وظيفة المرأة في ملحمة كلكامش ليست الولادة والخصوبة والتكاثر بالدرجة الأولى ، بل مشاركة الرجل في الحياة ولها دور كبير في صيرورة الإنسان إلى التمدن .
يذكر في الملحمة ان انكيدو قبل اتصاله بالمرأة أشبه بالوحش: ( مولده في التلال، يأكل العشب مع الظباء، ويرد الماء مع الحيوان، ويفرح لبه مع حيوان البر عند مسقى الماء)
لكنه عندما يتصل بها ويتعلم منها فن المرأة ينجذب إليها ويتعلق بها، تخونه قوته الجسدية عما قبل لكنه (يغدو فطناً، واسع الحس والفهم) وتخاطبه المرأة قائلة: (صرت تحوز على الحكمة يا انكيدو، واصبحت مثل إله!)
الإنسان الفرد متوحش والإنسان الاجتماعي حكيم واجتماعية المرء الطبيعية في وحدة الرجل والمرأة وتعاونهما على خلق مجتمع بشري متمدن لذا تأخذ المرأة انكيدو إلى اوروك حيث الحضارة والاسواق والبيت المقدس، فيترك المتوحش غابته إلى الأبد وتلبس المرأة الرجل شقاً من ثيابها وتعلمه كيف يؤكل الخبز ويشرب الشراب وينظف جسده ويمسحه بالزيت لكي يغدو إنساناً.

الإنسان في أدب وادي الرافدين / د . يوسف حبي.

وفقا لدراسة يمتلك البشر تعاطفاً تجاه الكلاب أكثر من تعاطفهم تجاه البشر الآخرين

المصدر

📅 حدث في مثل هذا اليوم..

1988 - تم الإحتفال لأول مرة بالثابت الرياضي العدد ط  أو باي (π) الذي أسسه العالم الفيزيائي لاري شو واحتفل  به يوم 14 مارس حيث يُكتب هذا اليوم على الشكل (3.14) وهي تشابه قيمة العدد ط 3.14

{إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَ إِنْ‌ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ‌ وَ يُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ وَ اللَّـهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}
سورة البقرة/ ٢٧١


لا شكّ أنّ لكلّ من الإنفاق العلني و الإنفاق الخفيّ في سبيل اللّه آثارا نافعة، فإذا كان الإنفاق واجبا فالإعلان عنه يشجع الآخرين علی القيام بمثله، كما يرفع عن المنفق تهمة إهماله لواجبه.

‏أمّا إذا كان الإنفاق مستحبّا، فإنّه يكون في الواقع أشبه بالدعاية و الإعلان العملي لحثّ الناس علی فعل الخير، و مساعدة المحتاجين، و القيام بالأعمال الخيرية الاجتماعية العامّة.

‏أمّا الإنفاق الخفيّ البعيد عن الأنظار فلا شكّ أنّه أبعد عن الرياء و حبّ الظهور و خلوص النيّة فيه أكثر، خاصّة و أن مدّ يد العون إلی المحتاجين في الخفاء يحفظ لهم ماء وجههم و كرامتهم، و لذلك تثني الآية علی كلا الأسلوبين.

‏و ذهب بعض المفسرين إلی أنّ الإخفاء يقتصر علی الإنفاق المستحب، و أمّا الإنفاق الواجب كالزكاة و غيره فيفضّل في حالة الجهر، و ليست هذه بقاعدة عامّة، بل تختلف باختلاف حالات الإنفاق.

‏ففي الحالات التي يكون فيها الجانب التشجيعي أكثر و لا يصادر فيها الإخلاص فالإظهار أولی، و في الحالات التي يكون فيها المحتاجون من ذوي العزّة و الكرامة فإن حفظ ماء وجوههم يقتضي إخفاء الإنفاق، كما أنّه إذا خشي الرياء و عدم الإخلاص فالإخفاء أولی.

‏و قد جاء في بعض الأحاديث أنّ الإنفاق الواجب يفضّل فيه الإظهار، و المستحبّ يفضّل فيه الإخفاء.

هسى وقت المسابقة 🤎

خلصت الفقرة ان شاء الله استفدو من المعلومات والاسئلة 🤎

السبي البابلي
البداية والنهاية

ويه بداية سطوع نجم الامبروطورية الجديدة الي هي الإمبراطورية الأكدية او البابلية نسبه للعاصمة العظيمة بابل ،مع صعود الإمبراطورية العظمى صار شي حتمي ان يكون اكو صراع بينهم وبين الآشوريون ،جان وقتها بختنصر او نبوخذنصر قائد لجيش ابوه ملك مملكة بابل واكدر نبوخذنصر ان يحقق طن انتصارات على الآشوريون ،طبعًا بنو إسرائيل (اليهود )فرحوا بإنتصارات البابليين لان عبالهم البابليين راح يخلصونهم من ملحة الآشوريون وتسلطهم عليهم ،بس على الحدود ويه مملكة اليهود الي همه المصريين الي جانوا شويه خايفين من صعود نجم البابليين ببلاد الرافدين وبدوا ياخذون حذرهم خاصة بعد السيط الجبير للقائد نبوخذنصر ان هو لا يقهر واعظم قائد بابلي وكدر يسيطر على هواي أماكن من بلاد الشام الي جانت تحت سيطرة السيادة المصرية

"ليت شعري"

الشّعر في اللّغة من الشّعور،
والشّعور بداية المعرفة،
والمعرفة بداية العلم،
لهذا يستعمل "الشّعر"
مجازًا عن العلم،
فتقول العرب "ليت شعري"
بمعنى "ليتني أعلم".

(ليتَ شعري أينَ استقرّت بك النّوى؟)

تجهزوا اليوم اسويلكم مثل لو خيروك
بس باللوحات 🖼

إنمّا أنتَ عرَاقيُّ الهَـــــــوى
والعِرَاق الحُر يأبى الجُهلاء

دُمْ عَزيزَ الفِكرِ والرُّوحِ معًا
أنتَ إنسانٌ سمُوَّاً وإبــــــاءْ

{‏يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ}
آل عِمران/١١٨

لا تتخذوا الأعداء بطانة:

‏هذه الآية التي جاءت بعد الآيات السابقة التي تعرضت لمسألة العلاقات بين المسلمين و الكفّار، تشير إلی قضايا حساسة بالغة الأهمية، و تحذر المؤمنين- ضمن تمثيل لطيف- بان لا يتخذوا من الذين يفارقونهم في الدين و المسلك أصدقاء يسرون إليهم و يخبرونهم بأسرارهم، و أن لا يطلعوا الأجانب علی ما تحتفظ به صدورهم و ما خفي من نواياهم و أفكارهم الخاصّة بهم، قال سبحانه:

‏يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً
[« البطانة» مأخوذة من بطانة الثوب، و هي الوجه الذي يلي البدن لقربه منه، و نقيضها« الظهارة» و البطانة في المقام كناية عن خاصة الرجل الذين يستبطنون أمره و يطلعون علی أسراره.] مِنْ دُونِكُمْ ....

‏و هذا يعني أن الكفّار لا يصلحون لمواصلة المسلمين و مصادقتهم، كما لا يصلحون بأن يكونوا أصحاب سر لهم، و ذلك لأنهم لا يتورعون عن الكيد و الإيقاع بهم ما استطاعوا:
(لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا) فليست الصداقات و العلاقات بقادرة علی أن تمنع أولئك الكفّار - بسبب ما يفارقون به المسلمين في العقيدة و المسلك - من إضمار الشر للمسلمين، و تمني الشقاء و العناء لهم‌ وَدُّوا ما عَنِتُّمْ‌ أي أحبوا في ضمائرهم و دخائل نفوسهم لو أصابكم العنت و العناء.

‏إنهم - لإخفاء ما يضمرونه تجاهكم- يحاولون دائما أن يراقبوا تصرفاتهم، و أحاديثهم كيلا يظهر ما يبطنونه من شر و بغض لكم، بيد أن آثار ذلك العداء و البغض تظهر أحيانا في أحاديثهم و كلماتهم، عند ما تقفز منهم كلمة أو أخری تكشف عن الحقد الدفين و الحنق المستكن في صدورهم:
(قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ‌) .

‏و تلك حقيقة من حقائق النفس يذكرها الإمام أمير المؤمنين علي عليه السّلام في إحدی كلماته إذ ‏يقول:
«ما أضمر أحد شيئا إلّا ظهر في فلتات لسانه و صفحات وجهه» نهج البلاغة.

‏إنه لا بدّ أن يرشح شي‌ء إلی الخارج إذا ما امتلأ الداخل، كما يطفح الكيل فتنفضح السرائر، و تبدو الدخائل.

‏و قد أوضح اللّه سبحانه في هذه الآية إحدی سبل التعرف علی بواطن الأعداء و دخائل نفوسهم، ثمّ إنّه سبحانه يقول: (وَ ما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ) أي أن ما يبدو من أفواههم ما هي إلّا شرارة تحكي عن تلك النار القوية الكامنة في صدورهم.

‏ثمّ إنه تعالی يضيف قائلا: (قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ‌) أي أن ما ذكرناه من الوسيلة للتعرف علی العدو أمر في غاية الأهمية لو كنتم تتدبرون فيه، فهو يوقفكم علی وسيلة جدا فعالة لمعرفة ما يكنه الآخرون و يضمرونه تجاهكم، و هو أمر في غاية الخطورة بالنسبة لأمنكم و حياتكم و برامجكم .