﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَمُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: "الصَّمَدُ" الَّذِي لَا جَوْفَ لَهُ.

قَالَ الشَّعْبِيُّ: الَّذِي لَا يَأْكُلُ وَلَا يَشْرَبُ.

وَقِيلَ: تَفْسِيرُهُ مَا بَعْدَهُ، رَوَى أَبُو الْعَالِيَةِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: "الصَّمَدُ" الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ؛ لِأَنَّ مَنْ يُولَدُ سَيَمُوتُ، وَمَنْ يَرِثُ يُورَثُ مِنْهُ .

قَالَ أَبُو وَائِلٍ شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ: هُوَ السَّيِّدُ الَّذِي قَدِ انْتَهَى سُؤْدُدُهُ، وَهُوَ رِوَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: هُوَ السَّيِّدُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي جَمِيعِ أَنْوَاعِ السُّؤْدُدِ .

وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَيْضًا: هُوَ الْكَامِلُ فِي جَمِيعِ صِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ. وَقِيلَ: هُوَ السَّيِّدُ الْمَقْصُودُ فِي [الْحَوَائِجِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ] هُوَ الْمَقْصُودُ إِلَيْهِ فِي الرَّغَائِبِ الْمُسْتَغَاثُ بِهِ عِنْدَ الْمَصَائِبِ، تَقُولُ الْعَرَبُ: صَمَدْتُ فُلَانًا أَصْمُدُهُ صَمْدًا -بِسُكُونِ الْمِيمِ -إِذَا قَصَدْتُهُ، [وَالْمَقْصُودُ] : صَمَدٌ، بِفَتْحِ الْمِيمِ.

وَقَالَ قَتَادَةُ: "الصَّمَدُ" الْبَاقِي بَعْدَ فَنَاءِ خَلْقِهِ.
وَقَالَ عِكْرِمَةُ: "الصَّمَدُ" الَّذِي لَيْسَ فَوْقَهُ أَحَدٌ، وَهُوَ قَوْلُ عَلِيٍّ.
وَقَالَ الرَّبِيعُ: الَّذِي لَا تَعْتَرِيهِ الْآفَاتُ.
قَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: الَّذِي لَا عَيْبَ فِيهِ.

تفسير البغوي

قال الطبري شيخ المفسرين حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ﴿مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ قال: مثقلة به

في الاستغفار للمشركين ..


عن مجاهد بن جبر في قوله {إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ} [الممتحنة: 4] قَالَ :
«نُهُوا أَنْ يَتَأَسَّوْا بِاسْتِغْفَارِ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ، فَيَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ».
[تفسير آدم بن أبي إياس]


وعن إبراهيم النخعي قال:
" كان أصحاب عبد الله لا يحجبون الاستغفار عن أحد من أهل القبلة ".
[تفسير ابن منصور]



قال الله تعالى ( عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي )


قال أبو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي :

" قوله ( عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء )،

فقال إبليس : أنا من ذلك الشيء !.

فأنزل الله ( فسأكتبها للذين يتقون ) معاصي الله،
(والذين هم بآياتنا يؤمنون )

فتمنتها اليهود والنصارى.


فأنزل الله شرطا وثيقا فقال :
( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي )

فهو نبيكم، كان أميا لا يكتب صلى الله عليه وسلم.

[ تفسير الطبري ١٥٢٠٥ ]

قال #طاووس :

أَنَّ السَّاعَةَ مِنْ يومِ الْجُمُعَةِ

التي تَقُومُ فيها السَّاعَةُ

والتي أَنْزَلَ اللَّهُ فيها آدمَ ،

والتي لا يَدْعُو اللَّهَ فيها الْمُسْلِمُ

بِدَعْوَةٍ صالِحَةٍ إلَّا اسْتُجِيبَ لَهُ

مِنْ حين تَصْفَرُّ الشَّمْسُ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ .

( مصنف عبد الرزاق ٥٥٢٨ )

• «صَلَّى اللهُ عَلَى نَبِيِّنَا كُلَّمَا ذَكَرَهُ الذَّاكِرُونَ وَغَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ الغَافِلُونَ ، وَصَلَّى عَلَيْهِ فِي الأوَّلِينَ وَالآخِرِينَ أفْضَلَ وَأكْثَرَ وَأزْكَى مَا صَلَّى عَلَى أحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ ، وَزَكَّانَا وَإيَّاكُمْ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ أفْضَلَ مَا زَكَّى أحَدًا مِنْ أُمَّتِهِ بِصَلَاتِهِ عَلَيْهِ ، وَالسَّلَامُ عَلَيْهِ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ ، وَجَزَاهُ اللهُ عَنَّا أفْضَلَ مَا جَزَى مُرْسَلًا عَنْ مَنْ أُرْسِلَ إلَيْهِ ؛ فَإنَّهُ أنْقَذَنَا بِهِ مِنَ الهَلَكَةِ وَجَعَلَنَا فِي خَيْرِ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ دَائِنِينَ بِدِينِهِ الَّذِي ارْتَضَى وَاصْطَفَى بِهِ مَلَائِكَتَهُ وَمَنْ أنْعَمَ عَلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ ... فَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّى عَلَى إبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ إنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».

[كتاب الرسالة للشافعي].

#الجمعة #عبيد_بن_عمير

وليقف عند كل آية من الفاتحة ينتظر جواب ربه له وكأنه سمعه يقول: حمدني عبدي حين يقول: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} فإذا قال: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} وقف لحظة ينتظر قوله: «أثنى علي عبدي» فإذا قال: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} انتظر قوله: «مجدني عبدي» فإذا قال: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} انتظر قوله: «هذا بيني وبين عبدي» فإذا قال: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} إلى آخر انتظر قوله: «هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل.

ذوق الصلاة عند ابن القيم

قَالَ رَجُلٌ لِلْحَسَنِ [البصري ت: ١١٠] إِنِّي أُرِيدُ سَفَرًا فَزَوِّدْنِي قَالَ:

«ابْنَ أَخِي، أَعِزَّ أَمْرَ اللَّهِ حَيْثُمَا كُنْتَ يُعِزَّكَ اللَّهُ»
____
الزهد لأحمد بن حنبل ١/‏٢١٣ — أحمد بن حنبل (ت ٢٤١)
الإشراف في منازل الأشراف لابن أبي الدنيا ١/‏١٧٦ — ابن أبي الدنيا (ت ٢٨١)

#الحسن_البصري
#موعظة

قال #يحيى_بن_معاذ (ت. ٢٥٨ هـ) يوما و[قد] رأى رجلا يوما يقلع الجبل في حار وهو يغني فقال: «مسكين ابن آدم قلع الأحجار أهون عليه من ترك الأوزار».

[الحلية لأبي نعيم /ترجمته]

«يا ابن آدم لا يزال دينك متمزقا ما دام القلب بحب الدنيا متعلقا»

#يحيى_بن_معاذ (ت. ٢٥٨ هـ)

[الحلية لأبي نعيم /ترجمته]

أصبحوا توابين وامسوا توابين

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٧٨٩١): حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن طلق بن حبيب، قال: « إن حقوق الله أثقل من أن يقوم بها العباد، وإن نعم الله أكثر من أن يحصيها العباد، ولكن أصبحوا توابين وامسوا توابين ».

#التوبة

:‎قال ابن تيمية

"من تدبر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله ﷺ وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة الرسول ﷺ والدعوة إلى غير الله".
[مجموع الفتاوى 25/15]

ليس من العقل بنيان القصور على الجسور...

«الدنيا أمير من طلبها وخادم من تركها، الدنيا طالبة ومطلوبة، فمن طلبها رفضته، ومن رفضها طلبته، الدنيا قنطرة الآخرة، فاعبروها ولا تعمروها، ليس من العقل بنيان القصور على الجسور، الدنيا عروس وطالبها ماشطتها، وبالزهد ينتف شعرها، ويسود وجهها، ويمزق ثيابها، ومن طلق الدنيا فالآخرة زوجته، فالدنيا مطلقة الأكياس لا تنقضي عدتها أبدا، فخل الدنيا ولا تذكرها، واذكر الآخرة ولا تنسها، وخذ من الدنيا ما يبلغك الآخرة، ولا تأخذ من الدنيا ما يمنعك الآخرة».

#يحيى_بن_معاذ (ت. ٢٥٨ هـ)

[الحلية لأبي نعيم /ترجمته]

رحم الله عبدا صحبها على حسب ذلك

• قال ابن أبي حاتم في تفسيره (٥٦٣٥): حدثني أبي، ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا حماد ابن زيد، عن هشام قال: « قرأ الحسن: {قل متاع الدنيا قليل} قال: رحم الله عبدا صحبها على حسب ذلك، ما الدنيا كلها من أولها إلى آخرها إلا كرجل نام نومة فرأى في منامه بعض ما يحب، ثم انتبه ».

• قال ابن أبي الدنيا في الزهد (١/‏١٧١):
عجبا لأمنك والحياة قصيرة ... ولفقد إلف لا تزال تروع
أفقد رضيت بأن تعلل بالمنى ... وإلى المنية كل يوم تدفع
لا تخدعنك بعد طول تجارب ... دنيا تكشف للبلاء وتصرع
أحلام نوم أو كظل زائل ... إن اللبيب بمثلها لا يخدع
وتزودن ليوم فقرك دائبا ... ألغير نفسك لا أبا لك تجمع

#الدنيا
#تفسير

عن يونس بن عبدالأعلى قال :

سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ وَحَضَرَ مَيْتًا فَلَمَّا سَجَّيْنَا عَلَيْهِ نَظَرَ إلَيْهِ فَقَالَ : اللَّهُمَّ بِغِنَاكَ عَنْهُ وَفَقْرِهِ إلَيْكَ اغْفِرْ لَهُ.

[مناقب الشافعي لابن أبي حاتم].

قوله تعالى: ﴿وكان تحته كنز لهما﴾

فيه ثلاثة أقوال:

أحدها: أنه كان ذهبا وفضة، رواه أبو الدرداء عن رسول الله ﷺ. وقال الحسن، وعكرمة، وقتادة: كان مالا.

والثاني: أنه كان لوحا من ذهب، فيه مكتوب: عجبا لمن أيقن بالقدر ثم هو ينصب، عجبا لمن أيقن بالنار كيف يضحك، عجبا لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، عجبا لمن يوقن بالرزق كيف يتعب، عجبا لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، أنا الله الذي لا إله إلا أنا، محمد عبدي ورسولي؛ وفي الشق الآخر: أنا الله لا إلا إلا أنا وحدي لا شريك لي، خلقت الخير والشر، فطوبى لمن خلقته للخير وأجريته على يديه، والويل لمن خلقته للشر وأجريته على يديه، رواه عطاء عن ابن عباس. قال ابن الأنباري: فسمي كنزا من جهة الذهب، وجعل اسمه هو المغلب.

والثالث: كنز علم، رواه العوفي عن ابن عباس. وقال مجاهد: صحف فيها علم، وبه قال سعيد بن جبير والسدي. قال ابن الأنباري: فيكون المعنى على هذا القول: كان تحته مثل الكنز؛ لأنه يتعجل من نفعه أفضل مما ينال من الأموال. قال الزجاج: والمعروف في اللغة أن الكنز إذا أفرد، فمعناه: المال المدفون المدخر، فإذا لم يكن المال، قيل: عنده كنز علم، وله كنز فهم، والكنز هاهنا بالمال أشبه، وجائز أن يكون الكنز كان مالا، مكتوب فيه علم، على ما روي، فهو مال وعلم عظيم.

[زاد المسير]

#آية_وتفسير

﴿وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَئِن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِیدَنَّكُمۡۖ وَلَئٓن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِی لَشَدِیدࣱ﴾ [إبراهيم ٧]

#مقاتل_بن_سليمان@atafssir_almaathor

الحياء والإيمان ..

#عبدالله_بن_عمر

قال الإمام #الحسن_البصري :

من رضي بما قُسم له ، وسِعه ( يعني كفاه ) وبارك الله له فيه ، ومن لم يرض لم يسعه ولم يبارك له فيه .

[ الرضا عن الله بقاضائه لللحافظ ابن أبي الدنيا ]

مَرَّ #عبدالله_بن_سلام رضي الله عنه 

فِي السُّوقِ ، وَعَلَيْهِ حِزَمَةٌ مِنْ حَطَبٍ

فَقِيلَ لَهُ : أَلَيْسَ اللَّهُ قَدْ أَعْفَاكَ عَنْ هَذَا ؟

قَالَ : بَلَى وَلَكِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَدْفَعَ بِهِ الْكِبْرَ ،

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول :

[  لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ

مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ ]

[زوائد الزهد لعبد الله بن أحمد 1025]

ومتن الحديث مخرج في الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه