‏عن أبي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ :

أَنَّ عمر بن الخطاب قال وهو يطوف بالبيت ويبكي :

اللهم إن كنت كَتَبْتَ عَلَيَّ شِقْوَةً أَوْ ذَنْبًا

فَامْحُهُ ،

فإنَّكَ تَمْحُو ما تشاء وَتُثْبِتُ ،

وعندك أُمُّ الْكِتَابِ ، فَاجْعَلْهُ سَعَادَةً وَمَغْفِرَةً.

[ ابن جرير في تفسيره٢٠٤٧٨ ]
#الفاروق

كان #الحسن_البصري كثيراً ما يقول :

اللهم لك الحمد على حلمك بعد علمك

ولك الحمد على عفوك بعد قدرتك

[ زوائد الزهد لأحمد 1490 ]

مصيبة موت العلماء!

قال عمر رضي الله عنه: موت ألف عابد أهون من موت عالمٍ بصير بحلال الله وحرامه.

قال ابن القيم: ووجه قول عمر: أن هذا العالِم يهدم على إبليس كل ما يبنيه بعلمه وإرشاده، وأما العابد؛ فنفعه مقصور على نفسه. 

قال ابن القيم أيضاً: لما كان صلاح الوجود بالعلماء، ولولاهم كان الناس كالبهائم، بل أسوأ حالًا كان موت العالم مصيبة لا يجبرها إلا خلف غيره له. "مفتاح دار السعادة".

عن زيد بن وهب قال: أتينا عبد الله بن مسعود، فذكر عمر فبكى حتى ابتل الحصي من دموعه، وقال: إن عمر كان حصنًا حصينًا للإسلام، يدخل الإسلام فيه ولا يخرج منه، فلما مات أثلم الحصن، فإذا الناس يخرجون عن الإسلام ولا يدخلون فيه. "الطبقات لابن سعد".

قال ابن مسعود أيضا: أتدرون كيف ينقص الإسلام؟ يكون في القبيلة عالمان، فيموت أحدهما فيذهب نصف العلم، ويموت الآخر فيذهب علمهم كله.

وقال: موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار.

قال أيوب السختياني: إني أخبر بموت الرجل من أهل السنة فكأني أفقد بعض أعضائي.

إن الظلوم لنفسه إن يأتهِ
مستغفرا يجد الإله غفورا

فاشهد إلهي إنني مستغفر
لا أستطيع لما مننت شكورا
==

#من_قصص_القرآن [ ٥ ]

{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ }


قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما :


كَانُوا أَرْبَعَةَ آلَافٍ خَرَجُوا فِرَارًا مِنَ الطَّاعُونِ ،


قَالُوا : نَأْتِي أَرْضًا لَيْسَ فِيهَا مَوْتٌ . 


حَتَّى إِذَا كَانُوا بِمَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا،


قَالَ لَهُمُ الله : مُوتُوا فَمَرَّ عَلَيْهِمْ نَبِيُّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ ،


فَدَعَا رَبَّهُ أَنْ يُحْيِيَهُمْ ، فَأَحْيَاهُمْ , فَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ :


{ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ

لَا يَشْكُرُونَ }


[ الطبري في تفسيره٤/٤١٤ ]


وعَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قالوا فَرُّوا مِنَ الطَّاعُونِ ، {فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ} لِيُكَمِّلُوا بَقِيَّةَ آجَالِهِمْ.

[ تفسير عبد الرزاق ]


وعَنْ قَتَادَة:
مَقَتَهُمُ اللهُ عَلَى فِرَارِهِمْ مِنَ الْمَوْتِ
فَأَمَاتَهُمُ اللهُ عُقُوبَةً
ثُمَّ بَعَثَهُمْ إِلَى بَقِيَّةِ آجَالِهِمْ لِيَسْتَوْفُوهَا
وَلَوْ كَانَتْ آجَالُ القَوْمِ جَاءَتْ مَا بُعِثُوا بَعْدَ مَوْتِهِمْ.

[ تفسير الطبري ]


وعن قتادة قال :
أَجْلاَهُمُ الطَّاعُونُ، فَخَرَجَ مِنْهُمُ الثُّلُثُ، وَبَقِيَ الثُّلُثَان
ثُمَّ أَصَابَهُمْ أَيْضًا فَخَرَجَ الثُّلُثَان
وَبَقِيَ الثُّلُثُ
ثُمَّ أَصَابَهُمْ أَيْضًا فَخَرَجُوا كُلُّهُمْ
فَأَمَاتَهُمُ اللَّهُ عُقُوبَةً.

[ تفسير ابن أبي حاتم ]

#غريب_القرآن [١٧]


" ضلّ "


الضلال يأتي بمعنى الانحراف والزيغ كما في قوله {وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُبِينًا}
ويأتي أيضا بمعنى الخفاء كما في قوله {وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ}


ويأتي بمعنى النسيان، وهو المراد ذكره


قوله تعالى في سورة طه (قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ ۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى)

قال مجاهد : هما شيء واحد.



وهي كقوله تعالى (فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ) [طه]
عن ابن عباس (فنسي) قال : ضل عنه.


وقوله تعالى (فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ) [البقرة]
هذا في الشهادة، (أن تضل) أي أن تنسى .

#الحسن_البصري #أدعية

من وصف الله عز وجل بغير ما وصف به نفسه فقد أشرك

• قال الطبري في تفسيره ط هجر (١٣/‏٣٧٣): حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو نعيم، عن الفضل بن يزيد الثمالي، عن عكرمة قال: « هو قول الله: ﴿ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله﴾، فإذا سئلوا عن الله وعن صفته، وصفوه بغير صفته، وجعلوا له ولدا، وأشركوا به ».

#المعطلة
#تفسير

#عبدالله_بن_مسعود #القرآن

ابن آدم أي الخليقة منك أجهل وأيها منك أعجب؟

• قال ابن أبي الدنيا في ذكر الموت (٤٧٩): حدثني محمد بن الحسين، ثنا محمد بن سنان، قال: سمعت الربيع ابن برة، يقول: « ابن آدم إنما أنت جيفة منتنة، طيب نسيمك ما ركب فيك من روح الحياة، فلو قد نزع منك روحك ألقيت جثة ملقاة، وجيفة منتنة، وجسدا خاويا، وقد جيف بعد طيب ريحه، واستوحش منه بعد الأنس بقربه، فأي الخليقة ابن آدم منك أجهل؟ وأي الخليقة منك أعجب؟ إذ كنت تعلم أن هذا مصيرك، وأن التراب مقيلك، ثم أنت بعد هذا لطول جهلك تقر بالدنيا عينا، أما سمعته يقول: ﴿فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور﴾، أما والله ما حداك على الصبر والشكر إلا لعظيم ثوابهما عنده لأوليائه، أما سمعته يقول -جل ثناؤه-: ﴿لئن شكرتم لأزيدنكم﴾، أوما سمعته يقول -عز شأنه-: ﴿إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب﴾، فها هما منزلتان عظيمتا الثواب عند الله قد بذلهما لك، يا ابن آدم، فمن أعظم في الدنيا منك غفلة؟ ومن أطول في القيامة حسرة؟ إن كنت ترغب عما رغب لك فيه مولاك، وأنك تقرأ في الليل والنهار في الصباح والمساء: ﴿نعم المولى ونعم النصير﴾ ».

#موعظة

{ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا }


في صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :

عرفتم منهم رشداً

وعن سعيد بن جبير ومجاهد وأبي مالك نحوه

وفيها عنه قال :
إن عرفتم رشداً في حالهم والإصلاح في أموالهم

وعن الحسن البصري نحوه


وروي عن ابن عباس من وجه آخر قال : إذا أدرك اليتيم بحلم وعقل ووقار , دفع إليه ماله


وقال مجاهد : رشداً : عقلاً


وقال قتادة : صلاحاً في عقله ودينه


وقال الحسن : رشداً في الدين  , وصلاحا وحفظا للمال


وقال الطبري : الرُّشْدِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ: الْعَقْلُ وَإِصْلَاحُ الْمَالِ؛ لِإِجْمَاعِ الْجَمِيعِ


[ تفسير ابن أبي حاتم 3 / 866 - تفسير الطبري ]


وقيل غير هذه الأقوال مما لا يخالفها
كقول بعضهم : إذا أقام الصلاة ونحو ذلك
#ولا_تعارض بين هذه الأقوال
فهذه علامات وآمارات للعقل والرشد ينظر فيها كلها

#عبدالله_بن_عباس #القرآن

قال التابعي المخضرم أبو عثمان النهدي رحمه الله  :

كَانُوا يُعَظِّمُونَ ثَلَاثَ عَشَرَات :

- الْعَشْرُ الْأُوَلُ مِنَ الْمُحَرَّمِ
- وَالْعَشْرُ الْأُوَلُ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ
- وَالْـعَـشْـرُ الْأَوَاخِـرُ مِـنْ رَمَـضَـانَ

[  المروزي في قيام الليل وقوام السنة الأصبهاني في الترغيب والترهيب ]

#أبوعثمان هو النهدي عبد الرحمن بن مل تابعي مخضرم ( أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ) فهو يتكلم عن كبار الصحابة

قال ابن كثير في البداية والنهاية (جـ11صـ100) :
وروى البيهقي: عن الحاكم، عن حسان بن محمد، عن ابن سريج القاضي إسماعيل بن إسحاق قال: دخلت يوما على المعتضد فدفع إلى كتابا فقرأته فإذا فيه الرخص من زلل العلماء قد جمعها بعض الناس - فقلت: يا أمير المؤمنين إنما جمع هذا زنديق.
فقال: كيف ؟
فقلت: إن من أباح المتعة لم يبح الغناء، ومن أباح الغناء لم يبح إضافته إلى آلات اللهو، ومن جمع زلل العلماء ثم أخذ بها ذهب دينه.
فأمر بتحريق ذلك الكتاب .اهـ

#غريب_القرآن [١٨]


" يستصرخه "


من ذلك أيضا قوله تعالى في سورة القصص
( فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالأمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ )

قال قتادة السدوسي : الاستنصار والاستصراخ واحد.


وهو أيضا بمعنى استغاث به

كما في قوله تعالى ( ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي )
قال عامر الشعبي : ما أنا بمغيثكم وما أنتم بمُغيثيَّ.

#غريب_القرآن [١٩]


" الزّبر "


من ذلك أيضا قوله تعالى في سورة فاطر ( جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ )

الزبر أي الكتب

قال قتادة عند هذه الآية : يضعف الشيء وهو واحد.


كما في قوله تعالى في سورة المؤمنون (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا )
قال قتادة : كتبا.