على النبي ﷺ في كثرة النكاح.

- أين الشبهة في حديث طواف النبي ﷺ على نسائه؟ | [عطفا على الصوتية].

- بركة التعدد والزواج المبكر زمن السلف.

- من أين جاءت فكرة الزوجة الواحدة؟.

- عن تخبيب الزوجات وكره التعدد.

- هل تعدد الزوجات خاص بالأرامل واليتامى؟.

- قبول التعدد في الغرب والنفرة منه عندنا.

- تعدد الزوجات من منظور مادي.

- لم يتقبلون تعدد العشيقات ويرفضون تعدد الزوجات ومم كل تلك تلك الحساسية؟.

- طرد الوسواس من آية العدل بين النساء.

- نظرة من زاوية أخرى لموضوع التعدد.

- مفاهيم مغلوطة حول تعدد الزوجات.

- لِم لم تقتد بنات فاطمة بنت النبي ﷺ بأمهن؟.

- سألت طلاق نفسها لا طلاق أختها.

- كاتبة نسوية تدافع عن حق بل أفضلية تعدد الزوجات للرجل.

- سؤال وجواب عن كلام منتشر لامرأة تقر فيه بأن التعدد مرغوب من الرجال.

- سؤال عن طالبة علم "سلفية" ترفض التعدد.

- ابن القيم مبينا الحكمة من إباحة أربع زوجات لا أكثر.

- اليهود وتعدد الزوجات.

- طائفة المورمون النصرانية وتعدد الزوجات.

- تعدد الزوجات والسراري في الكتاب المقدس عند النصارى.

- عن قولهن : "بدلا أَن يعدد الرجل ليقم بإعانة غيره من العزاب على الزواج".

- تزوج عليها فرمته من الطابق الخامس بمساعدة فساق أمام ابنهما! | [تتمة].

- تفكيك الإعلام : الرومانسية.

- نحو إعادة هيكلة تفكير المسلم : طغيان المزاج الأنثوي.

- الرومانسية عقيدة فلسفية وليست محبة أو فضيلة أخلاقية.

- سؤال لفتاة تريد زوجا متدينا ملتزما وأهلها يريدون طبيبا مثلها وهي لا تجد الدين مع المكانة العلمية وترفض التنازل.

- سؤال لامرأة موظفة وقد تقدم لخطبتها شاب يريدها أن تقر في بيتها لأن له القوامة ولا يحب أن تختلط بالرجال وهي موافقة وأهلها رافضون.

- سؤال وجواب عن رفض الخطاب الذين لا يُصلون والخطاب غير الأكفاء وانتظار الزوج الصالح لمدة كبيرة.

- سؤال وجواب عن أمور متعلقة بالخطبة وفيه أنه وقع في مقدمات الزنا مع خطيبته رغم التزامهما الظاهر.

- سؤال وجواب عن شاب حرم الزواج على نفسه ثم هو يشعر بفراغ عاطفي.

- سؤال وجواب يتضمن طلب نصيحة عن الزواج برجل متزوج تزوجها ثم طلقها ويريد مراجعتها.

- سؤال وجواب عن التعامل مع الزوج غير المبالي بالفتن وحفظ وصون عرض زوجته وبناته مع الفساد الفاشي.

- سؤال وجواب عن تفصيل لمسألة الشرط الفاسد والمفسد (كشرط المرأة ألا يتزوج زوجها عليها).

- سؤال وجواب عن مذهب السلف في مسألة تكافؤ النسب في الزواج.

- سؤال لامرأة تكره زوجها لتقصيره الشديد في النوافل.

- سؤال لامرأة كرهت زوجها لما علمت أنه متعاف من إدمان الإباحية.

- سؤال وجواب : هل تسعى المرأة للاختلاط بالناس حتى تتزوج أم تجلس في بيتها وتنتظر؟.

- سؤال وجواب عن طريقة البحث عن الزوجة الصالحة.

- سؤال وجواب : رجل ساكن في أوروبا وقرر ألا يتزوج حتى ينتقل ويعيش بين المسلمين فهل يأثم؟.

- وإن سلمت أنت فكيف بنسلك؟ - الهجرة للغرب.

- سؤال وجواب : ما حكم الزواج وتكوين أسرة مسلمة في بلاد الغرب؟ | [تتمة].

- "ديننا يضيع منا هنا بل وأولادنا" - مقيم في بلاد الغرب.

- الهجرة لبلاد الشهوات وزرع الدياثة في قلوب أكثر الناس إلا قليلا.

- سؤال ذو شجون عن رجل تونسي يعيش فرنسا كثير الخصومات مع زوجته التي ترفض تأديبه للأولاد وأمره لابنته باللباس الفضفاض.

- سؤال وجواب عن نصيحة لشخص يكره الزواج بسبب الفساد وصعوبة التربية.

- سؤال وجواب عن شاب مصري عزف عن الزواج بسبب الانحلال الأخلاقي ومعضلة تربية الأبناء في تلك البيئة.

- سؤال ذو شجون عن رجل مصري ذي زوجة شديدة النشوز متأثرة بزندقات النسوية وقد أفسدت بناته الصغيرات وتطلب الطلاق دائما.

- سؤال وجواب عن العبودية والاستعمار في الأرض.

- مُداخَلَة عن العلاقات الزوجية وأحوال الأنثى.

- دورة الأنثى وأحوالها بين الوحي والإنسان.

• أُوصي بعد إنهاءِ هذه القائمة بالاطلاع على ما جمعتُهُ تحت عنوان "بين الآباء والأبناء".
أعَفَّ اللهُ المسلمين ورزقَهُمُ الذُّرية الصالِحة المُصلِحة ، ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾.

[حكم التنطُّع في أحكام التجويد والألحان المُطربة]

قال ابن أبي شيبة في مصنَّفه: حدثنا ابن إدريس، عن إسماعيل، عن حكيم بن جابر قال: قال حذيفة: «إنَّ أقرأَ الناسِ المنافقُ الذي لا يدعُ واوًا ولا ألفًا، يَلفُّه كما تَلفُّ البقرُ ألسنتَها، لا يجاوزُ تَرْقُوَتَه».

أقول: كلامُ حذيفة هنا كاف،وقد ترجم له أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه بـ:«ما يُكره للقارئ من المباهاة بالقرآن والتعمق في إقامة حروفه».

وهذا أصلًا هو الحاصل في هذه الأزمنة؛مخالف لسنن القراءة المتلقّاة، ومخالف لمقاصد تلاوة القرآن،فمن جعل قراءته كلّها تَشَدُّقًا في الغُنن والمدود،والتعمُّق في المخارج،أو المبالغة في الألحان المُطربة،فهذا آثم آثم؛ لم يعرف من القرآن إلا رسمه.

قال الشيخ عبد الحميد بن باديس:«وكثيرًا ما يقصد قرَّاءُ زماننا المباهاةَ بأصواتهم،والفخرَ بحفظهم،ولا سيما إذا كانوا يتلون مجتمعين بصوتٍ واحد؛فليحذرْ من يجد هذا من نفسه،وليعلم أن كتاب الله هدايةٌ تخشع لها القلوب، وتستسلم إليها الجوارح» (الآثار 2/325).

والأفضل قراءة القرآن بخشوع وتحزن،وأن يبكي أو يتباكى،فهو خير له من الطّرب.

قال الإمام محمد بن الحسين الآجري:«وأكره القراءةَ بالألحان والأصوات المعمولة المُطَرِّبة،فإنها مكروهةٌ عند كثيرٍ من العلماء،مثل يزيد بن هارون،والأصمعي،وأحمد بن حنبل،وأبي عبيد القاسم بن سلام،وسفيان بن عيينة، وغيرِ واحدٍ من العلماء رضي الله عنهم؛يأمرون القارئ إذا قرأ أن يتحزَّن،ويتباكى،ويخشع بقلبه» (أخلاق حملة القرآن ص 90).