قناة*عبد المؤمن بن الجيلالي*

الفوائد التي لخصتها من المجلس

------------------------
الأسانيدُ من الدِّينِ
الأسانيدُ هي سِلاحُ المؤمنِ، هذه الآثارُ فيها أمران:

الأمرُ الأوّلُ:
أنَّ أهلَ السُّنَّةِ لا يأخذونَ علمَهُم إلّا اتّباعًا، وهذا الاتّباعُ يقتضي أنَّه لا بُدَّ أن يأخذَ الأوَّلُ عن الثَّاني.
والشَّرفُ هنا أنَّ المعلومةَ التي يتلقَّونَها عن دِينِهِم هي نفسُ المعلومةِ التي يتلقَّوْنَها عن النبي ﷺ.

الأمرُ الثَّاني:
هو تنبيهٌ مهمٌّ جدًّا في هذا الزَّمان.
لأنَّك كثيرٌ من طلبةِ العلمِ يظنُّونَ هذه الآثارَ بمعنى الإسنادِ حرفيًّا، ولكنْ مقصودُ الإسنادِ ولو حكمًا.
بمعنى: أنَّكَ الآنَ تدرسُ كتابَ الأخضري، فتدخلُ في هذه الفضائل، ولو كان صاحبُه مبتدعًا،
من حيثُ أنَّك حكمًا تأخذُ هذا العلمَ عن مالكٍ، عن التَّابعين، عن الصَّحابة، عن النبي ﷺ.

فإيّاك أن تظنَّ أنَّ هذه الفضائلَ تَخصُّ أصحابَ الأسانيدِ فقط، ولكنْ جميعُ طلبةِ العلمِ في جميعِ الأبواب،
فمن درسَ الآجرّوميَّةَ، مثلُ من درسَ الموطَّأ.

----------------

كلُّ من ذهبَ إلى مقالةٍ، ففَزِعَ منها إلى غيرِ الحديثِ، إلى الضَّلالةِ يصير.
والمقصودُ: أن تكونَ المعلومةُ مأخوذةً من الأدلّةِ الشرعيّة، مثل: الكتابِ، والسُّنّةِ، أو ما تفرّعَ منهما، مثلَ الإجماعِ، وغيرِه.

-------
الدهريون هنا لا يُراد بها الفرقةُ الفلسفيّةُ المعروفة،
بل يُراد بها الكِبارُ في السِّنِّ جدًّا،
مثلُ العجائزِ الذين يجلسونَ يتكلَّمونَ عن التَّاريخِ،
ويتفلسفونَ في أمورِ الدِّينِ والدُّنيا، وهم لا يُحسِنونَ الصَّلاة،

-------
حبُّ أو بُغضُ أئمّةِ الحديثِ ليس دليلاً مستقلًّا على السُّنِّيّة أو البدعيّة.
بل هو قرينةٌ، أي: دليلٌ تابعٌ، يُرادُ به تحقيقُ حالِ الشَّخص.

وهذه المسألةُ إنّما يُرجعُ إليها في من اشتبهَ حالُه، لا في مَن ظهرَ واتّضحَ أنه من أهل السنّة أو من أهل البدعة.

فـلا يجوزُ لأحدٍ أن يُنزِّل هذه القاعدة كما يشاء،ويجعل حبَّ فلانٍ أو بغضَه دليلاً قاطعًا على السُّنِّيّة أو البدعيّة مطلقًا.

وهذا يُشبِه بعضَ المسائلِ الفقهيّة التي وُضعت في كتبِ العقيدة، وصارت امتحانًا في بابِ المنهج، مثل المسحِ على الخفّين،
فقد أنكرَه أهلُ البدعةِ بناءً على أصولٍ عندهم، فصار قبولُه أو ردُّه قرينةً على الاتّباع أو الابتداع.

------------------------

1 view13:24