ذني يعرفهن قبل لا اكمل السؤال

انتهت الفقرة شباب
اذا تحبون ريال مدريد حطوا فراولة
واذا متحبوه لتحطون شي

حرامات الدس لايك مفاتحيه

stork's-bills/rose geranium/sweet scented geranium/old fashion rose geranium/rose-scent geranium
عطرية/عطرشة/عطرشية/اللقلقي النفاذ
الاسم العلمي: Pelargonium graveolens

نوع من الشجيرات المعمرة، ينتمي للفصيلة الغرنوقية Geraniaceae ويستوطن دول جنوب افريقيا، زيمبابوي والموزمبيق.

يصل طول النبات الى 1.5 متر بساق منتصبة وكثيرة التفرعات. الاوراق مفصصة ومخملية الملمس لانتشار الشعيرات الغدية على سطحها، وذات رائحة حلوة. يُزهر النبات من شهر اغسطس الى يناير، وتتراوح الوان الازهار ما بين الزهري الباهت الى الابيض.

يمثل هذا النبات مصدرًا غنيًا للمواد النشطة بيولوجيًا التي يمكن إجراء مزيد من الدراسات فيها والتحقق من فعاليتها. له استخدامات كثيرة في الطب الشعبي للتخفيف من امراض الاوعية الدموية، الاسنان، القناة الهضمية وامراض الجهاز التنفسي. واظهرت دراسات ان للزيت المستخرج منه فعالية ضد ميكروبية، بتثبيطه لنمو بكتريا المكورات العنقودية المقاومة للمثسيلين MRSA بنسبة اكبر من المضادات Ampicillin و Ciprofloxacin.
كان ولا زال نبات العطرية ذو اهمية كبيرة في صناعة العطور عن طريق تقطير اوراقه لاستخراج ما يعرف بزيت الجيرانيوم geranium oil، والذي يستخدم في العلاج بالروائح وجلسات التدليك. كذلك تدخل الاوراق والازهار في مجال الطبخ لصنع الكعك، المربيات، السلطات، الجلاتين والشاي العطري.

{فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ذلِكَ وَ لَوْ يَشاءُ اللَّـهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَ لكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ}
سورة مُحمد/٤


‏يجب الحزم في ساحة الحرب:

‏الآيات السابقة كانت مقدمة لتهيئة المسلمين من أجل إصدار أمر حربي مهم ذكر في الآيات مورد البحث، فتقول الآية:
{فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ‌} .
من البديهي أن «ضرب الرقاب» كناية عن القتل، و علی هذا فلا ضرورة لأن يبذل المقاتلون قصاری جهدهم لأداء هذا الأمر بالخصوص، فإنّ الهدف هو دحر العدو و القضاء عليه، و لما كان ضرب الرقاب أوضح مصداق له، فقد أكّدت الآية عليه.

‏و علی أيّة حال، فإنّ هذا الحكم مرتبط بساحة القتال، لأنّ «لقيتم»- من مادة اللقاء- تعني الحرب و القتال في مثل هذه الموارد، و في نفس هذه الآية قرائن عديدة تشهد لهذا المعنی كمسألة أسر الأسری، و لفظة الحرب، و الشهادة في سبيل اللّه، و التي وردت في ذيل الآية.

‏و خلاصة القول: إنّ اللقاء يستعمل- أحيانا- بمعنی اللقاء بأي شكل كان، و أحيانا بمعنی المواجهة و المجابهة في ميدان الحرب، و استعمل في القرآن المجيد بكلا المعنيين، و الآية مورد البحث ناظرة إلی المعنی الثّاني.

‏و من هنا يتّضح أنّ أولئك الذين حوّروا هذه الآية و فسّروها بأنّ الإسلام يقول:

‏حيثما وجدتم كافرا فاقتلوه، لم يريدوا إلّا الإساءة إلی الإسلام، و اتخاذ الآية بمعناها المحرّف حربة ضد الدين الحنيف، محاولة منهم لتشويه صورة الإسلام الناصعة، و إلّا فإنّ الآية صريحة في اللقاء في ساحة الحرب و ميدان القتال.

‏من البديهي أنّ الإنسان إذا واجه عدوا شرسا في ميدان القتال، و لم يقابله بحزم و لم يكل له الضربات القاصمة و لم يذقه حرّ سيفه ليهلكه، فإنّه هو الذي سيهلك، و هذا القانون منطقي تماما.

‏ثمّ تضيف الآية: {حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ‌} .

‏«أثخنتموهم» من مادة ثخن، بمعنی الغلظة و الصلابة، و لهذا تطلق علی النصر و الغلبة الواضحة، و السيطرة الكاملة علی العدو.

‏و بالرغم من أنّ أغلب المفسّرين فسّروا هذه الجملة بكثرة القتل في العدو و شدّته، إلّا أنّ هذا المعنی لا يوجد في أصلها اللغوي، كما قلنا، و لكن لمّا كان دفع‌ خطر العدو غير ممكن أحيانا إلّا بكثرة القتل فيه، فيمكن أن تكون مسألة القتل أحد مصاديق هذه الجملة في مثل هذه الظروف، لا أنّ معناها الأصلي‌ [ينقل صاحب لسان العرب عن ابن الأعرابي أنّ: أثخن: إذا غلب و قهر.].

‏و علی كلّ حال، فإنّ الآية المذكورة تبيّن تعليما عسكريا دقيقا، و هو أنّه يجب أن لا يقدم علی أسر الأسری قبل تحطيم صفوف العدو و القضاء علی آخر حصن لمقاومته، لأنّ الإقدام علی الأسر قد يكون سببا في تزلزل وضع المسلمين في الحرب، و سيعوق المسلمين الاهتمام بأمر الأسری و نقلهم إلی خلف الجبهات عن أداء واجبهم الأساسي.

‏و عبارة {فَشُدُّوا الْوَثاقَ‌} و بملاحظة أنّ الوثاق هو الحبل، أو كلّ ما يربط به، يشير الی إتقان العمل في شدّ وثاق الأسری، لئلا يستغل الأسير فرصة يفر فيها، ثمّ يوجّه ضربة إلی الإسلام و المسلمين.

‏و تبيّن الجملة التالية حكم أسری الحرب الذي يجب أن يقام بحقّهم بعد انتهاء الحرب، فتقول: {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً}
و علی هذا لا يمكن قتل الأسير الحربي بعد انتهاء الحرب، بل إنّ ولي أمر المسلمين- طبقا للمصلحة التي يراها- يطلق سراحهم مقابل عوض أحيانا، و بلا عوض أحيانا أخری، و هذا العوض- في الحقيقة- نوع من الغرامة الحربية التي يجب أن يدفعها العدو.

‏طبعا يوجد حكم ثالث في الإسلام فيما يتعلق بهذا الموضوع، و هو استعباد الأسری، إلّا أنّه ليس أمرا واجبا، بل هو راجع إلی ولي أمر المسلمين ينفّذه عند ما يراه ضرورة في ظروف خاصة، و لعلّه لم يرد في القرآن بصراحة لهذا السبب، بل بيّنته الرّوايات الإسلامية فقط.


‏ثمّ تضيف الآية بعد ذلك: {حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها}

[« حتی» غاية ل( فضرب الرقاب). و احتملت احتمالات أخری لا تستحق الاهتمام.]
فلا تكفوا عن القتال حتی تحطّموا قوی العدو و يصبح عاجزا عن مواجهتكم، و عندها سيخمد لهيب الحرب.

‏«الأوزار» جمع وزر، و هو الحمل الثقيل، و يطلق أحيانا علی المعاصي، لأنّها تثقل كاهل صاحبها.

‏و الطريف أنّ هذه الأوزار نسبت إلی الحرب في الآية، إذ تقول: {حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها} و هذه الأحمال الثقيلة كناية عن أنواع الأسلحة و المشاكل الملقاة علی عاتق المقاتلين، و التي يواجهونها، و هي بعهدتهم ما كانت الحرب قائمة.

‏لكن متی تنتهي الحرب بين الإسلام و الكفر؟.

‏و قال البعض: إنّ الحرب بين الإسلام و الكفر قائمة حتی ينتصر المسلمون علی الدجال، و هذا القول يستند إلی‌ ‏حديث روي عن الرّسول الأكرم صلی اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: «و الجهاد ماض مذ بعثني اللّه إلی أن يقاتل آخر أمّتي‌ الدجال» [مجمع البيان، المجلد ٩، صفحة ٩٨.]٥.

‏البحث حول «الدجّال» بحث واسع، لكن القدر المعلوم أنّ الدجّال رجل خدّاع، أو رجال خدّاعون ينشطون في آخر الزمان من أجل إضلال الناس عن أصل التوحيد و الحق و العدالة، و سيقضي عليهم المهدي (عج) بقدرته العظيمة، و علی هذا فإنّ الحرب قائمة بين الحق و الباطل ما عاش الدجّالون علی وجه الأرض.

‏إنّ للإسلام نوعين من المحاربة مع الكفر: أحدهما الحروب المرحلية كالغزوات التي غزاها النّبي صلی اللّه عليه و آله و سلّم حيث كانت السيوف تغمد بعد انتهاء كل غزوة. و الآخر هو الحرب المستمرة ضد الشرك و الكفر، و الظلم و الفساد، و هذا النوع مستمر حتی زمن اتساع حكومة العدل العالمية، و ظهورها علی الأرض جميعا علی يد المهدي (عج).

‏ثمّ تضيف الآية: {ذلِكَ وَ لَوْ يَشاءُ اللَّـهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ‌}
بالصواعق السماوية، و الزلازل، و العواصف، و الابتلاءات الأخری، لكن باب الاختبار و ميدانه سيغلق في هذه الصورة: وَ لكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ‌.

‏هذه المسألة هي فلسفة الحرب، و النكتة الأساسية في صراع الحق و الباطل، ففي هذه الحروب ستتميز صفوف المؤمنين الحقيقيين و العاملين من أجل دينهم عن المتكلمين في المجالس المتخاذلين في ساعة العسرة، و بذلك ستتفتح براعم الاستعدادات، و تحيا قوّة الاستقامة و الرجولة، و يتحقق الهدف الأصلي للحياة الدنيا، و هو الابتلاء و تنمية قوّة الإيمان و القيم الإنسانية الأخری.

‏و خلاصة القول: إنّ اللّه سبحانه غني عن سعينا و جهادنا من أجل تثبيت دعائم دينه، بل نحن الذين نتربّی في ميدان جهاد الأعداء، و نحن الذين نحتاج إلی هذا الجهاد المقدّس .

اليوم فقرة اسئله عامه تجهزو 💓