فإذا رآه أهل الجنة نسوا نعيم الجنة
• قال مسلم في صحيحه (١٨١) حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال: حدثني عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب، عن النبي ﷺ قال: « إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله عز وجل: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل ».
• قال الآجري في الشريعة (٥٧٢): حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد العطشي قال: نا أبو حفص عمر بن مدرك القاص، قال: نا مكي بن إبراهيم، قال: نا هشام بن حسان، عن الحسن قال: « إن الله تعالى ليتجلى لأهل الجنة، فإذا رآه أهل الجنة نسوا نعيم الجنة ».
اللهم نسألك لذة النظر إلى وجهك
#الجنة
#الرؤية
• قال مسلم في صحيحه (١٨١) حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال: حدثني عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب، عن النبي ﷺ قال: « إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله عز وجل: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل ».
• قال الآجري في الشريعة (٥٧٢): حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد العطشي قال: نا أبو حفص عمر بن مدرك القاص، قال: نا مكي بن إبراهيم، قال: نا هشام بن حسان، عن الحسن قال: « إن الله تعالى ليتجلى لأهل الجنة، فإذا رآه أهل الجنة نسوا نعيم الجنة ».
اللهم نسألك لذة النظر إلى وجهك
#الجنة
#الرؤية
🍓1
فضل أهل الحديث
قال الإمام أحمد في رواية نعيم بن طريف : في حديث النبي ﷺ : لا يزال الله يغرس في هذا الدين غَرساً قال : هم أصحاب الحديث (الأبدال)
[ الرد على المبتدعة ٢٢ _ ٢٣]
قال الإمام أحمد في رواية نعيم بن طريف : في حديث النبي ﷺ : لا يزال الله يغرس في هذا الدين غَرساً قال : هم أصحاب الحديث (الأبدال)
[ الرد على المبتدعة ٢٢ _ ٢٣]
🍓1
الصَّمْتُ حِكَمٌ وَقَلِيلٌ فَاعِلُهُ
قال أبو الذيال : تعلم الصمت كما تتعلم الكلام، فإن يكن الكلام يهديك فإن الصمت يقيك؛ ولك في الصمت خصلتان: خصلة تأخذ بها من علم من هو أعلم منك، وخصلة تدفع بها جهل من هو أجهل منك.
[ جامع بيان العلم ]
قال أبو الذيال : تعلم الصمت كما تتعلم الكلام، فإن يكن الكلام يهديك فإن الصمت يقيك؛ ولك في الصمت خصلتان: خصلة تأخذ بها من علم من هو أعلم منك، وخصلة تدفع بها جهل من هو أجهل منك.
[ جامع بيان العلم ]
قال التابعي #بكر_بن_عبدالله المزني :
إنكم تكثرون من الذنوب فاستكثروا من الاستغفار ، فإن العبد إذا وجد يوم القيامة في صحيفته بين كل سطرين استغفاراً , سره مكان ذلك .
[ التوبة لابن أبي الدنيا 179 - الحلية 1 / 124 ]
إنكم تكثرون من الذنوب فاستكثروا من الاستغفار ، فإن العبد إذا وجد يوم القيامة في صحيفته بين كل سطرين استغفاراً , سره مكان ذلك .
[ التوبة لابن أبي الدنيا 179 - الحلية 1 / 124 ]
قالت أم الدرداء رضي الله عنها:
بات أبو الدرداء الليلة يصلي فجعل يبكي ويقول: اللهم أحسنت خلقي فأحسن خلقي حتى أصبح.
فقلت: يا أبا الدرداء ما كان دعاؤك منذ الليلة إلا في حسن الخلق.
قال: يا أم الدرداء إن العبد المسلم يحسن خلقه حتى يدخله حسن خلقه الجنة، ويسوء خلقه حتى يدخله سوء خلقه النار، وإنَّ العبد المسلم ليغفر له وهو نائم.
قلت: وكيف ذاك يا أبا الدرداء؟
قال: يقوم أخوه من الليل فيتهجد فيدعو الله فيستجيب له ويدعو لأبيه فيستجيب له.
(الزهد لأحمد بن حنبل).
بات أبو الدرداء الليلة يصلي فجعل يبكي ويقول: اللهم أحسنت خلقي فأحسن خلقي حتى أصبح.
فقلت: يا أبا الدرداء ما كان دعاؤك منذ الليلة إلا في حسن الخلق.
قال: يا أم الدرداء إن العبد المسلم يحسن خلقه حتى يدخله حسن خلقه الجنة، ويسوء خلقه حتى يدخله سوء خلقه النار، وإنَّ العبد المسلم ليغفر له وهو نائم.
قلت: وكيف ذاك يا أبا الدرداء؟
قال: يقوم أخوه من الليل فيتهجد فيدعو الله فيستجيب له ويدعو لأبيه فيستجيب له.
(الزهد لأحمد بن حنبل).
{ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ }
الكتاب : القرآن
الحكمة : السنة
قاله قتادة والحسن البصري ويحيى بن أبي كثير ومقاتل بن حيان وأبي مالك
وقال الطبري : الحكمة معرفة أحكام الله التي لا تعرف إلا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال الإمام مالك : الحكمة : المعرفة بالدين , والفقه في الدين , والاتباع به
وقال ابن زيد الحكمة الدين الذي لا يعرفونه إلا به صلى الله عليه وسلم يعلمهم إياه
قال والحكمة : العقل في الدين
[ تفسير الطبري - الآية - تفسير ابن أبي حاتم 3 / 809 ]
والمعاني هذه كلها متقاربة #ولا_تعارض بينها
الكتاب : القرآن
الحكمة : السنة
قاله قتادة والحسن البصري ويحيى بن أبي كثير ومقاتل بن حيان وأبي مالك
وقال الطبري : الحكمة معرفة أحكام الله التي لا تعرف إلا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال الإمام مالك : الحكمة : المعرفة بالدين , والفقه في الدين , والاتباع به
وقال ابن زيد الحكمة الدين الذي لا يعرفونه إلا به صلى الله عليه وسلم يعلمهم إياه
قال والحكمة : العقل في الدين
[ تفسير الطبري - الآية - تفسير ابن أبي حاتم 3 / 809 ]
والمعاني هذه كلها متقاربة #ولا_تعارض بينها
ذم الغناء...
• قال الشعبي رحمه الله: لعن المَُغنِّي والمَغَنَّى له.
• عن عبد الكريم الجزري قال: إذا رأيتم الرجل قد هجر المسجد، وعكف على الغناء الشرار، فلا تسألوا عنه.
(ذم الملاهي لابن أبي الدنيا).
• قال الشعبي رحمه الله: لعن المَُغنِّي والمَغَنَّى له.
• عن عبد الكريم الجزري قال: إذا رأيتم الرجل قد هجر المسجد، وعكف على الغناء الشرار، فلا تسألوا عنه.
(ذم الملاهي لابن أبي الدنيا).
ما يحدث في الحفلات الغنائية من أسباب الهلاك...
عن زافر بن سليمان قال:
كان رجل يجلس في المسجد، فترك الجلوس فيه، واتخذ قينة، فكتب إليه رجل من إخوانه: أما بعد، فإن الله لم يرض لنبيه ﷺ الشعر، فقال: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له}
وكيف إذا اجتمع زي الفاسقين وأصواتهم اللعينة، وعيدانهم الوحشة الملعونة، والنساء المتبرجات بالزينة؟
والله ما أرى من فعل هذا يوقى الهلكة، ولا عذر في النعمة، ولا وضع ما رزقه الله حيث أمره الله.
فانظر يا أخي من أي شيء خرجت، وفي أي شيء دخلت، وعلى من أقبلت، ومن أقبل عليك، وعن من أعرضت، ومن أعرض عنك.
فإنك إن أحسنت النظر علمت أنك خرجت من النور ودخلت في الظلمة، وأعرضت عن الله، وأعرض الله عنك فتدارك نفسك، فإنك إن لم تفعل ذلك فإن أهون داء من دائك يقتل صاحبه والسلام على من اتبع الهدى.
(ذم الملاهي لابن أبي الدنيا).
عن زافر بن سليمان قال:
كان رجل يجلس في المسجد، فترك الجلوس فيه، واتخذ قينة، فكتب إليه رجل من إخوانه: أما بعد، فإن الله لم يرض لنبيه ﷺ الشعر، فقال: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له}
وكيف إذا اجتمع زي الفاسقين وأصواتهم اللعينة، وعيدانهم الوحشة الملعونة، والنساء المتبرجات بالزينة؟
والله ما أرى من فعل هذا يوقى الهلكة، ولا عذر في النعمة، ولا وضع ما رزقه الله حيث أمره الله.
فانظر يا أخي من أي شيء خرجت، وفي أي شيء دخلت، وعلى من أقبلت، ومن أقبل عليك، وعن من أعرضت، ومن أعرض عنك.
فإنك إن أحسنت النظر علمت أنك خرجت من النور ودخلت في الظلمة، وأعرضت عن الله، وأعرض الله عنك فتدارك نفسك، فإنك إن لم تفعل ذلك فإن أهون داء من دائك يقتل صاحبه والسلام على من اتبع الهدى.
(ذم الملاهي لابن أبي الدنيا).
آية في سورة الكهف تنقض بنيان عامة أهل البدع ...
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
يقول الله تعالى : ( نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتيةٌ آمنوا بربهم وزدناهم هدى )
هذه الآية على وجازتها نقضت جميع البدع المشهورة من بدع أهل الأهواء
فقوله تعالى ( نحن نقص عليك ) فيها الرد على من يقول القرآن حكاية عن كلام الله وفيها الرد على من ينفي كلام بالمشيئة كما يقول الأشعرية والسالمية ومن وافقهم من متأخري الحنابلة ، فالقصص هو الرجوع للقديم وحكايته وهذا معناه أن الله يتكلم بما شاء متى شاء وأن القرآن ابتداؤه من الله وما كان صفة لله فليس بمخلوق
وأما قوله تعالى : ( إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى )
ففيها النقض على المرجئة وعلى الجبرية وعلى القدرية وعلى الروافض بالإشارة
فأما نقضها على المرجئة فبذكر زيادة الهدى وهو من زيادة الإيمان ولا يزيد إلا ما كان ناقصاً ، ثم إن هذه الزيادة أورثت عملاً وهي هجرتهم فدل على أن العمل من الإيمان وأن الإيمان الباطن مستلزم للظاهر
وأما ردها على القدرية والجبرية ففي قوله ( آمنوا بربهم وزدناهم هدى ) فأثبت للمخلوق فعلاً ولله عز وجل فعلاً خلافاً للجبرية الذين يجعلون الجميع واحداً
ثم أثبت لله عز وجل فعلاً في المخلوق وتأثيراً في هدايته وهذا تنكره القدرية الذين يقولون العباد يخلقون أفعالهم
وأما قوله ( إنهم فتية آمنوا بربهم ) فالله زكى أصحاب الكهف بأنهم آمنوا وعلامة ذلك مفارقتهم لأوطانهم وأهلهم لداعي الإيمان
وهذا هو حال الصحابة الكرام بل زاد الصحابة مقارعة الناس بالسيوف على ذلك فهذا برهان ناقض لملة الرافضة الطاعنين في هؤلاء الأخيار ، وقد كان من هؤلاء الفتية علي بن أبي طالب فهذا رد على النواصب أيضاً
ومن هداية الآية العظيمة أن الهدى من الله عز وجل ومنه يطلب ، وأحسن ما يطلب به الهدى بذل أسبابه من الدعاء والتمسك بما تعرف من أسباب الحق والهدى
فتأمل هذه الآية على وجازتها وما حوت من العلم في أمر الاعتقاد والسلوك ، وأما دلالتها على النبوة فيكفيك أن قصة أصحاب الكهف مما اختبر بعض أحبار أهل الكتاب ممن استعان بهم المشركون النبي صلى الله عليه وسلم بها ، إذ يبدو أنه لا يعرفها إلا خاصة الخاصة فلا يعرفها عوام أهل الكتاب وكانت كتبهم آنذاك غير مترجمة فضلاً عن أن يعرفها عربي أمي
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
يقول الله تعالى : ( نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتيةٌ آمنوا بربهم وزدناهم هدى )
هذه الآية على وجازتها نقضت جميع البدع المشهورة من بدع أهل الأهواء
فقوله تعالى ( نحن نقص عليك ) فيها الرد على من يقول القرآن حكاية عن كلام الله وفيها الرد على من ينفي كلام بالمشيئة كما يقول الأشعرية والسالمية ومن وافقهم من متأخري الحنابلة ، فالقصص هو الرجوع للقديم وحكايته وهذا معناه أن الله يتكلم بما شاء متى شاء وأن القرآن ابتداؤه من الله وما كان صفة لله فليس بمخلوق
وأما قوله تعالى : ( إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى )
ففيها النقض على المرجئة وعلى الجبرية وعلى القدرية وعلى الروافض بالإشارة
فأما نقضها على المرجئة فبذكر زيادة الهدى وهو من زيادة الإيمان ولا يزيد إلا ما كان ناقصاً ، ثم إن هذه الزيادة أورثت عملاً وهي هجرتهم فدل على أن العمل من الإيمان وأن الإيمان الباطن مستلزم للظاهر
وأما ردها على القدرية والجبرية ففي قوله ( آمنوا بربهم وزدناهم هدى ) فأثبت للمخلوق فعلاً ولله عز وجل فعلاً خلافاً للجبرية الذين يجعلون الجميع واحداً
ثم أثبت لله عز وجل فعلاً في المخلوق وتأثيراً في هدايته وهذا تنكره القدرية الذين يقولون العباد يخلقون أفعالهم
وأما قوله ( إنهم فتية آمنوا بربهم ) فالله زكى أصحاب الكهف بأنهم آمنوا وعلامة ذلك مفارقتهم لأوطانهم وأهلهم لداعي الإيمان
وهذا هو حال الصحابة الكرام بل زاد الصحابة مقارعة الناس بالسيوف على ذلك فهذا برهان ناقض لملة الرافضة الطاعنين في هؤلاء الأخيار ، وقد كان من هؤلاء الفتية علي بن أبي طالب فهذا رد على النواصب أيضاً
ومن هداية الآية العظيمة أن الهدى من الله عز وجل ومنه يطلب ، وأحسن ما يطلب به الهدى بذل أسبابه من الدعاء والتمسك بما تعرف من أسباب الحق والهدى
فتأمل هذه الآية على وجازتها وما حوت من العلم في أمر الاعتقاد والسلوك ، وأما دلالتها على النبوة فيكفيك أن قصة أصحاب الكهف مما اختبر بعض أحبار أهل الكتاب ممن استعان بهم المشركون النبي صلى الله عليه وسلم بها ، إذ يبدو أنه لا يعرفها إلا خاصة الخاصة فلا يعرفها عوام أهل الكتاب وكانت كتبهم آنذاك غير مترجمة فضلاً عن أن يعرفها عربي أمي
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
نزل الحصيب برجل من العرب ومعه ابنته مليكة، فلما جنه الليل سمع غناء، فقال لصاحب المنزل كف هذا عني، قال له: وما يكره من ذلك قال: إن الغناء رائد من رادة الفجور، ولا أحب أن تسمع هذه يعني ابنته فإن كففته وإلا خرجت عنك.
(ذم الملاهي لابن أبي الدنيا).
(ذم الملاهي لابن أبي الدنيا).
قال الفضيل بن عياض:
حامل القرآن حامل راية الإسلام، لا ينبغي له أن يلغو مع من يلغو، ولا أن يلهو مع من يلهو، ولا يسهو مع من يسهو.
وينبغي لحامل القرآن أن لا يكون له إلى الخَلْق حاجة، لا إلى الخلفاء فمن دونهم، وينبغي أن يكون حوايج الخلق إليه.
(حلية الأولياء).
حامل القرآن حامل راية الإسلام، لا ينبغي له أن يلغو مع من يلغو، ولا أن يلهو مع من يلهو، ولا يسهو مع من يسهو.
وينبغي لحامل القرآن أن لا يكون له إلى الخَلْق حاجة، لا إلى الخلفاء فمن دونهم، وينبغي أن يكون حوايج الخلق إليه.
(حلية الأولياء).
ليكن قلبك مشغولا بالله أثناء الدعاء...
مر عمر بن عبد العزيز برجل في يده حصى يلعب به وهو يقول: اللهم زوجني من الحور العين.
فقام عليه عمر فقال: بئس الخاطب أنت ألا ألقيت الحصى، وأخلصت لله الدعاء.
(الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا).
مر عمر بن عبد العزيز برجل في يده حصى يلعب به وهو يقول: اللهم زوجني من الحور العين.
فقام عليه عمر فقال: بئس الخاطب أنت ألا ألقيت الحصى، وأخلصت لله الدعاء.
(الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا).
الموت يأتي بغتة
قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : إنَّكم في مَمَرِّ اللَّيل والنَّهار، في آجالٍ منقوصةٍ، وأعمالٍ محفوظة، والموتُ يأتي بغتةً، فمن زرَعَ خيرًا يوشكُ أن يحصُدَ رغبةً، ومن زرَعَ شرًّا يوشكُ أن يحصُدَ ندامةً، ولكلِّ زارعٍ ما زرَعَ
[ حفظ العمر لابن الجوزي صـ٣٥ ]
قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : إنَّكم في مَمَرِّ اللَّيل والنَّهار، في آجالٍ منقوصةٍ، وأعمالٍ محفوظة، والموتُ يأتي بغتةً، فمن زرَعَ خيرًا يوشكُ أن يحصُدَ رغبةً، ومن زرَعَ شرًّا يوشكُ أن يحصُدَ ندامةً، ولكلِّ زارعٍ ما زرَعَ
[ حفظ العمر لابن الجوزي صـ٣٥ ]
قال عمر بن عبد العزيز:
يا معشر المستترين اعلموا أن عند الله مسألة فاضحة قال تعالى ﴿فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون﴾.
(الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا).
يا معشر المستترين اعلموا أن عند الله مسألة فاضحة قال تعالى ﴿فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون﴾.
(الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا).
• ربما اشترى حسان بن أبي سنان أهل بيت الرجل وعياله ثم يعتقهم جميعا، ثم لا يتعرف إليهم ولا يعلمهم من هو.
• قال محمد بن واسع: إنْ كان الرجل ليبكي عشرين سنة ومعه امرأته ما تعلم به.
(الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا).
• قال محمد بن واسع: إنْ كان الرجل ليبكي عشرين سنة ومعه امرأته ما تعلم به.
(الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا).
عن محمد بن واسع قال:
أربع يمتن القلب:
الذنب على الذنب.
وكثرة مثافنة النساء وحديثهن.
وملاحاة الأحمق تقول له ويقول لك.
ومجالسة الموتى. قيل: وما مجالسة الموتى؟
قال: مجالسة كل غني مترف، وسلطان جائر.
(حلية الأولياء).
أربع يمتن القلب:
الذنب على الذنب.
وكثرة مثافنة النساء وحديثهن.
وملاحاة الأحمق تقول له ويقول لك.
ومجالسة الموتى. قيل: وما مجالسة الموتى؟
قال: مجالسة كل غني مترف، وسلطان جائر.
(حلية الأولياء).
إخفاء العمل الصالح أدعى للإخلاص...
• عن الحسن قال: إن كان الرجل ليكون عنده الزُّوَّار فيُصَلِّي الصلاة الطويلة أو الكثيرة من الليل ما يعلم بها زواره.
• عن أبي التياح قال: إن كان الرجل يتعبد عشرين سنة وما يعلم به جاره.
• عن أبي السليل، أنه كان يحدث أو يقرأ فيأتيه البكاء فيصرفه إلى الضحك.
(الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا).
• عن الحسن قال: إن كان الرجل ليكون عنده الزُّوَّار فيُصَلِّي الصلاة الطويلة أو الكثيرة من الليل ما يعلم بها زواره.
• عن أبي التياح قال: إن كان الرجل يتعبد عشرين سنة وما يعلم به جاره.
• عن أبي السليل، أنه كان يحدث أو يقرأ فيأتيه البكاء فيصرفه إلى الضحك.
(الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا).
إثبات المكان لله تعالى
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
هذا مبحث في إثبات المكان لله تعالى
روى البخاري في قصة المعراج: «فعلا به إلى الجبار، فقال وهو مكانه: (يا رب خفف عنا، فإن أمتي لا تستطيع هذا).». [صحيح البخاري (6/ 2732)]
والنبي صلى الله عليه وسلم صعد، فلا يجوز أن يقال عنه (وهو مكانه) أما الله فعلى عرشه باقٍ، فجاز أن يقال عنه (وهو مكانه).
فإن قالوا: العبارة (قال وهو مكانه) كلمة (قال) أي النبي ص، فتكون (هو) التي بعدها ضمير عائد إليه، قلنا: غلط لأنها لن يكون لها معنى.
فإن قالوا: أراد مكانه الأول الذي كان فيه أول مرة، قلنا: إذا عبر العرب بقولهم (فلان فعل كذا وهو مكانه) لا يراد بذلك إلا نفي تغيير المكان، فلا تقول مثلا (ذهبت إلى العمل وجلست وأنا مكاني) بل (وجلست في مكاني) فالأولى يفهم منها أنك نفيت انتقالك إلى العمل بعد قولك إنك ذهبت، فلو أريد مكانه الأول وجب أن يقال (فقال وهو في مكانه الأول)
وهذه الرواية رويت مفسرة عند ابن خزيمة «فعلا به جبريل، حتى أتي إلى الجبار وهو مكانه فقال: يا رب خفف». [التوحيد لابن خزيمة (2/ 527)] وهذا لفظ صريح، فإن كانت الرواية أصح من التي في البخاري فقد تمت الحجة، وإن كانت رويت بالمعنى فهو فهم السلف، فتمت الحجة. فما حجة من يلجأ إلى كلام التجهم؟
فقد رواها البخاري عن عبد العزيز بن عبد الله عن سليمان بن بلال عن شريك
وابن خزيمة عن الربيع بن سليمان عن عبد الله بن وهب
وهل هناك أجل من الربيع ابن سليمان من أهم أصحاب الشافعي، وشيخه عبد الله بن وهب المصري من أهم أصحاب مالك؟
إن مما يلاحظه المتتبع لشروح الحديث يجد فيها تكرار لما جاء به أوائلهم من صد عن الحق في صفات رب العالمين.
فأول من نشر شرحا للبخاري كان الخطابي فجاء إلى هذا الحديث فقال: : «والمكان لا يضاف إلى الله سبحانه وتعالى، إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم». [أعلام الحديث (4/ 2355)]
وتتابع عليه الشراح وكأنها آية مصحف:
«والمكان لا يضاف إلى الله سبحانه، إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم». [الأسماء والصفات – البيهقي (2/ 359)]
«وَالْمَكَان لَا يُضَاف إِلَى الله سبحانه وتعالى». [الجمع بين الصحيحين للحميدي (2/ 548)]
«وَهُوَ مَكَانَهُ، وَالْمَكَان لَا يُضَاف إِلَى الله تَعَالَى، وَإِنَّمَا هُوَ مَكَان النَّبِي صلى الله عليه وسلم». [كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي (3/ 212)]
«والمكان لا يضاف إلى الله، إنما هو مكان الشيء في مقامه الأول». [التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن (33/ 484)]
«والمكان لا يضاف إلى الله تعالى إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم». [فتح الباري لابن حجر (13/ 484 ط السلفية)]
«المكان لا يضاف إليه تعالى والجواب أن الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم». [الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري لأحمد الكوراني (11/ 289)]
«والمكان لا ينسب إلى الله تعالى، إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم. [سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للصالحي (3/ 156)]
«والمكان لا يضاف إلى الله تعالى، إنما هو مكان النبي عليه الصلاة والسلام». [كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري لمحمد الخضير الشنقيطي (6/ 337)]
______
🔴 وأما إثبات المكان
💥أولا:
فقولك: (فوق العرش) فإن لم يكن ذلك مكان فقد انتقلت إلى التعطيل أو التفويض، لأن كلمة فوق هي تعبير عن مكان الشيء، فإن نفيت المكان فقد عطَّلتَ الفوقيَة، وجعلتها فوقية مكانة ورُتبة.
قال ابن فورك الأشعري قبل أن يحرف حديث (أين الله): «الْكَلَام فِيمَا يتَضَمَّن قَوْله صلى الله عليه وسلم أَيْن الله فَإِن ظَاهر اللُّغَة تدل من لفظ أَيْن أَنَّهَا مَوْضُوعَة للسؤال عَن الْمَكَان ويستخبر بهَا عَن مَكَان المسؤول عَنهُ بأين … وَهَذَا هُوَ أصل هَذِه الْكَلِمَة». [مشكل الحديث وبيانه (ص158)] فثبتت الحجة على الخصم من كلام إمامه، وأما تحريفه بعد ذلك فلا قيمة له.
وقال أبو يعلى الحنبلي: «الحقيقة في هذه اللفظة أنها استفهام عن المكان دون المنزلة والرتبة، وإنَّما تُستعمل في ذلك على طريق المجازة، فكان حملها على الحقيقة أولى.». [إبطال التأويلات (ص278 ط غراس)]
💥ثانيًا:
الحديث الذي في البخاري:«فعلا به إلى الجبار، فقال وهو مكانه: (يا رب خفف عنا، فإن أمتي لا تستطيع هذا).». [صحيح البخاري (6/ 2732)]
وعند ابن خزيمة: «فعلا به جبريل، حتى أتي إلى الجبار وهو مكانه فقال: يا رب خفف». [التوحيد لابن خزيمة (2/ 527)]
💥ثالثًا:
قال رسول الله في حديث الشفاعة: «فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه». [صحيح البخاري (6/ 2708)]
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
هذا مبحث في إثبات المكان لله تعالى
روى البخاري في قصة المعراج: «فعلا به إلى الجبار، فقال وهو مكانه: (يا رب خفف عنا، فإن أمتي لا تستطيع هذا).». [صحيح البخاري (6/ 2732)]
والنبي صلى الله عليه وسلم صعد، فلا يجوز أن يقال عنه (وهو مكانه) أما الله فعلى عرشه باقٍ، فجاز أن يقال عنه (وهو مكانه).
فإن قالوا: العبارة (قال وهو مكانه) كلمة (قال) أي النبي ص، فتكون (هو) التي بعدها ضمير عائد إليه، قلنا: غلط لأنها لن يكون لها معنى.
فإن قالوا: أراد مكانه الأول الذي كان فيه أول مرة، قلنا: إذا عبر العرب بقولهم (فلان فعل كذا وهو مكانه) لا يراد بذلك إلا نفي تغيير المكان، فلا تقول مثلا (ذهبت إلى العمل وجلست وأنا مكاني) بل (وجلست في مكاني) فالأولى يفهم منها أنك نفيت انتقالك إلى العمل بعد قولك إنك ذهبت، فلو أريد مكانه الأول وجب أن يقال (فقال وهو في مكانه الأول)
وهذه الرواية رويت مفسرة عند ابن خزيمة «فعلا به جبريل، حتى أتي إلى الجبار وهو مكانه فقال: يا رب خفف». [التوحيد لابن خزيمة (2/ 527)] وهذا لفظ صريح، فإن كانت الرواية أصح من التي في البخاري فقد تمت الحجة، وإن كانت رويت بالمعنى فهو فهم السلف، فتمت الحجة. فما حجة من يلجأ إلى كلام التجهم؟
فقد رواها البخاري عن عبد العزيز بن عبد الله عن سليمان بن بلال عن شريك
وابن خزيمة عن الربيع بن سليمان عن عبد الله بن وهب
وهل هناك أجل من الربيع ابن سليمان من أهم أصحاب الشافعي، وشيخه عبد الله بن وهب المصري من أهم أصحاب مالك؟
إن مما يلاحظه المتتبع لشروح الحديث يجد فيها تكرار لما جاء به أوائلهم من صد عن الحق في صفات رب العالمين.
فأول من نشر شرحا للبخاري كان الخطابي فجاء إلى هذا الحديث فقال: : «والمكان لا يضاف إلى الله سبحانه وتعالى، إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم». [أعلام الحديث (4/ 2355)]
وتتابع عليه الشراح وكأنها آية مصحف:
«والمكان لا يضاف إلى الله سبحانه، إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم». [الأسماء والصفات – البيهقي (2/ 359)]
«وَالْمَكَان لَا يُضَاف إِلَى الله سبحانه وتعالى». [الجمع بين الصحيحين للحميدي (2/ 548)]
«وَهُوَ مَكَانَهُ، وَالْمَكَان لَا يُضَاف إِلَى الله تَعَالَى، وَإِنَّمَا هُوَ مَكَان النَّبِي صلى الله عليه وسلم». [كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي (3/ 212)]
«والمكان لا يضاف إلى الله، إنما هو مكان الشيء في مقامه الأول». [التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن (33/ 484)]
«والمكان لا يضاف إلى الله تعالى إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم». [فتح الباري لابن حجر (13/ 484 ط السلفية)]
«المكان لا يضاف إليه تعالى والجواب أن الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم». [الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري لأحمد الكوراني (11/ 289)]
«والمكان لا ينسب إلى الله تعالى، إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم. [سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للصالحي (3/ 156)]
«والمكان لا يضاف إلى الله تعالى، إنما هو مكان النبي عليه الصلاة والسلام». [كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري لمحمد الخضير الشنقيطي (6/ 337)]
______
🔴 وأما إثبات المكان
💥أولا:
فقولك: (فوق العرش) فإن لم يكن ذلك مكان فقد انتقلت إلى التعطيل أو التفويض، لأن كلمة فوق هي تعبير عن مكان الشيء، فإن نفيت المكان فقد عطَّلتَ الفوقيَة، وجعلتها فوقية مكانة ورُتبة.
قال ابن فورك الأشعري قبل أن يحرف حديث (أين الله): «الْكَلَام فِيمَا يتَضَمَّن قَوْله صلى الله عليه وسلم أَيْن الله فَإِن ظَاهر اللُّغَة تدل من لفظ أَيْن أَنَّهَا مَوْضُوعَة للسؤال عَن الْمَكَان ويستخبر بهَا عَن مَكَان المسؤول عَنهُ بأين … وَهَذَا هُوَ أصل هَذِه الْكَلِمَة». [مشكل الحديث وبيانه (ص158)] فثبتت الحجة على الخصم من كلام إمامه، وأما تحريفه بعد ذلك فلا قيمة له.
وقال أبو يعلى الحنبلي: «الحقيقة في هذه اللفظة أنها استفهام عن المكان دون المنزلة والرتبة، وإنَّما تُستعمل في ذلك على طريق المجازة، فكان حملها على الحقيقة أولى.». [إبطال التأويلات (ص278 ط غراس)]
💥ثانيًا:
الحديث الذي في البخاري:«فعلا به إلى الجبار، فقال وهو مكانه: (يا رب خفف عنا، فإن أمتي لا تستطيع هذا).». [صحيح البخاري (6/ 2732)]
وعند ابن خزيمة: «فعلا به جبريل، حتى أتي إلى الجبار وهو مكانه فقال: يا رب خفف». [التوحيد لابن خزيمة (2/ 527)]
💥ثالثًا:
قال رسول الله في حديث الشفاعة: «فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه». [صحيح البخاري (6/ 2708)]
💥رابعا:
عن جابر بن عبد الله الأنصاري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” إن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا لثلث الليل فيقول: «ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له، أو ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له، ألا مقتر عليه فأرزقه، ألا مظلوم يستنصر فأنصره، ألا عان يدعوني فأفك عنه، فيكون ذلك مكانه حتى يصلى الفجر، ثم يعلو ربنا عز وجل إلى السماء العليا على كرسيه» [النزول للدارقطني 7 والصفات لابن المحب 1032] ضعيف جدا لأجل عبد الله بن سلمة بن أسلم
💥أما مِن كلام السلف
«عن مجاهد في قوله عز وجل: {وقربناه نجيا} قال: … فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم؛ قال: {رب أرني أنظر إليك}». [العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني (2/ 690)] [الأسماء والصفات للبيهقي (2/ 294)] قال الذهبي:«هَذَا ثَابت عَن مُجَاهِد إِمَام التَّفْسِير». [العلو للعلي الغفار (ص128)]
«سأل بشر بن السري حماد بن زيد فقال: يا أبا إسماعيل الحديث الذي جاء: {ينزل ربنا إلى سماء الدنيا} يتحول من مكان إلى مكان؟ فسكت حماد بن زيد ثم قال: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء. ورواه ابن بطة في كتاب ” الإبانة “». [مجموع الفتاوى (5/ 376)] وصححه ابن تيمية.
قال البخاري: وقال الفضيل بن عياض: إذا قال لك جهمي: أنا أكفر برب يزول عن مكانه، فقل: «أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء»
عن جابر بن عبد الله الأنصاري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” إن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا لثلث الليل فيقول: «ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له، أو ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له، ألا مقتر عليه فأرزقه، ألا مظلوم يستنصر فأنصره، ألا عان يدعوني فأفك عنه، فيكون ذلك مكانه حتى يصلى الفجر، ثم يعلو ربنا عز وجل إلى السماء العليا على كرسيه» [النزول للدارقطني 7 والصفات لابن المحب 1032] ضعيف جدا لأجل عبد الله بن سلمة بن أسلم
💥أما مِن كلام السلف
«عن مجاهد في قوله عز وجل: {وقربناه نجيا} قال: … فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم؛ قال: {رب أرني أنظر إليك}». [العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني (2/ 690)] [الأسماء والصفات للبيهقي (2/ 294)] قال الذهبي:«هَذَا ثَابت عَن مُجَاهِد إِمَام التَّفْسِير». [العلو للعلي الغفار (ص128)]
«سأل بشر بن السري حماد بن زيد فقال: يا أبا إسماعيل الحديث الذي جاء: {ينزل ربنا إلى سماء الدنيا} يتحول من مكان إلى مكان؟ فسكت حماد بن زيد ثم قال: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء. ورواه ابن بطة في كتاب ” الإبانة “». [مجموع الفتاوى (5/ 376)] وصححه ابن تيمية.
قال البخاري: وقال الفضيل بن عياض: إذا قال لك جهمي: أنا أكفر برب يزول عن مكانه، فقل: «أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء»
تتمة المبحث في إثبات المكان لله تعالى 👇 👇
💥 ومن المتأخرين
قال ابن عبد البر: «وقد قال المسلمونَ وكلُّ ذي عقلٍ: إنَّه لا يُعْقَلُ كائنٌ لا في مكانٍ منّا، وما ليسَ في مكانٍ فهو عَدَم.». [التمهيد – ابن عبد البر (5/ 146 ت بشار)]
وقال: «فإن قال قائلٌ منهم: إنّا وَصَفْنا ربَّنا أنَّه كان لا في مكانٍ، ثم خَلَق الأماكنَ فصار في مكانٍ، وفي ذلك إقرارٌ مِنّا بالتغييرِ والانتقالِ؛ إذ زالَ عن صِفتِه في الأزل، وصار في مكانٍ دونَ مكانٍ. قيل له: وكذلك زعَمتَ أنت…». [التمهيد – ابن عبد البر (5/ 146 ت بشار)] فأقرهم ولم ينكر قولهم، وإنما ألزمهم مذهبهم.
وقال: «نقولُ: استَوى من لا مكانٍ إلى مكانٍ». [التمهيد – ابن عبد البر (5/ 147 ت بشار)]
قال ابن بطة: «نقول: إن ربنا تعالى في أرفع الأماكن، وأعلى عليين، قد استوى على عرشه فوق سماواته، وعلمه محيط بجميع خلقه». [الإبانة الكبرى – ابن بطة (7/ 141)]
قال الدشتي: «فمن مذهب أصحاب الحديث الذين هم أهل السنة وأئمةُ المسلمين وعلماءُ بيانٍ يعتقدون ويشهدون: أن من قال: “ليس لله تعالى حدٌّ” يعني بذلك: أن الله في كل مكان، أو “ليس هو على العرش استوى كما تقرر في قلوب العامة”، أو ليس سبحانه “شخص” ولا “شيء”، أو ليس لله جهة، ولا له مكانٌ؛ فقد ارتد عن دين الإسلام، ولحق بالمشركين، وكفر بالله وبآياته وبما جاء به رسوله ﷺ، تعالى الله عما يقول خصومنا عُلُوًّا كبيراً» [إثبات الحد ص180]
قال ابن تيمية: «بل هم متفقون على أن الله بقدرته الذي يمسك العرش وحملة العرش وسائر المخلوقات هذا مع ما جاء في الآثار من إثبات مكانه تعالى». [بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (3/ 622)]
قال ابن رجب: «وأما المكان: ففيه نزاع وتفصيل. وفى الصحيحتين إثبات لفظ المكان». [ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب (2/ 24)]
فائدة:
ردًّا على من أوجب التفصيل
قال عثمان الدارمي: «وأما اشتراطك على من سألك: أين الله؟ فتقول له: إن كنت تريد كذا وكذا، فهذا شرط باطل، لم يشترط ذلك أحد من الأمة على أحد أراد أن يعرف الله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل الأمة السوداء «أين الله؟» لم تشترط على النبي صلى الله عليه وسلمكما اشترطت أنت، إن كنت تريد حلولا كحلول كذا وكذا، ولكن قالت: «في السماء»، فاكتفى منها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولم يقل لها: كيف كينونته في السماء، وكيف حلوله فيها؟» [نقض الدارمي على المريسي – ت الشوامي (ص195)]
💥 ومن المتأخرين
قال ابن عبد البر: «وقد قال المسلمونَ وكلُّ ذي عقلٍ: إنَّه لا يُعْقَلُ كائنٌ لا في مكانٍ منّا، وما ليسَ في مكانٍ فهو عَدَم.». [التمهيد – ابن عبد البر (5/ 146 ت بشار)]
وقال: «فإن قال قائلٌ منهم: إنّا وَصَفْنا ربَّنا أنَّه كان لا في مكانٍ، ثم خَلَق الأماكنَ فصار في مكانٍ، وفي ذلك إقرارٌ مِنّا بالتغييرِ والانتقالِ؛ إذ زالَ عن صِفتِه في الأزل، وصار في مكانٍ دونَ مكانٍ. قيل له: وكذلك زعَمتَ أنت…». [التمهيد – ابن عبد البر (5/ 146 ت بشار)] فأقرهم ولم ينكر قولهم، وإنما ألزمهم مذهبهم.
وقال: «نقولُ: استَوى من لا مكانٍ إلى مكانٍ». [التمهيد – ابن عبد البر (5/ 147 ت بشار)]
قال ابن بطة: «نقول: إن ربنا تعالى في أرفع الأماكن، وأعلى عليين، قد استوى على عرشه فوق سماواته، وعلمه محيط بجميع خلقه». [الإبانة الكبرى – ابن بطة (7/ 141)]
قال الدشتي: «فمن مذهب أصحاب الحديث الذين هم أهل السنة وأئمةُ المسلمين وعلماءُ بيانٍ يعتقدون ويشهدون: أن من قال: “ليس لله تعالى حدٌّ” يعني بذلك: أن الله في كل مكان، أو “ليس هو على العرش استوى كما تقرر في قلوب العامة”، أو ليس سبحانه “شخص” ولا “شيء”، أو ليس لله جهة، ولا له مكانٌ؛ فقد ارتد عن دين الإسلام، ولحق بالمشركين، وكفر بالله وبآياته وبما جاء به رسوله ﷺ، تعالى الله عما يقول خصومنا عُلُوًّا كبيراً» [إثبات الحد ص180]
قال ابن تيمية: «بل هم متفقون على أن الله بقدرته الذي يمسك العرش وحملة العرش وسائر المخلوقات هذا مع ما جاء في الآثار من إثبات مكانه تعالى». [بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (3/ 622)]
قال ابن رجب: «وأما المكان: ففيه نزاع وتفصيل. وفى الصحيحتين إثبات لفظ المكان». [ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب (2/ 24)]
فائدة:
ردًّا على من أوجب التفصيل
قال عثمان الدارمي: «وأما اشتراطك على من سألك: أين الله؟ فتقول له: إن كنت تريد كذا وكذا، فهذا شرط باطل، لم يشترط ذلك أحد من الأمة على أحد أراد أن يعرف الله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل الأمة السوداء «أين الله؟» لم تشترط على النبي صلى الله عليه وسلمكما اشترطت أنت، إن كنت تريد حلولا كحلول كذا وكذا، ولكن قالت: «في السماء»، فاكتفى منها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولم يقل لها: كيف كينونته في السماء، وكيف حلوله فيها؟» [نقض الدارمي على المريسي – ت الشوامي (ص195)]
صفة رفع اليدين في دعاء القنوت
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
قال ابن أبي شيبة في المصنف [7116 ] :
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَوْفٍ ، عَنْ خَلاَّسِ بْنِ عَمْرٍو الْهَجَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أنَّهُ صَلَّى فَقَنَتَ بِهِمْ فِي الْفَجْرِ بِالْبَصْرَةِ فَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى مَدَّ ضَبْعَيْهِ.
أقول : هذا إسنادٌ صحيح والضبع العضد كما في كتب اللغة ولا أعرف عن أحدٍ شيئاً يخالف هذا إلا ما روي عن ابن مسعود ولا يثبت عنه
قال ابن المنذر في الأوسط[2733] : وَقَالَ مُحَمَّدٌ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الْقُنُوتِ إِلَى صَدْرِهِ "
ليث بن أبي سليم ضعيف غير أن الإمام أحمد احتج بهذا الأثر في مسائل عبد الله ويبدو أن ليث يحتمل عنده في موقوف كهذا
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
قال ابن أبي شيبة في المصنف [7116 ] :
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَوْفٍ ، عَنْ خَلاَّسِ بْنِ عَمْرٍو الْهَجَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أنَّهُ صَلَّى فَقَنَتَ بِهِمْ فِي الْفَجْرِ بِالْبَصْرَةِ فَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى مَدَّ ضَبْعَيْهِ.
أقول : هذا إسنادٌ صحيح والضبع العضد كما في كتب اللغة ولا أعرف عن أحدٍ شيئاً يخالف هذا إلا ما روي عن ابن مسعود ولا يثبت عنه
قال ابن المنذر في الأوسط[2733] : وَقَالَ مُحَمَّدٌ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الْقُنُوتِ إِلَى صَدْرِهِ "
ليث بن أبي سليم ضعيف غير أن الإمام أحمد احتج بهذا الأثر في مسائل عبد الله ويبدو أن ليث يحتمل عنده في موقوف كهذا
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم