{أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ‌ و بهذا المنوال تكون‌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها}
سورة النور/٤٠

تناولت هذه الآية مثالا آخر لأعمال الكفار ..

‏إنّ النور الحقيقي في حياة البشر هو نور الإيمان فقط، و من دونه تسود الحياة الظلمات، و نور الإيمان هذا إنّما هو لطف من عند اللّه‌ {وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّـهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ} .

‏و لفهم عمق هذا المثال لا بدّ من الاهتمام بمعنی كلمة «اللجّيّ» و هو البحر الواسع و العميق.
و بالأصل مشتقّة من «اللجاج» بمعنی متابعة عمل ما (التي تطلق عادة علی الأعمال غير الصحيحة) ثمّ أطلقت علی تتابع أمواج البحر و استقرارها الواحدة بعد الأخری، و لقد استخدمت هذه الكلمة بهذا المعنی لأنّ البحر كلّما كان عميقا و واسعا تزداد أمواجه.

‏و لو تصوّرتم بحرا هائجا عميقا، و مع علمنا أنّ نور الشمس أقوی أنواع النور، لكنّه لا ينفذ إلّا بمقدار معيّن في البحر، و آخر حدود نفوذه في العمق لا يتجاوز سبعمائة مِتر، حيث يسود الظلام الدائم أعماق البحار و المحيطات.

‏كما نعلم أنّ الماء إذا كان هادئا يعكس النور بشكل أفضل، بينما تكسر أمواج البحر أشعة الشمس، و لا تسمح لها بالنفوذ إلی العمق إلّا بمقدار أقل. و إذا أضفنا إلی ذلك مسألة مرور سحاب داكن اللون فوق هذا البحر الهائج، فإنّ الظلام يزداد عتمة و سوادا بشكل كبير

[يجب الانتباه إلی أن« السحاب» يعني كما جاء من« لسان العرب» الغيوم الممطرة، و عادة تكون السحب المتراكمة أكثر عتمة].

‏إن الظلام في عمق البحر من جهة، و ظلمة الأمواج الهائجة من جهة أخری، و ظلمة الغيوم السوداء من جهة ثالثة، ظلمات متراكمة بعضها فوق بعض.

‏و في مثل هذا الظلام لا يمكن رؤية أيّ شي‌ء، مهما اقترب منّا، حتّی لو وضع الإنسان الشي‌ء نصب عينيه لما استطاع مشاهدته.

‏و هكذا حال الكفار الذين حرموا من نور الإيمان فابتلوا بهذه الظلمات، خلافا للمؤمنين الذين نوّر اللّه قلوبهم و طريقهم و هم مصداق‌ نُورٌ عَلی‌ نُورٍ.

‏و قال بعض المفسّرين: إنّ هذه الظلمات ثلاثة أقسام، قد ابتلي غير المؤمنين‌ بها، و هي: ظلمة العقيدة الباطلة، و ظلمة القول الخاطئ، و ظلمة السلوك السي‌ء، و بعبارة أخری: إنّ أعمال غير المؤمنين أساسها الفكري ظلمات. و كذلك أقوالهم التي هي انعكاس لعقائدهم، ثمّ انسجامها مع أفعالهم الظلمانية.

‏و قال آخرون: إنّ هذه الظلمات الثلاث عبارة عن مراحل جهل غير المؤمنين، و أوّلها أنّهم لا يعلمون، و ثانيتها أنّهم لا يعلمون، بأنّهم لا يعلمون، و ثالثتها أنّهم مع كل هذا يتصوّرون أنّهم يعلمون، و بهذا يعيشون في جهل مركّب دامس.

علماء الفلك التقطوا صورة جديدة للثقب الأسود المتوحش الموجود في قلب مجرتنا درب التبانة والذي يسمى SagittariusA

قال أمير المؤمنين عليُّ بن أبي طالب:

[اَلنَّاسُ ثَلاَثَةٌ: فَعَالِمٌ رَبَّانِيٌّ، وَ مُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ، وَ هَمَجٌ رَعَاعٌ أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ يَمِيلُونَ مَعَ كُلِّ رِيحٍ لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ اَلْعِلْمِ وَ لَمْ يَلْجَئُوا إِلَى رُكْنٍ وَثِيقٍ] .

- نهجُ البَلاغة.

{وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَ فَلا يَعْقِلُونَ‌}
سورة يس/٦٨

‏«ننكّسه» من مادّة «تنكيس» و هو قلب الشي‌ء علی رأسه. و هي هنا كناية عن‌ الرجوع الكامل للإنسان إلی حالات الطفولة. فالإنسان منذ بدء خلقته ضعيف، و يتكامل تدريجيّا و يرشد، و في أطواره الجنينية يشهد في كلّ يوم طورا جديدا و رشدا جديدا، و بعد الولادة- أيضا- يستمرّ في مسيره التكاملي جسميا و روحيا و بسرعة، و تبدأ القوی و الاستعدادات التي أخفاها اللّه في أعماق وجوده بالظهور تدريجيّا الواحدة تلو الاخری، في طور الشباب، ثمّ طور النضج، ليبلغ الإنسان أوج تكامله الجسمي و الروحي .

‏و هنا تنفصل الروح عن الجسد في تكاملها و نموّها، فتستمر في تكاملها في حال أنّ الجسد يشرع بالنكوص، و لكن العقل في النهاية يبدأ هو الآخر بالتراجع أيضا، فيعود تدريجيّا- و أحيانا بسرعة- إلی مراحل الطفولة، و يتساوق ذلك مع الضعف البدني أيضا، مع الفارق طبعا، فالآثار التي تتركها حركات و روحيات الأطفال علی النفس هي الراحة و الجمال و الأمل و لهذا فهي مقبولة منهم، و لكنّها من أهل الشيخوخة، قبيحة و منفّرة، و في بعض الأحيان قد تثير الشفقة و الترحّم، فالشيخوخة أيّام عصيبة حقّا، يصعب تصوّر عمق آلامها .

‏في الآية (٥) سورة الحجّ أشار القرآن المجيد إلی هذا المعنی، قائلا: {وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلی‌ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً} .
لذا فقد ورد في بعض الروايات أنّ من جاوز السبعين حيّا فهو «أسير اللّه في الأرض».

‏و علی كلّ حال فإنّ جملة {أَ فَلا يَعْقِلُونَ‌} تشعّ تنبيها عجيبا بهذا الخصوص، و تقول للبشر: إنّ هذه القدرة و القوّة التي عندكم لو لم تكن علی سبيل «العارية» لما أخذت منكم بهذه البساطة. اعلموا أنّ فوقكم يد قدرة اخری قادرة علی كلّ شي‌ء، فقبل أن تصلوا إلی تلك المرحلة خلّصوا أنفسكم، و قبل أن يتبدّل هذا النشاط و الجمال إلی موت و ذبول. اجمعوا الورد من هذا الروض، و تزوّدوا بالزاد من هذه الدنيا لطريق الآخرة البعيد، لأنّه لم يمكنكم أداء أي عمل ذي قيمة في وقت الشيب و الضعف و المرض. و لذا فإنّ من ضمن ما ‏أوصی به النّبي صلّی اللّه عليه و آله و سلّم أبا ذرّ أنّه قال:
«اغتنم خمسا: قبل خمس: شبابك قبل هرمك، و صحّتك قبل سقمك، و غناك قبل فقرك، و فراغك قبل شغلك، و حياتك قبل موتك».

شنو تعرفون عن نهر الكلب؟

هو نهر لبناني يتميز بغزارة مياهه طوال السنة تقريباً، ماعدا أشهر الصيف الحارة. يبلغ طول هذا النهر حوالي 19 ميلا وواديه يفصل قضاء كسروان عن قضاء المتن. وجبال ضفافه منحوتات أثرية نحتها معظم الغزاة الذين مرّوا بلبنان منذ العصور القديمة

الواقع أن أصل التسمية يكاد يضيع بين الأسطورة والحكايات وكتب التاريخ، ومن الشائع أسطورة من القرن الرابع عشر تُنسب إلى كاتب يدعى فارس أرفيو تحدث عن تمثال لكلب منحوت في الصخر، وقد جعله القوم في أعلى رأس الجبل الصخري، مشرفاً على البحر. وتقول الأسطورة إن مهمة “ الكلب الذي من الصخر” كانت إنذار أهالي تلك الناحية وما يليها بوصول جيوش الأعداء. وقيل إن نباحه كان يشق البحر والفضاء حتى يبلغ جزيرة قبرص. وجاء في رواية أخرى أن الأتراك العثمانيين، حين نزلوا بجيوشهم تلك المنطقة، عمدوا إلى قطع رأس تمثال الكلب ورمَوه في قعر البحر حيث لا يزال يظهر جلياً للعيان كلّما كانت المياه هادئة صافية.

تحوي سفوح الجبال على ضفتي نهر الكلب اثنين وعشرين نصبا تشهد على بعض الأمم التي مرت أو حكمت الساحل الشرقي للمتوسط. ومن الآثار الموجودة على ضفاف نهر الكلب نقوش أقامها نبوخذ نصّر (630-562 قبل الميلاد) وآثار للملوك الكلدانيين. وهناك نقوش أخرى تذكّر بانتصارات أصحابها نحتت على الصخور الجيرية الواقعة على الضفة اليسرى من النهر، قريباً من مصبه في البحر. وتعود هذه النقوش إلى رعمسيس الثاني الكبير (1290-1224 قبل الميلاد، باللغة الهيروغليفية)، والملك أسرحدون (680-669 قبل الميلاد، باللغة الأشورية)، والإمبراطور ماركوس أوريليوس (211-217 ميلادية، باللغة اللاتينية), والظاهر بأمر الله سيف الدين برقوق (1382-1399 ميلادية، باللغة العربية). كما أن هناك بعض التعليقات باللغات العربية والفرنسية والإنكليزية نُقشت عام 1946 ميلادية تيمناً بعيد الاستقلال الوطني اللبناني.

دعاء أبي حمزة الثمالي
بصوت السيد محمد باقر الفالي رحمه الله

{خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَ أَلْقی‌ فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَ بَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ}
سورة لُقمان/١٠


‏هذا خلق اللّه:

‏مواصلة للبحث حول القرآن و الإيمان به في الآيات السابقة، تتحدّث الآية أعلاه عن أدلّة التوحيد الذي هو أهمّ الأصول العقائدية.

‏تشير الآية إلی خمسة أقسام من مخلوقات اللّه التي ترتبط مع بعضها ارتباطا وثيقا لا ينفصل، و هي: خلق السماء، و كون الكواكب معلّقة في الفضاء، و خلق الجبال لتثبيت الأرض، ثمّ خلق الدواب، و بعد ذلك الماء و النباتات التي هي وسيلة تغذيتها، فتقول: {خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها} .

‏(العمد) جمع (عمود)، و تقييد بنائها و إقامتها ب {تَرَوْنَها} دليل علی أنّه ليس لهذه السماء أعمدة مرئيّة، و معنی ذلك أنّ لها أعمدة إلّا أنّها غير قابلة للرؤية، و كما قلنا قبل هذا في تفسير سورة الرعد أيضا، فإنّ هذا التعبير إشارة لطيفة إلی قانون الجاذبيّة الذي يبدو كالعمود القويّ جدّا، إلّا أنّه غير مرئيّ، يحفظ الأجرام السماوية.

‏و قد صرّح‌ ‏في حديث رواه حسين بن خالد، عن الإمام علي بن موسی الرضا عليه السّلام، أنّه قال: «سبحان اللّه! أليس اللّه يقول: بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها؟ قلت: بلی، قال: «ثمّ عمد و لكن لا ترونها»

‏و علی كلّ حال، فإنّ الجملة أعلاه أحد معاجز القرآن المجيد العلميّة .

‏ثمّ تقول الآية في الغاية من خلق الجبال: {وَ أَلْقی‌ فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ‌ تَمِيدَ بِكُمْ‌}
[« تميد» من( الميد) أي تزلزل الأشياء و اضطرابها اضطرابا عظيما].

‏إنّ هذه الآية التي لها نظائر كثيرة في القرآن، توضّح أنّ الجبال وسيلة لتثبيت الأرض، و قد تثبت هذه الحقيقة اليوم من الناحية العلميّة من جهات عديدة:

_ ‏فمن جهة أنّ أصولها مرتبطة مع بعضها، و هي كالدرع المحكم يحفظ الكرة الأرضية أمام الضغوط الناشئة من الحرارة الداخلية، و لو لا هذه الجبال فإنّ الزلازل المدمّرة كانت ستبلغ حدّا ربّما لا تدع معه للإنسان مجالا للحياة.

_ ‏و من جهة أنّ هذه السلسلة المحكمة تقاوم جاذبية القمر و الشمس الشديدة، و إلّا فسيحدث جزر و مدّ عظيمان في القشرة الأرضية أقوی من جزر و مدّ البحار، و تجعل الحياة بالنسبة للإنسان مستحيلة.

_ ‏و من جهة أنّها تقف سدّا أمام العواصف و الرياح العاتية، و تقلّل من تماسّ الهواء المجاور للأرض عند دوران الأرض حول نفسها إلی أقلّ حدّ، و لو لم تكن هذه الجبال لكان سطح الأرض كالصحاري اليابسة، و عرضة للأعاصير و الزوابع المهلكة، و العواصف الهوجاء المدمّرة ليل نهار .

‏و بعد ذكر نعمة استقرار السماء بأعمدة الجاذبية. و استقرار و ثبات الأرض بواسطة الجبال، تصل النوبة إلی خلق الكائنات الحيّة و استقرارها، بحيث تستطيع أن تضع أقدامها في محيط هادئ مطمئن، فتقول: {وَ بَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ} .

‏إنّ التعبير ب {مِنْ كُلِّ دابَّةٍ} إشارة إلی تنوّع الحياة في صور مختلفة، ابتداء من الكائنات الحيّة المجهرية و التي ملأت جميع الأرجاء إلی الحيوانات العملاقة و المخوفة.

‏و كذلك الحيوانات المختلفة الألوان، و المتفاوتة الأشكال التي تعيش في الماء و الهواء من الطيور و الزواحف، و الحشرات المختلفة و أمثالها، و التي لكلّ منها عالمها الخاصّ تعكس الحياة في مئات الآلاف من المرايا.

‏إلّا أنّ من المعلوم أنّ هذه الحيوانات تحتاج إلی الماء و الغذاء، و لذلك فإنّ الجملة التالية أشارت إلی هذا الموضوع، فقالت: {وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ‌} .

‏و بهذا فإنّ الآية تبيّن أساس حياة كلّ الحيوانات -و خاصّة الإنسان- و الذي يكوّنه الماء و النبات، فالكرة الأرضية تعتبر سماطا واسعا ذا أغذية متنوّعة يمتدّ في جميع أنحائها، و يصلح لكلّ نوع منها حسب خلقته، ممّا يدلّ علی عظمة الخالق جلّ و علا.

‏و ممّا يستحقّ الانتباه هو أنّه في بيان خلق الأقسام الثلاثة الاولی ذكرت الأفعال بصيغة الغائب، و حين وصل الأمر إلی نزول المطر و نمو النباتات أتت‌ الأفعال بصيغة المتكلّم، فيقول: نحن أنزلنا من السماء ماء، و نحن أنبتنا النباتات في الأرض.

‏و هذا بنفسه أحد فنون الفصاحة، حيث إنّهم عند ما يريدون ذكر امور مختلفة، فإنّهم يبيّنونها بشكلين أو أكثر، كي لا يشعر السامع بأيّ نوع من الضجر و الرتابة، إضافة إلی أنّ هذا التعبير يوضّح أنّ نزول المطر و نمو النبات كانا محطّ اهتمام خاصّ.

‏ثمّ تشير هذه الآية مرّة أخری إلی مسألة (الزوجيّة في عالم النباتات) و هي أيضا من معجزات القرآن العلميّة، لأنّ الزوجيّة- أي وجود الذكر و الأنثی- في عالم النباتات لم تكن ثابتة في ذلك الزمان بصورة واسعة، و القرآن كشف الستار عنها. و لزيادة التفصيل حول هذه المسألة يمكنكم مراجعة ذيل الآية (٧) من سورة الشعراء.

‏ثمّ إنّ وصف أزواج النباتات ب «الكريم» إشارة ضمنية إلی أنواع المواهب الموجودة فيها .

{ وَ إِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِينَ}
سورة النّحل/٦٦

و بعد ذكر نعمة الماء (الذي يعتبر الخطوة الأولی علی طريق الحياة) يشير القرآن الكريم إلی نعمة وجود الأنعام، و بخصوص ما يؤخذ منها من اللبن كمادة غذائية كثيرة الفائدة، فيقول: {وَ إِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً} .

‏و أية عبرة أكثر من أن: {نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِينَ‌} .

‏«الفرث» لغة: بمعنی الأغذية المهضومة في المعدة و التي بمجرّد وصولها إلی‌ الأمعاء تزود البدن بمادتها الحياتية، بينما يدفع الزائد منها إلی الخارج .. فما يهضم من غذاء داخل المعدة يسمّی «فرثا» و ما يدفع إلی الخارج يسمّی (روثا).

‏و نعلم بأنّ جدار المعدة لا يمتص إلّا مقدارا قليلا من الغذاء (كبعض المواد السكرية) و القسم الأكبر منه ينتقل إلی الأمعاء كي يمتص الدم ما يحتاجه منه.

‏و كما نعلم أيضا بأنّ اللبن يترشح من غدد خاصّة داخل ثدي الإناث، و مادته الأصلية تؤخذ من الدم و الغدد الدهنية.

‏فهذه المادة الناصعة البياض ذات القوّة الغذائية العالية تنتج من الأغذية المهضومة المخلوطة بالفضلات، و من الدم.

‏و العجب يمكن في استخلاص هذا النتاج الخالص الرائع من عين ملوثة!

جَزَىٰ الله عَنّا المَوتَ خيرًا فإنَّهُ
أبرُّ بنا من كلّ شيءٍ وأرأفُ

يُعَجِّلُ تَخلِيصَ النُّفُوسِ مِنَ الأذىٰ
ويُدنِي مِنَ الدَّارِ الّتي هِيَ أشرفُ..

-من ديوان الإمام عليّ (عليه السّلام).