إستطاع وحيد القرن الأبيض الشمالي النجاة ل55 مليون سنة على الأرض وقد تحمل العصر الجليدي وكل الكوارث التي حلت بالأرض طول تلك السنين ولكنه لم يستطع العيش بوجود البشر وقد تبقى منه إثنان فقط وكلاهما إناث

الخبر السار أن علماء في ألمانيا وإيطاليا أستطاعوا خلال هذا العام تخصيب بويضات بواسطة خلايا ذكرية لذكر ميت ويخططون لزراعة هذه البويضات المخصبة بنوع آخر من وحيد القرن على أمل إعادة إنتاج هذا الحيوان

قطعة من طريق A303 الشهير في جنوب انجلترا، تظهر عدة حقب تاريخية مرت على الطريق بل و على العالم.

الطبقة الأولى من الأسفل، طباشير طبيعي يعود للعصر الطباشيري.

الطبقة الثانية من الاسفل، خط عشب مدفون.

الطبقة الثالثة من الأسفل، طريق من العصر البرونزي

الطبقة الرابعة، طرق رومانيه

الطبقة الخامسة، طرق عربات العصور الوسطى

الطبقة السادسة، طريق ممهد حجريا.

الطبقة السابعة و الأخيرة طرقنا اليوم الأسفلت.

{وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}
سُورةُ الرُوم/٢١

هذه الآية تتحدث عن قسم آخر من الآيات في الأنفس، التي تمثل مرحلة ما بعد خلق الإنسان،

فتقول: (وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها)
أي من جنسكم و الغاية هي السكينة الروحية و الهدوء النفسي و حيث أن استمرار العلاقة بين الزوجين خاصة، و بين جميع الناس عامة، يحتاج إلی جذب قلبي و روحاني، فإنّ الآية تعقب علی ذلك مضيفة (وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً) .

‏و لمزيد التأكيد تختتم الآية بالقول: (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‌) .


‏الطريف هنا أن القرآن- في هذه الآية- جعل الهدف من الزواج الاطمئنان و السكن، و أبان مسائل كثيرة في تعبير غزير المعنی «لتسكنوا» كما ورد نظير هذا التعبير في سورة الأعراف الآية ١٨٩.

‏و الحقّ أن وجود الأزواج مع هذه الخصائص للناس التي تعتبر أساس الاطمئنان في الحياة، هو أحد مواهب اللّه العظيمة.

‏و هذا السكن أو الاطمئنان ينشأ من أن هذين الجنسين يكمل بعضهما بعضا، و كل منهما أساس النشاط و النماء لصاحبه، بحيث يعد كل منهما ناقصا بغير صاحبه، فمن الطبيعي أن تكون بين الزوجين مثل هذه الجاذبيّة القوية.

‏و من هنا يمكن الاستنتاج بأنّ الذين يهملون هذه السنة الإلهية وجودهم ناقص، لأنّ مرحلة تكاملية منهم متوقفة، [إلّا أن توجب الظروف الخاصة و الضرورة في بقائهم عزّابا] .

‏و علی كل حال، فإنّ هذا الاطمئنان أو السكن يكون من عدّة جهات:
«جسميا و روحيّا و فرديا و اجتماعيّا».

‏و لا يمكن إنكار الأمراض التي تصيب الجسم في حالة عدم الزواج، و كذلك عدم التعادل الروحي و الاضطراب النفسي عند غير المتزوجين.

‏ثمّ أنّ الأفراد العزّاب لا يحسّون بالمسؤولية -من الناحية الاجتماعية- كثيرا .. و لذلك فإن الانتحار تزداد بين أمثال هؤلاء أكثر .. كما تصدر منهم جرائم مهولة أكثر من سواهم أيضا.

‏و حين يخطو الإنسان من مرحلة العزوبة الی مرحلة الحياة الأسرية يجد في نفسه شخصية جديدة، و يحس بالمسؤولية أكثر،، و هذا السكن و الاطمئنان في‌ ظل الزواج.

‏و أمّا مسألة «المودة و الرحمة» فهما في الحقيقة «ملاط» البناء في المجتمع الإنساني، لأنّ المجتمع يتكون من افراد متفرقين كما أن البناء العظيم يتألف من عدد من الطابوق و «الآجر» أو الأحجار. فلو أن هؤلاء الأفراد المتفرقين اجتمعوا، أو أن تلك الأجزاء المتناثرة وصلت بعضها ببعض، لنشأ من ذلك المجتمع أو البناء حينئذ.

‏فالذي خلق الإنسان للحياة الاجتماعية جعل في قلبه و روحه هذه الرابطة الضرورية.

‏و الفرق بين «المودة» و «الرحمة» قد يعود إلی الجهات التالية:

‏١- المودة هي الباعثة علی الارتباط في بداية الأمر بين الزوجين، و لكن في النهاية، و حين يضعف أحد الزوجين فلا يكون قادرا علی الخدمة، تأخذ الرحمة مكان المودة و تحلّ محلها.

‏٢- المودة تكون بين الكبار الذين يمكن تقديم الخدمة لهم، أمّا الأطفال و الصبيان الصغار، فإنهم يتربون في ظلّ الرحمة.

‏٣- المودّة، غالبا ما يكون فيها «تقابل بين الطرفين»، فهي بمثابة الفعل ورد الفعل، غير أنّ الرحمة من جانب واحد لديه إيثار و عطف، لأنّه قد لا يحتاج إلی الخدمات المتقابلة أحيانا، فأساس بقاء المجتمع هو «المودة» و لكن قد يحتاج إلی الخدمات بلا عوض، فهو الإيثار و الرحمة.

‏و بالطبع فإنّ الآية تبيّن المودة و الرحمة بين الزوجين، و لكن يحتمل أن يكون التعبير «بينكم» إشارة إلی جميع الناس .. و الزوجان مصداق بارز من مصاديق هذا التعبير، لأنّه ليست الحياة العائلية وحدها لا تستقيم إلّا بهذين الأصلين (المودّة و الرحمة) بل جميع المجتمع الإنساني قائم علی هذين الأصلين و زوالهما من المجتمع و حتی نقصانهما يؤدي الی أنواع الارباك و الشقاء و الاضطراب الاجتماعي .

تجسدت قوة أقوى مُلوك الأرض الجبارين نبوخذنصر بخطة عبقرية لحماية قصره ومكان سكنه في بابل حيثُ جعل من مدخل قصره متاهة خطيرة لا تزال من أصعب المتاهات واكثرها تعقيداً حيثُ تم ابتكارها بطريقة لتكون بمثابة المقبرة للداخلين إليها من الخارج بسبب ابراج الحماية العالية التي تحيط بها وتعج برماة السهام المحترفين الذين يضربون اي دخيل غريب يمر فيها بعد أن يصيبه الرعب بين جدرانها الضيقة والمتداخلة

لَمّا التَقَيتُكَ أحيّا الحُبُّ
وأيقَظَ النَبضَ في رُوحِي وأحيّاها
كأنَّ دُنيايَ أهدَتْني سَعادَتَها
فَمّا أرَقُّ ومَا أحلى هَداياها
فَيا لِبَهِجَةِ عَيّنٍ انتَ ساكِنُها
ويا لِفَرحَةِ رُوحٍ انتَ دُنياهَا
فأنتَ ألطَفُ إحساسٍ جَرى بِدَمي
وأنتَ أجمَلُ أقدارِي واحَلاها.

A teenager wakes up every morning thinking it is 11 June as her memory “resets” every two hours after she was kicked in the head.
Riley Horner, 16, has no recollection of the day she suffered a traumatic head injury after she was hit by a student crowdsurfing at a dance.

Source

إذا كانَ يُؤذِيكَ حَرُّ المَصِيفِ
و يُبْسُ الخَرِيفِ وبَرْدُ الشِّتَا

و يُلهيك حُسْنُ زَمَانِ الرَّبِيعِ
فَأخْذُكَ للْعِلْمِ قُلْ لِى مَتَى؟

يُروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

[أكثر النّاس قيمةً أكثرهم علماً،
وأقلّ النّاس قيمةً أقلّهم علماً] .

📅 حدث في مثل هذا اليوم..

1965 - رائد الفضاء السوفيتي أليكسي ليونوف ينفذ أول نشاط خارج المركبة في مهمة فوسخود 2 التي تعني الشروق الثاني وهي مركبة فضائية سوفيتية مأهولة يتكون طاقمها من شخصين، بافيل بلياييف وأليكسي ليونوف، وكانت مزودةً بغرفة ضغط قابلة للنفخ. حققت هذه البعثة إنجازًا آخر في استكشاف الفضاء عندما أصبح أليكسي أول شخص يغادر المركبة الفضائية إلى الفضاء مرتديًا بدلة مخصصة لتنفيذ نشاط خارج المركبة لمدة 12 دقيقةً.

{أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ * فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ}
سورة المُرسلات/٢٠، ٢١


يمسك القرآن الكريم بأيديهم ليأخذهم إلی عالم الجنين و يريهم عظمة اللّه‌ و قدرته و كثرة مواهبه في هذا العالم الملي‌ء بالأسرار، ليفهموا قدرة اللّه تعالی علی المعاد و البعث من جهة و أنّهم غارقون في نعمه اللامتناهية من جهة أخری،
فيقول تعالی: (أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ‌) أي تافه و حقير فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ‌
[( قرار): هو محل الاستقرار
و( مكين) يعني محفوظ، و أصله من المكانة المشتقة من التمكن
(و تأتي المكانة أحيانا بمعنی المنزلة). ].


‏مقرّ فيه ضمان لجميع ظروف الحياة و التربية و النمو و المحافظة علی نطفة الإنسان، فهو عجيب و ظريف و موزون بحيث يثير إعجاب كل إنسان.

‏ثمّ يضيف تعالی: أنّ بقاء النطفة في ذلك المكان المكين و المحفوظ إنّما هو لمدة معينة: (إِلی‌ قَدَرٍ مَعْلُومٍ‌) .

‏مدة لا يعلمها إلّا اللّه تعالی، مدة مملوءة بالتغيرات و التحولات الكثيرة بحيث ترتدي النطفة في كل يوم لباسا جديدا من الحياة يؤدي به إلی التكامل في داخل ذلك المخبأ .

مباراة منتخبنا الوطني القادمة

[ ‏🇮🇶 العراق 🆚 الفلبين 🇵🇭 ]

‏🏆 | تصفيات كأس العالم
‏🏟 |ملعب البصرة الدولي
‏⏰| 22:00 بتوقيت العراق
‏📅| يوم الخميس القادم

• توقعك للمباراة !؟

فروع شجرة اللوز المزهرة
فينسنت ڤان كوخ، ١٨٩٠م.

{ما جَعَلَ اللَّـهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِيلَةٍ وَ لا حامٍ وَ لكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَی اللَّـهِ الْكَذِبَ وَ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ}
سورة المائدة/٩٧

في الآية إشارة إلی أربعة «بدع» كانت سائدة في الجاهلية، فقد كانوا يضعون علی بعض الحيوانات علامات و أسماء لأسباب معينة و يحرمون أكل لحومها و لا يجيزون شرب لبنها أو جز صوفها أو حتی امتطاءها، كانوا أحيانا يطلقون سراح هذه الحيوانات تسرح و تمرح دون أن يعترضها أحد، أي أنّهم كانوا يطلقونها سائبة دون أن يستفيدوا منها شيئا، لذلك يقول اللّه تعالی: (ما جَعَلَ اللَّـهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِيلَةٍ وَ لا حامٍ‌) .

‏وهي:

‏١- «البحيرة» هي النّاقة التي ولدت خمسة أبطن خامسها أنثی- و قيل ذكر- فيشقون أذنها، و تترك طليقة و لا تذبح.
‏«البحيرة» من مادة «بحر» بمعنی الواسع العريض، و لهذا سمي البحر بحرا، و تسمية الناقة بالبحيرة جاءت من شق أذنها شقا واسعا عريضا.

‏٢- «السائبة» هي الناقة التي تكون قد ولدت اثني عشر بطنا- و قيل عشرة أبطن- فيطلقونها سائبة و لا يمتطيها أحد، و لها أن ترعی حيثما تشاء و ترد حيثما تشاء دون أن يعترضها أحد، و قد يحلبونها أحيانا لإطعام الضيف، و «السائبة» من مادة «سيب» أي جريان الماء أو المشي بحرّية.

‏٣- «الوصيلة» هي الشاة التي ولدت سبعة أبطن- و قيل أنّها التي تلد التوائم، من مادة «وصل» و كانوا يحرمون ذبحها.

‏٤- «الحام» و اللفظة اسم فاعل من مادة «حمی»، و يطلق علی الفحل الذي يتخذ للتلقيح، فإذا استفيد منه في تلقيح الأناث عشر مرات و ولدن منه، قالوا: لقد حمی ظهره، فلا يحق لأحد ركوبه، و من معاني «الحماية» المحافظة و الحيلولة و المنع.

‏هناك احتمالات أخری وردت عند المفسّرين و في الأحاديث بشأن تحديد هذه المصطلحات الأربعة، لكن القاسم المشترك بين كل هذه المعاني هو أنّها تدل جميعا علی حيوانات قدّمت خدمات كبيرة لأصحابها في «النتاج» فكان هؤلاء يحترمونها و يطلقون سراحها لقاء ذلك.

‏صحيح أنّ عملهم هذا ضرب من العرفان بالجميل و مظهر من مظاهر الشكر، حتی نحو الحيوانات، و هو بهذا جدير بالتقدير و الإجلال، و لكنّه كان تكريما لا معنی له لحيوانات لا تدرك ذلك.

‏كما كان- فضلا عن ذلك- مضيعة للمال و إتلافا لنعم اللّه و تعطيلها عن‌ الاستثمار النافع، ثمّ أنّ هذه الحيوانات، بسبب هذا الاحترام و التكريم، كانت تعاني من العذاب و الجوع و العطش لأنّه قلما يقدم أحد علی تغذيتها و العناية بها.

‏و لما كانت هذه الحيوانات كبيرة في السن عادة، فقد كانت تقضي بقية أيّامها في كثير من الحرمان و الحاجة حتی تموت ميتة محزنة، و لهذا كله وقف الإسلام بوجه هذه العادة! إضافة إلی ذلك، يستفاد من بعض الرّوايات و التفاسير أنّهم كانوا يتقربون بذلك كله، أو بقسم منه إلی أصنامهم، فكانوا في الواقع ينذرون تلك الحيوانات لتلك الأصنام، و لذلك كان إلغاء هذه العادات تأكيدا لمحاربة كل مخلفات الشرك.

‏و العجيب في الأمر، أنّهم كانوا يأكلون لحوم تلك الحيوانات إذا ما ماتت موتا طبيعيا (و كأنّهم يتبركون بها) و كان هذا عملا قبيحا آخر .