Forwarded from والآخرة خير
قال كعب:
عليكم بالعلم قبل أن يذهب، فإن ذهاب العلم موت أهله، موت العالم نجمٌ طُمِس، موت العالم كَسْر لا يُجبَر، وثلمة لا تُسَد، بأبي وأمي العلماء، قبلتي إذا لقيتهم، وضالتي إذا لم ألقهم، لا خير في الناس إلا بهم.
(أخلاق العلماء للآجري).
عليكم بالعلم قبل أن يذهب، فإن ذهاب العلم موت أهله، موت العالم نجمٌ طُمِس، موت العالم كَسْر لا يُجبَر، وثلمة لا تُسَد، بأبي وأمي العلماء، قبلتي إذا لقيتهم، وضالتي إذا لم ألقهم، لا خير في الناس إلا بهم.
(أخلاق العلماء للآجري).
Forwarded from والآخرة خير
مصيبة موت العلماء!
قال عمر رضي الله عنه: موت ألف عابد أهون من موت عالمٍ بصير بحلال الله وحرامه.
قال ابن القيم: ووجه قول عمر: أن هذا العالِم يهدم على إبليس كل ما يبنيه بعلمه وإرشاده، وأما العابد؛ فنفعه مقصور على نفسه.
قال ابن القيم أيضاً: لما كان صلاح الوجود بالعلماء، ولولاهم كان الناس كالبهائم، بل أسوأ حالًا كان موت العالم مصيبة لا يجبرها إلا خلف غيره له. "مفتاح دار السعادة".
عن زيد بن وهب قال: أتينا عبد الله بن مسعود، فذكر عمر فبكى حتى ابتل الحصي من دموعه، وقال: إن عمر كان حصنًا حصينًا للإسلام، يدخل الإسلام فيه ولا يخرج منه، فلما مات أثلم الحصن، فإذا الناس يخرجون عن الإسلام ولا يدخلون فيه. "الطبقات لابن سعد".
قال ابن مسعود أيضا: أتدرون كيف ينقص الإسلام؟ يكون في القبيلة عالمان، فيموت أحدهما فيذهب نصف العلم، ويموت الآخر فيذهب علمهم كله.
وقال: موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار.
قال أيوب السختياني: إني أخبر بموت الرجل من أهل السنة فكأني أفقد بعض أعضائي.
قال عمر رضي الله عنه: موت ألف عابد أهون من موت عالمٍ بصير بحلال الله وحرامه.
قال ابن القيم: ووجه قول عمر: أن هذا العالِم يهدم على إبليس كل ما يبنيه بعلمه وإرشاده، وأما العابد؛ فنفعه مقصور على نفسه.
قال ابن القيم أيضاً: لما كان صلاح الوجود بالعلماء، ولولاهم كان الناس كالبهائم، بل أسوأ حالًا كان موت العالم مصيبة لا يجبرها إلا خلف غيره له. "مفتاح دار السعادة".
عن زيد بن وهب قال: أتينا عبد الله بن مسعود، فذكر عمر فبكى حتى ابتل الحصي من دموعه، وقال: إن عمر كان حصنًا حصينًا للإسلام، يدخل الإسلام فيه ولا يخرج منه، فلما مات أثلم الحصن، فإذا الناس يخرجون عن الإسلام ولا يدخلون فيه. "الطبقات لابن سعد".
قال ابن مسعود أيضا: أتدرون كيف ينقص الإسلام؟ يكون في القبيلة عالمان، فيموت أحدهما فيذهب نصف العلم، ويموت الآخر فيذهب علمهم كله.
وقال: موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار.
قال أيوب السختياني: إني أخبر بموت الرجل من أهل السنة فكأني أفقد بعض أعضائي.
Forwarded from محمد بن رمضان
Forwarded from قناة عبد الله بن سليمان التميمي
#من_قصص_القرآن [ ٥ ]
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ }
قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما :
كَانُوا أَرْبَعَةَ آلَافٍ خَرَجُوا فِرَارًا مِنَ الطَّاعُونِ ،
قَالُوا : نَأْتِي أَرْضًا لَيْسَ فِيهَا مَوْتٌ .
حَتَّى إِذَا كَانُوا بِمَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا،
قَالَ لَهُمُ الله : مُوتُوا فَمَرَّ عَلَيْهِمْ نَبِيُّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ ،
فَدَعَا رَبَّهُ أَنْ يُحْيِيَهُمْ ، فَأَحْيَاهُمْ , فَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ :
{ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ
لَا يَشْكُرُونَ }
[ الطبري في تفسيره٤/٤١٤ ]
وعَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قالوا فَرُّوا مِنَ الطَّاعُونِ ، {فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ} لِيُكَمِّلُوا بَقِيَّةَ آجَالِهِمْ.
[ تفسير عبد الرزاق ]
وعَنْ قَتَادَة:
مَقَتَهُمُ اللهُ عَلَى فِرَارِهِمْ مِنَ الْمَوْتِ
فَأَمَاتَهُمُ اللهُ عُقُوبَةً
ثُمَّ بَعَثَهُمْ إِلَى بَقِيَّةِ آجَالِهِمْ لِيَسْتَوْفُوهَا
وَلَوْ كَانَتْ آجَالُ القَوْمِ جَاءَتْ مَا بُعِثُوا بَعْدَ مَوْتِهِمْ.
[ تفسير الطبري ]
وعن قتادة قال :
أَجْلاَهُمُ الطَّاعُونُ، فَخَرَجَ مِنْهُمُ الثُّلُثُ، وَبَقِيَ الثُّلُثَان
ثُمَّ أَصَابَهُمْ أَيْضًا فَخَرَجَ الثُّلُثَان
وَبَقِيَ الثُّلُثُ
ثُمَّ أَصَابَهُمْ أَيْضًا فَخَرَجُوا كُلُّهُمْ
فَأَمَاتَهُمُ اللَّهُ عُقُوبَةً.
[ تفسير ابن أبي حاتم ]
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ }
قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما :
كَانُوا أَرْبَعَةَ آلَافٍ خَرَجُوا فِرَارًا مِنَ الطَّاعُونِ ،
قَالُوا : نَأْتِي أَرْضًا لَيْسَ فِيهَا مَوْتٌ .
حَتَّى إِذَا كَانُوا بِمَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا،
قَالَ لَهُمُ الله : مُوتُوا فَمَرَّ عَلَيْهِمْ نَبِيُّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ ،
فَدَعَا رَبَّهُ أَنْ يُحْيِيَهُمْ ، فَأَحْيَاهُمْ , فَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ :
{ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ
لَا يَشْكُرُونَ }
[ الطبري في تفسيره٤/٤١٤ ]
وعَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قالوا فَرُّوا مِنَ الطَّاعُونِ ، {فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ} لِيُكَمِّلُوا بَقِيَّةَ آجَالِهِمْ.
[ تفسير عبد الرزاق ]
وعَنْ قَتَادَة:
مَقَتَهُمُ اللهُ عَلَى فِرَارِهِمْ مِنَ الْمَوْتِ
فَأَمَاتَهُمُ اللهُ عُقُوبَةً
ثُمَّ بَعَثَهُمْ إِلَى بَقِيَّةِ آجَالِهِمْ لِيَسْتَوْفُوهَا
وَلَوْ كَانَتْ آجَالُ القَوْمِ جَاءَتْ مَا بُعِثُوا بَعْدَ مَوْتِهِمْ.
[ تفسير الطبري ]
وعن قتادة قال :
أَجْلاَهُمُ الطَّاعُونُ، فَخَرَجَ مِنْهُمُ الثُّلُثُ، وَبَقِيَ الثُّلُثَان
ثُمَّ أَصَابَهُمْ أَيْضًا فَخَرَجَ الثُّلُثَان
وَبَقِيَ الثُّلُثُ
ثُمَّ أَصَابَهُمْ أَيْضًا فَخَرَجُوا كُلُّهُمْ
فَأَمَاتَهُمُ اللَّهُ عُقُوبَةً.
[ تفسير ابن أبي حاتم ]
Forwarded from يوسف بن محمد الدُكَّالي
#غريب_القرآن [١٧]
" ضلّ "
الضلال يأتي بمعنى الانحراف والزيغ كما في قوله {وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُبِينًا}
ويأتي أيضا بمعنى الخفاء كما في قوله {وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ}
ويأتي بمعنى النسيان، وهو المراد ذكره
قوله تعالى في سورة طه (قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ ۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى)
قال مجاهد : هما شيء واحد.
وهي كقوله تعالى (فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ) [طه]
عن ابن عباس (فنسي) قال : ضل عنه.
وقوله تعالى (فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ) [البقرة]
هذا في الشهادة، (أن تضل) أي أن تنسى .
" ضلّ "
الضلال يأتي بمعنى الانحراف والزيغ كما في قوله {وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُبِينًا}
ويأتي أيضا بمعنى الخفاء كما في قوله {وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ}
ويأتي بمعنى النسيان، وهو المراد ذكره
قوله تعالى في سورة طه (قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ ۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى)
قال مجاهد : هما شيء واحد.
وهي كقوله تعالى (فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ) [طه]
عن ابن عباس (فنسي) قال : ضل عنه.
وقوله تعالى (فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ) [البقرة]
هذا في الشهادة، (أن تضل) أي أن تنسى .
Forwarded from أبو عبد الله فراس الرملي
من وصف الله عز وجل بغير ما وصف به نفسه فقد أشرك
• قال الطبري في تفسيره ط هجر (١٣/٣٧٣): حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو نعيم، عن الفضل بن يزيد الثمالي، عن عكرمة قال: « هو قول الله: ﴿ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله﴾، فإذا سئلوا عن الله وعن صفته، وصفوه بغير صفته، وجعلوا له ولدا، وأشركوا به ».
#المعطلة
#تفسير
• قال الطبري في تفسيره ط هجر (١٣/٣٧٣): حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو نعيم، عن الفضل بن يزيد الثمالي، عن عكرمة قال: « هو قول الله: ﴿ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله﴾، فإذا سئلوا عن الله وعن صفته، وصفوه بغير صفته، وجعلوا له ولدا، وأشركوا به ».
#المعطلة
#تفسير
Forwarded from أبو عبد الله فراس الرملي
ابن آدم أي الخليقة منك أجهل وأيها منك أعجب؟
• قال ابن أبي الدنيا في ذكر الموت (٤٧٩): حدثني محمد بن الحسين، ثنا محمد بن سنان، قال: سمعت الربيع ابن برة، يقول: « ابن آدم إنما أنت جيفة منتنة، طيب نسيمك ما ركب فيك من روح الحياة، فلو قد نزع منك روحك ألقيت جثة ملقاة، وجيفة منتنة، وجسدا خاويا، وقد جيف بعد طيب ريحه، واستوحش منه بعد الأنس بقربه، فأي الخليقة ابن آدم منك أجهل؟ وأي الخليقة منك أعجب؟ إذ كنت تعلم أن هذا مصيرك، وأن التراب مقيلك، ثم أنت بعد هذا لطول جهلك تقر بالدنيا عينا، أما سمعته يقول: ﴿فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور﴾، أما والله ما حداك على الصبر والشكر إلا لعظيم ثوابهما عنده لأوليائه، أما سمعته يقول -جل ثناؤه-: ﴿لئن شكرتم لأزيدنكم﴾، أوما سمعته يقول -عز شأنه-: ﴿إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب﴾، فها هما منزلتان عظيمتا الثواب عند الله قد بذلهما لك، يا ابن آدم، فمن أعظم في الدنيا منك غفلة؟ ومن أطول في القيامة حسرة؟ إن كنت ترغب عما رغب لك فيه مولاك، وأنك تقرأ في الليل والنهار في الصباح والمساء: ﴿نعم المولى ونعم النصير﴾ ».
#موعظة
• قال ابن أبي الدنيا في ذكر الموت (٤٧٩): حدثني محمد بن الحسين، ثنا محمد بن سنان، قال: سمعت الربيع ابن برة، يقول: « ابن آدم إنما أنت جيفة منتنة، طيب نسيمك ما ركب فيك من روح الحياة، فلو قد نزع منك روحك ألقيت جثة ملقاة، وجيفة منتنة، وجسدا خاويا، وقد جيف بعد طيب ريحه، واستوحش منه بعد الأنس بقربه، فأي الخليقة ابن آدم منك أجهل؟ وأي الخليقة منك أعجب؟ إذ كنت تعلم أن هذا مصيرك، وأن التراب مقيلك، ثم أنت بعد هذا لطول جهلك تقر بالدنيا عينا، أما سمعته يقول: ﴿فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور﴾، أما والله ما حداك على الصبر والشكر إلا لعظيم ثوابهما عنده لأوليائه، أما سمعته يقول -جل ثناؤه-: ﴿لئن شكرتم لأزيدنكم﴾، أوما سمعته يقول -عز شأنه-: ﴿إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب﴾، فها هما منزلتان عظيمتا الثواب عند الله قد بذلهما لك، يا ابن آدم، فمن أعظم في الدنيا منك غفلة؟ ومن أطول في القيامة حسرة؟ إن كنت ترغب عما رغب لك فيه مولاك، وأنك تقرأ في الليل والنهار في الصباح والمساء: ﴿نعم المولى ونعم النصير﴾ ».
#موعظة
Forwarded from والآخرة خير
قيل للحسن: ما بال المتهجدين من أحسن الناس وجوها؟
قال: لأنهم خلوا بالرحمن، فألبسهم من نوره نورا.
(التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا).
قال: لأنهم خلوا بالرحمن، فألبسهم من نوره نورا.
(التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا).
Forwarded from والآخرة خير
عن وهب بن منبه قال:
لن يبرح المتهجدون من عرصة القيامة، حتى يؤتوا بنجائب من اللؤلؤ قد نفخ فيها الروح.
فيقال لهم: انطلقوا إلى منازلكم من الجنة ركبانا، قال: فيركبونها، فتطير بهم متعالية، والناس ينظرون إليهم، فيقول بعضهم لبعض: من هؤلاء الذين قد من الله عليهم من بيننا؟ قال: فلا يزالون كذلك، حتى تنتهي بهم إلى مساكنهم وأفنيتهم من الجنة.
(التهجد وقيام الليل).
لن يبرح المتهجدون من عرصة القيامة، حتى يؤتوا بنجائب من اللؤلؤ قد نفخ فيها الروح.
فيقال لهم: انطلقوا إلى منازلكم من الجنة ركبانا، قال: فيركبونها، فتطير بهم متعالية، والناس ينظرون إليهم، فيقول بعضهم لبعض: من هؤلاء الذين قد من الله عليهم من بيننا؟ قال: فلا يزالون كذلك، حتى تنتهي بهم إلى مساكنهم وأفنيتهم من الجنة.
(التهجد وقيام الليل).
Forwarded from قناة عبد الله بن سليمان التميمي
{ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا }
في صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :
عرفتم منهم رشداً
وعن سعيد بن جبير ومجاهد وأبي مالك نحوه
وفيها عنه قال :
إن عرفتم رشداً في حالهم والإصلاح في أموالهم
وعن الحسن البصري نحوه
وروي عن ابن عباس من وجه آخر قال : إذا أدرك اليتيم بحلم وعقل ووقار , دفع إليه ماله
وقال مجاهد : رشداً : عقلاً
وقال قتادة : صلاحاً في عقله ودينه
وقال الحسن : رشداً في الدين , وصلاحا وحفظا للمال
وقال الطبري : الرُّشْدِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ: الْعَقْلُ وَإِصْلَاحُ الْمَالِ؛ لِإِجْمَاعِ الْجَمِيعِ
[ تفسير ابن أبي حاتم 3 / 866 - تفسير الطبري ]
وقيل غير هذه الأقوال مما لا يخالفها
كقول بعضهم : إذا أقام الصلاة ونحو ذلك
#ولا_تعارض بين هذه الأقوال
فهذه علامات وآمارات للعقل والرشد ينظر فيها كلها
في صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :
عرفتم منهم رشداً
وعن سعيد بن جبير ومجاهد وأبي مالك نحوه
وفيها عنه قال :
إن عرفتم رشداً في حالهم والإصلاح في أموالهم
وعن الحسن البصري نحوه
وروي عن ابن عباس من وجه آخر قال : إذا أدرك اليتيم بحلم وعقل ووقار , دفع إليه ماله
وقال مجاهد : رشداً : عقلاً
وقال قتادة : صلاحاً في عقله ودينه
وقال الحسن : رشداً في الدين , وصلاحا وحفظا للمال
وقال الطبري : الرُّشْدِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ: الْعَقْلُ وَإِصْلَاحُ الْمَالِ؛ لِإِجْمَاعِ الْجَمِيعِ
[ تفسير ابن أبي حاتم 3 / 866 - تفسير الطبري ]
وقيل غير هذه الأقوال مما لا يخالفها
كقول بعضهم : إذا أقام الصلاة ونحو ذلك
#ولا_تعارض بين هذه الأقوال
فهذه علامات وآمارات للعقل والرشد ينظر فيها كلها
Forwarded from صحيح آثار التابعين
قال التابعي المخضرم أبو عثمان النهدي رحمه الله :
كَانُوا يُعَظِّمُونَ ثَلَاثَ عَشَرَات :
- الْعَشْرُ الْأُوَلُ مِنَ الْمُحَرَّمِ
- وَالْعَشْرُ الْأُوَلُ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ
- وَالْـعَـشْـرُ الْأَوَاخِـرُ مِـنْ رَمَـضَـانَ
[ المروزي في قيام الليل وقوام السنة الأصبهاني في الترغيب والترهيب ]
#أبوعثمان هو النهدي عبد الرحمن بن مل تابعي مخضرم ( أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ) فهو يتكلم عن كبار الصحابة
كَانُوا يُعَظِّمُونَ ثَلَاثَ عَشَرَات :
- الْعَشْرُ الْأُوَلُ مِنَ الْمُحَرَّمِ
- وَالْعَشْرُ الْأُوَلُ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ
- وَالْـعَـشْـرُ الْأَوَاخِـرُ مِـنْ رَمَـضَـانَ
[ المروزي في قيام الليل وقوام السنة الأصبهاني في الترغيب والترهيب ]
#أبوعثمان هو النهدي عبد الرحمن بن مل تابعي مخضرم ( أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ) فهو يتكلم عن كبار الصحابة
قال ابن كثير في البداية والنهاية (جـ11صـ100) :
وروى البيهقي: عن الحاكم، عن حسان بن محمد، عن ابن سريج القاضي إسماعيل بن إسحاق قال: دخلت يوما على المعتضد فدفع إلى كتابا فقرأته فإذا فيه الرخص من زلل العلماء قد جمعها بعض الناس - فقلت: يا أمير المؤمنين إنما جمع هذا زنديق.
فقال: كيف ؟
فقلت: إن من أباح المتعة لم يبح الغناء، ومن أباح الغناء لم يبح إضافته إلى آلات اللهو، ومن جمع زلل العلماء ثم أخذ بها ذهب دينه.
فأمر بتحريق ذلك الكتاب .اهـ
وروى البيهقي: عن الحاكم، عن حسان بن محمد، عن ابن سريج القاضي إسماعيل بن إسحاق قال: دخلت يوما على المعتضد فدفع إلى كتابا فقرأته فإذا فيه الرخص من زلل العلماء قد جمعها بعض الناس - فقلت: يا أمير المؤمنين إنما جمع هذا زنديق.
فقال: كيف ؟
فقلت: إن من أباح المتعة لم يبح الغناء، ومن أباح الغناء لم يبح إضافته إلى آلات اللهو، ومن جمع زلل العلماء ثم أخذ بها ذهب دينه.
فأمر بتحريق ذلك الكتاب .اهـ
Forwarded from يوسف بن محمد الدُكَّالي
#غريب_القرآن [١٨]
" يستصرخه "
من ذلك أيضا قوله تعالى في سورة القصص
( فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالأمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ )
قال قتادة السدوسي : الاستنصار والاستصراخ واحد.
وهو أيضا بمعنى استغاث به
كما في قوله تعالى ( ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي )
قال عامر الشعبي : ما أنا بمغيثكم وما أنتم بمُغيثيَّ.
" يستصرخه "
من ذلك أيضا قوله تعالى في سورة القصص
( فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالأمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ )
قال قتادة السدوسي : الاستنصار والاستصراخ واحد.
وهو أيضا بمعنى استغاث به
كما في قوله تعالى ( ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي )
قال عامر الشعبي : ما أنا بمغيثكم وما أنتم بمُغيثيَّ.
Forwarded from يوسف بن محمد الدُكَّالي
#غريب_القرآن [١٩]
" الزّبر "
من ذلك أيضا قوله تعالى في سورة فاطر ( جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ )
الزبر أي الكتب
قال قتادة عند هذه الآية : يضعف الشيء وهو واحد.
كما في قوله تعالى في سورة المؤمنون (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا )
قال قتادة : كتبا.
" الزّبر "
من ذلك أيضا قوله تعالى في سورة فاطر ( جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ )
الزبر أي الكتب
قال قتادة عند هذه الآية : يضعف الشيء وهو واحد.
كما في قوله تعالى في سورة المؤمنون (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا )
قال قتادة : كتبا.
Forwarded from والآخرة خير
كان شاب يقرأ عند الحسن، وكان يعجبه صوته، فقال: يا أبا سعيد، إني قد رُزقت هذا الصوت، وإني أقوم من الليل، فيجيئني الشيطان، فيقول: إنما تريد أن تُسمِّع.
فقال الحسن: نيتك حين تقوم من فراشك.
(التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا).
فقال الحسن: نيتك حين تقوم من فراشك.
(التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا).
Forwarded from والآخرة خير
احتسب هذه النية عند الجهر بالتلاوة، فبها تأخذ الأجر وتصرف الخوف من الرياء...
قال أبو يحيى قال رجل: إني أراني أقوم من الليل أصلي، فيسمعني جاري، فيقوم أيضا، فيصلي، فيُكتب لي حسنة.
(التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا).
قال أبو يحيى قال رجل: إني أراني أقوم من الليل أصلي، فيسمعني جاري، فيقوم أيضا، فيصلي، فيُكتب لي حسنة.
(التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا).
باب الاجتهاد في العبادة في العشر الاواخر عموما وترك ما يلهي عنها
• قال مسلم في صحيحه (١١٧٥): حدثنا قتيبة بن سعيد، وأبو كامل الجحدري كلاهما، عن عبد الواحد بن زياد، قال قتيبة: حدثنا عبد الواحد، عن الحسن بن عبيد الله، قال: سمعت إبراهيم يقول، سمعت الأسود بن يزيد، يقول: قالت عائشة رضي الله عنها: « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره ».
• وقال (١١٧٤): حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وابن أبي عمر جميعا، عن ابن عيينة، قال إسحاق: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن أبي يعفور، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا دخل العشر أحيا الليل، وأيقظ أهله، وجد، وشد المئزر ».
- ورواه البخاري (٢٠٢٤).
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٩٧٩٩): « قيل لأبي بكر بن عياش: ما رفع المئزر؟ قال: اعتزال النساء ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (٧٩٤٣): « يقول سفيان الثوري: شد المئزر: لا يقرب النساء ».
• قال ابن نصر المروزي في مختصر قيام الليل (١/٢٤٧): وقال غيره: قال الشاعر:
قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٩٨٠٠): حدثنا ابن فضيل، عن يزيد، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: « كان يوقظ أهله في العشر الأواخر ».
• وقال (٩٨٠٢): حدثنا أبو أسامة، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: « كان أبو بكرة يصلي في رمضان كصلاته في سائر السنة فإذا دخلت العشر اجتهد ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (٧٩٤٦): عن هشيم، عن العوام بن حوشب، عن إبراهيم النخعي أنه: « كان يختم القرآن في شهر رمضان في كل ثلاث، فإذا دخلت العشر ختم في ليلتين، واغتسل كل ليلة ».
• قال ابن نصر المروزي في مختصر قيام الليل (٢٥٩/١): وكان قتادة « يختم القرآن في كل سبع ليال مرة، فإذا دخل رمضان ختم في كل ثلاث ليال مرة، فإذا دخل العشر ختم كل ليلة مرة ».
• وقال (١/٢٢١): قال ورقاء بن إياس: « كان سعيد بن جبير يصلي بنا في رمضان من أول الشهر إلى عشرين ليلة ست ترويحات، فإذا دخل العشر زاد ترويحة ».
• قال ابن أبي الدنيا في فضائل رمضان (٥٣): حدثنا شجاع بن مخلد، قال: ثنا هشيم، قال منصور: أنبا الحسن، قال: « كانوا يصلون عشرين ركعة، فإذا كانت العشر الأواخر زاد ترويحة شفعين ».
• قال سفيان الثوري كما في لطائف المعارف ت عوض الله (١/٣٣١): « أحب إلي إذا دخل العشر الأواخر أن يتهجد بالليل، ويجتهد فيه، وينهض أهله وولده إلى الصلاة إن أطاقوا ذلك ».
#رمضان
#ليلة_القدر
• قال مسلم في صحيحه (١١٧٥): حدثنا قتيبة بن سعيد، وأبو كامل الجحدري كلاهما، عن عبد الواحد بن زياد، قال قتيبة: حدثنا عبد الواحد، عن الحسن بن عبيد الله، قال: سمعت إبراهيم يقول، سمعت الأسود بن يزيد، يقول: قالت عائشة رضي الله عنها: « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره ».
• وقال (١١٧٤): حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وابن أبي عمر جميعا، عن ابن عيينة، قال إسحاق: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن أبي يعفور، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا دخل العشر أحيا الليل، وأيقظ أهله، وجد، وشد المئزر ».
- ورواه البخاري (٢٠٢٤).
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٩٧٩٩): « قيل لأبي بكر بن عياش: ما رفع المئزر؟ قال: اعتزال النساء ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (٧٩٤٣): « يقول سفيان الثوري: شد المئزر: لا يقرب النساء ».
• قال ابن نصر المروزي في مختصر قيام الليل (١/٢٤٧): وقال غيره: قال الشاعر:
قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٩٨٠٠): حدثنا ابن فضيل، عن يزيد، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: « كان يوقظ أهله في العشر الأواخر ».
• وقال (٩٨٠٢): حدثنا أبو أسامة، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: « كان أبو بكرة يصلي في رمضان كصلاته في سائر السنة فإذا دخلت العشر اجتهد ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (٧٩٤٦): عن هشيم، عن العوام بن حوشب، عن إبراهيم النخعي أنه: « كان يختم القرآن في شهر رمضان في كل ثلاث، فإذا دخلت العشر ختم في ليلتين، واغتسل كل ليلة ».
• قال ابن نصر المروزي في مختصر قيام الليل (٢٥٩/١): وكان قتادة « يختم القرآن في كل سبع ليال مرة، فإذا دخل رمضان ختم في كل ثلاث ليال مرة، فإذا دخل العشر ختم كل ليلة مرة ».
• وقال (١/٢٢١): قال ورقاء بن إياس: « كان سعيد بن جبير يصلي بنا في رمضان من أول الشهر إلى عشرين ليلة ست ترويحات، فإذا دخل العشر زاد ترويحة ».
• قال ابن أبي الدنيا في فضائل رمضان (٥٣): حدثنا شجاع بن مخلد، قال: ثنا هشيم، قال منصور: أنبا الحسن، قال: « كانوا يصلون عشرين ركعة، فإذا كانت العشر الأواخر زاد ترويحة شفعين ».
• قال سفيان الثوري كما في لطائف المعارف ت عوض الله (١/٣٣١): « أحب إلي إذا دخل العشر الأواخر أن يتهجد بالليل، ويجتهد فيه، وينهض أهله وولده إلى الصلاة إن أطاقوا ذلك ».
#رمضان
#ليلة_القدر