👌🏻 بشرى عظيمة لطلاب الفقه المالكي !

📚 برنامج دراسة ( الرسالة في الفقه المالكي )

للإمام أبي محمد عبدالله بن أبي زيد القيرواني ( مالك الصغير ) رحمه الله (ت: ٣٨٦ هـ )٧

📝تفاصيل البرنامج:

🗓️ تاريخ بدء الدراسة:
١ ربيع الآخر ١٤٤٨ هـ
الموافق ٢٠٢٦/٩/١٢ م

⌛ مدة الدراسة: ٨ أشهر.

🔗 رابط الدخول على الدورة :
https://chankiti.com/courses/resala/

ومن دل على هدى كان له مثل أجره 🌿
-------------------------------
انضم لقناة الشيخ على الواتساب من هنا: https://whatsapp.com/channel/0029VbBdtWi96H4IY1skJ63m

-
"الحَمو أخو الزّوج أو قريبه بالنّسبة للمرأة، ولذلك يقولون: حموكِ بكسر الكاف، لأنّ الحمو إنّما هو للمرأة، الرّجل ليس له حَمٌ؛ أقارب المرأة بالنّسبة للرّجل يُسمّون: أصهارًا ويسمّون: أختانا، ولا يسمّون أحماءً لأنّ هذه النّسبة مختصّة بالمرأة."

- شرح نظم الآجرّوميّة.

يقول الشّيخ محمّد محمود أحمد الشّيخ الشّنقيطي -حفظه الله- في شرحه للآجرّوميّة:

"وينبغي أن ننتبه إلى أنّ تأليف المقدّمات المختصرة، لا يعني أنّ مستويات العلماء هي فقط تساوي ما ألّفوه، وإنّما هذا الكتاب في نفعه مثل كتاب الألفيّة في نفعه، لأنّ هذا يصلح لمستوى لا تصلح له الألفيّة، والألفية تصلح لمستوى لا يصلح له هذا الكتاب، فهي كالمستويات والمقرّرات الدّراسيّة، لذا تجد العالم الجليل يضع لكلّ مستوى ما يناسبه.
ابن هشام وضع سلّمًا في النّحو كالمقرّرات الدّراسيّة، بدأه بـ"قطر النّدى"، هذا أصغر كتبه، وهو كتاب يليق بالمبتدئين في علم النّحو، ويليه: "شذور الذّهب في معرفة كلام العرب".
ثمّ في المرحلة الثّالثة: يأخذ الإنسان الكتاب المسمّى:  بـ"التّوضيح" الّذي يسمّيه النّاس: "أوضح المسالك إلى ألفيّة ابن مالك"، وهو تلخيص منقّح ومهذّب لمباحث ألفيّة ابن مالك، مع أنّه أهمل نصّ الألفيّة فلم يأت به.
ثمّ يخلص الطالب إلى المرحلة الرّابعة: إلى كتاب "مغني اللّبيب عن كتب الأعاريب"، وهو كتاب جامع لجملة عظيمة من قواعد النّحو وأسسه وأبوابه الّتي يحتاج إليها طالب العلم.
فكون ابن آجرّوم وضع هذه المقدّمة؛ هذا لا يعني أنّ مستوى ابن آجرّوم يساوي مستوى المقدّمات، وإنّما هو نظر إلى أنّ طلّاب العلم في بداية الطّلب يحتاجون إلى مستوى عادي، إلى مستوى نازل، والتّدرّج سنة كونيّة، لا يمكن أن يصلح دونها شيء. فالإنسان في طلب العلم لا بدّ أن يبدأ بصغاره قبل كباره، وقد قال ابن عبّاس -رضي الله عنه- في تفسير الرّباني: {ولَـٰكِن كُونُوا رَبّانِيِّينَ} قال: "الرّبّاني هو الّذي يربّي النّاس بصغار العلم قبل كباره"، فالإنسان محتاج إلى أن يأخذ صغار العلم، وبعد ذلك يأخذ كباره."

"هذه المقدّمة وضع الله تعالى عليها القبول وسارت بها الرّكبان في مشارق الأرض ومغاربها، وانتفع بها النّاس، وهي مقدّمة عظيمة جليلة في هذا العلم، إذا انتفع بها الطّالب وفهمها على حقّ وجهها وطبّق عليها فإنّه -بإذن الله تعالى- يكون قد حصّل مستوى لا بأس به في العلم، ثمّ ينتقل بعد ذلك إلى المستوى الّذي فوقه.
  وهكذا ينبغي للإنسان -خصوصا لطالب العلم- همّة عالية، وأن لا يدع همّته تقف به عند الآجرّوميّة، أو عند نخبة الفكر، أو ورقات إمام الحرمين.
ينبغي لطالب العلم أن تتوق نفسه إلى أن يتقن المطوّلات، وأن يتقن الكتب الكبيرة، لأنّه لن يكون عالمًا حتّى يأخذ كبريات هذه العلوم حتّى ينتفع بالكتب الكبيرة".

-
" .. ولأنّ سعيد بن المسيّب كان أبًا جيّدًا فقد ردَّ على أولئك الّذين استعظموا رفضَه لابن أمير المؤمنين وقبوله بطالب فقير قائلًا: ( أما إنّي - علم الله - ما زوَّجت ابنتي رجلًا أعرفه فقيرًا، أو غنيًّا، بل رجلاً أعرفه بطلًا من أبطال الحياة، يملك أقوى أسلحتِه من الدّين والفضيلة، وقد أيقنت حينَ زوَّجتها منه أنّها ستعرف بفضيلة نفسها فضيلةَ نفسه، فيتجانس الطّبع والطّبع، ولا مهنأَ لرجل وامرأة إلّا أن يُجانس طبعُه طبعَها، وقد علمت، وعلم النّاس: أن ليس في مال الدّنيا ما يشتري هذه المجانسة، وأنّها لا تكون إلّا هدية قلب لقلبٍ يأتلفان ويتحابَّان."

- الرّافعيّ.

-
في إعارة الكتبِ ذهبَ النّاس مذهبين:

الأوّل يتمثّل قولَ القائل:

ألا يا مستعيرَ الكتْبِ دعني
فإنّ إعارةَ المحبوبِ عارُ

ومحبوبي من الدّنيا كتابٌ
فهل ألفيتَ محبوباً يُعارُ؟!


والثّاني يتمثّل قول الشّاعر:

ولا تمنع كتابك مستعيراً
فإنّ البخلَ للإنسانِ عارُ

ألم تسمع حديثاً صحّحوه
جزاء البخلِ عند الله نارُ


والحقُّ عندي أن يُعار الكتاب لمن هو أهلٌ للعاريةِ، ولِمَن يحافظ عليه، ويعيده لا مَن يرى الإعارة مطيّة للإغارة، وأرى أن يُمسَك الكتابُ ويُضَنّ به عمّن يأخذه من غير فائدة تُرجى فلا يقرأُ فيه ولا يأخذ منه علماً، إنّما يأخذه ويصوّره مع قهوته؛ ليُبرزَ ثقافته، وبعد أن تجالده عليه يردّه إليكَ ميْتاً أو في النّزع الأخير.

كتاب دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجانيّ ..

-

"إنَّ الجزائرَ في أحوالِها عَجَـبٌ 
ولا يدومُ بها للنَّاسِ مكروهُ

ما حلَّ عسرٌ بها أو ضاقَ مُتَّسَعٌ
إلَّا ويُسْرٌ من الرَّحمنِ يتلوهُ

نسأل الله أن يرفع عن الجزائر هذه المحنة، ويطفئ عنها لهيب النّيران، ويحفظ أهلها من كلّ سوء، ويرحم من قضى، ويشفي المصابين، ويجزي رجال الحماية المدنيّة والمتطوّعين خير الجزاء.

اللّهمّ احفظ بلادنا وأهلها، وأبدل خوفهم أمنًا، ومصابهم فرجًا وسلامًا."

الأدب الرّوسي ..

"أيّها القرّاء!

لا يجرِمنّكم أنْ كان ما تقرؤونه أدبًا على الاستهانة، فإنّ كتب الأدب كتب جِدٍّ، وما فيها من هزل فمطيّة إليه، وهي وإن كانت تُقرأ في حواشي الأوقات، ليُقطع بها سأم المهمّات؛ تزيد في العقل والإيمان، وتحمل على حميد الشّمائل والأخلاق، ولعمري إنّ التّهوين منها لجناية عليها، وعلى أصحابها، وعلى عَصرهم، وجِنايةٌ على العقل، والفكر، والرّأي، والخُلق.

يقول أبو عثمان الجاحظ في البيان والتّبيّن:
"والإنسان بالتّعلّم والتّكلّف وبطول الاختلاف إلى العلماء ومدارسة كتب الحكماء= يجود لفظُه ويحسن أدبُه، وهو لا يحتاج في الجهل إلى أكثر مِن ترك التّعلّم، وفي فساد البيان إلى أكثر مِن ترك التّخيّر.."

طريقة تعلّم الأدب ..

"البلاغة علمٌ قرآنيٌّ في أصله، فإنّه نشأ في محاضِن إعجاز القرآن، وكان الحادي لعلماء اللّغة أن يطرقوه، ويفجّروا ينابيعه: الرّغبة في إظهار بلاغة الكتاب العزيز، وبلوغه أعلى درجات الفصاحة، المخرسة ألسنةَ المُعارضين، والملقمة أفواهَ المُنكرين أحجارًا من الحجج والبراهين!"

- تكوين الملكة اللّغويّة ؃١١٥.

"فعِلمُ البلاغة -في الأصل- دفاعٌ عنِ القرآن، ووصفٌ لأوجُه إعجازه. ثمّ تطوّر إلى سائر الكلام العربيّ، من شِعرٍ أو نثرٍ، قديم أو حديث.

وهذا العلم يأتي -بفنونه الثّلاثة- في المرتبة التّالية لعلمَي النّحو والصّرف. وذلك لأنّه يعتني بتركيب الكلام على أحسن الوجوه وأفصحِها، ولا يكون ذلك إلّا بعد أن يكون الكلام سالمًا من مُخالفة قواعد النّحو، ومفرداتهُ سالمة من مُخالفة قواعد التّصريف."

- تكوين الملكة اللّغويّة ؃١١٦.

"ولتعلم إبتداءً أنّ عِلمَي النّحو والصّرف هُما أساس العربيّة، لا قيام لها إلّا بهِما، ولا يتصوّر خلوّ طالب اللّغة والأدب من معرفتهما، ولو أن تكون تلك المعرفة في أدنى صورها.
وقد كانَ النّحو يسمّى في بعض الأزمنة السّابقة: علم العربيّة، تنبيهًا على كونهِ اللّبّ والأساس."

- تكوين الملكة اللّغويّة ؃١٠٤.

-
"ثمَّ إِنَّا وإن كنّا في زمانٍ هو على ما هو عليه من إحالة الأمور عن جهاتها، وتحويل الأشياء عن حالاتها، ونقل النّفوس عن طباعها، وقلب الخلائق المحمودة إلى أضدادها، ودهرٍ ليس للفضل وأهله لديه إلّا الشّرّ صرفاً، والغيظ بَحْتاً، وإلّا ما يُدْهِش عقولهم ويسلبهم معقولهم، حتّى صار أعجز النّاس رأياً عند الجميع، من كانت له همّة في أن يستفيد علماً، أو يزداد فهماً، أو يكتسب فضلاً، أو يجعل له ذلك بحال شغلاً، فإنّ الإلف من طباع الكريم، وإن كان من حقّ الصّديق عليك _ولا سيّما إذا تقادمت صحبته وصحّت صداقته_ ألّا تجفوه بأن تنكبك الأيّام، وتضجرك النّوائب، وتحرجك محن الزّمان، فتتناساه جملةً، وتطويه طيّاً؛ فالعلم الّذي هو صديق لا يحول عن العهد، ولا يدغل في الودّ، وصاحب لا يصحّ عليه النّكث والغدر، ولا تظنّ به الخيانة والمكر، أولى بذلك منه وأجدر، وحقّه عليك أكبر."

- عبد القاهر الجرجانيّ، دلائل الإعجاز.