190 лет назад, 10 (по н.ст. в XXI в. – 23) октября 1831 года, находившийся более столетия в руках греко-католиков Успенский Почаевский монастырь, указом императора Николая I возвращен Православной Церкви.
Николай Павлович подписал высочайший указ об упразднении в стенах древней волынской обители униатского общежития ровно на следующий день, после символического завершения Польского восстания – капитуляции последнего оплота повстанцев, крепости Замостье.
И это вовсе не совпадение. Почаевские католики подверглись репрессиям со стороны правительства за активную поддержку инсургентам.
Обитель прп. Иова с 1713 г. находилась во владении базилиан – католического Ордена Св. Василия Великого (Ordo Basilianus S. Josaphat). Это был орден, созданный Ватиканом с целью распространения унии среди монашествующих, оказавших самое сильное сопротивление Брестскому собору 1596 г. Прикрываясь «восточным обрядом», «миссионеры святого престола» на самом деле стремились постепенно «исправлять» униатство, приближать его к римо-католичеству. У базилиан, которых поначалу трудно было отличить от православных, всё больше распространялся латинский богослужебный обряд, входило в обычай употребление латинского и польского языков, появлялись иные заимствования из западной традиции. Большую поддержку в создании Ordo Basilianus оказали иезуиты, которые стали для базилиан в значительной степени образцом для подражания: орден мыслился как «иезуитский восточного обряда».
Греко-католичество, в целом, и Орден Св. Василия, в частности, были передовыми отрядами борьбы со всем русским на территории бывшего Великого Княжества Литовского. Пещерная русофобия базилиан не раз играла с ними плохую шутку. Так, в 1705 г., осматривая полоцкий собор Святой Софии, которым владели базилиане, царь Петр I захотел пройти в алтарь, но монахи не пустили его, в лицо обозвав «схизматиком». Увидев икону с изображением Иосафата Кунцевича, царь спросил монахов, кто это. Ему ответили, что на иконе изображен «священномученик Иосафат», добавив, что умерщвлен он был единоверцами российского монарха. Терпение царя лопнуло, и он велел приближенным схватить дерзких базилиан. В ходе столкновения четыре униата были смертельно ранены, еще один – повешен.
Благодаря политике веротерпимости Екатерины II традиционно высокая степень влияния базилиан в западнорусских землях сохранилась и после вхождения их в состав Российской империи. Однако, состоявшийся в 1802 г. Тороканский капитул (съезд) носил столь ярко выраженный антироссийский характер, что даже такой веротерпимый царь, как Александр I, к тому же друживший с поляками (например, князем Адамом Чарторыским) принял решение о его роспуске.
Базилиане проявили свою ненависть к России и православию и во время восстания Костюшко, и во время Отечественной войны 1812 г., приветствовав Наполеона.
Само собой, поддержали они и Ноябрьское восстание 1830 г. В списке лиц, привлеченных к ответственности за участие в мятеже, значилось 76 представителей греко-католического клира, большинство из них – члены ордена. Монахи Г. Дверницкий и А. Вигиневский сражались на стороне повстанцев. Иноки Почаевского монастыря печатали в своей типографии листовки польского генерала Дверницкого, помогали осуществлять связь между отрядами и оказывали им иную помощь. В апреле 1831 г. почаевские базилиане тепло встретили отряд инсургентов, причем восемь монахов даже вступили в их ряды. Они скакали в монашеском одеянии, с саблей на боку, заклиная народ выйти на бой за отчизну.
В итоге после подавления восстания, Николай I приказал передать монастырь Русской Церкви, а в 1833 г. обители был присвоен статус Лавры. Скоро она стала одним из крупнейших центров Православия в Империи, четвертой в списке Лавр Русской Церкви.
Николай Павлович подписал высочайший указ об упразднении в стенах древней волынской обители униатского общежития ровно на следующий день, после символического завершения Польского восстания – капитуляции последнего оплота повстанцев, крепости Замостье.
И это вовсе не совпадение. Почаевские католики подверглись репрессиям со стороны правительства за активную поддержку инсургентам.
Обитель прп. Иова с 1713 г. находилась во владении базилиан – католического Ордена Св. Василия Великого (Ordo Basilianus S. Josaphat). Это был орден, созданный Ватиканом с целью распространения унии среди монашествующих, оказавших самое сильное сопротивление Брестскому собору 1596 г. Прикрываясь «восточным обрядом», «миссионеры святого престола» на самом деле стремились постепенно «исправлять» униатство, приближать его к римо-католичеству. У базилиан, которых поначалу трудно было отличить от православных, всё больше распространялся латинский богослужебный обряд, входило в обычай употребление латинского и польского языков, появлялись иные заимствования из западной традиции. Большую поддержку в создании Ordo Basilianus оказали иезуиты, которые стали для базилиан в значительной степени образцом для подражания: орден мыслился как «иезуитский восточного обряда».
Греко-католичество, в целом, и Орден Св. Василия, в частности, были передовыми отрядами борьбы со всем русским на территории бывшего Великого Княжества Литовского. Пещерная русофобия базилиан не раз играла с ними плохую шутку. Так, в 1705 г., осматривая полоцкий собор Святой Софии, которым владели базилиане, царь Петр I захотел пройти в алтарь, но монахи не пустили его, в лицо обозвав «схизматиком». Увидев икону с изображением Иосафата Кунцевича, царь спросил монахов, кто это. Ему ответили, что на иконе изображен «священномученик Иосафат», добавив, что умерщвлен он был единоверцами российского монарха. Терпение царя лопнуло, и он велел приближенным схватить дерзких базилиан. В ходе столкновения четыре униата были смертельно ранены, еще один – повешен.
Благодаря политике веротерпимости Екатерины II традиционно высокая степень влияния базилиан в западнорусских землях сохранилась и после вхождения их в состав Российской империи. Однако, состоявшийся в 1802 г. Тороканский капитул (съезд) носил столь ярко выраженный антироссийский характер, что даже такой веротерпимый царь, как Александр I, к тому же друживший с поляками (например, князем Адамом Чарторыским) принял решение о его роспуске.
Базилиане проявили свою ненависть к России и православию и во время восстания Костюшко, и во время Отечественной войны 1812 г., приветствовав Наполеона.
Само собой, поддержали они и Ноябрьское восстание 1830 г. В списке лиц, привлеченных к ответственности за участие в мятеже, значилось 76 представителей греко-католического клира, большинство из них – члены ордена. Монахи Г. Дверницкий и А. Вигиневский сражались на стороне повстанцев. Иноки Почаевского монастыря печатали в своей типографии листовки польского генерала Дверницкого, помогали осуществлять связь между отрядами и оказывали им иную помощь. В апреле 1831 г. почаевские базилиане тепло встретили отряд инсургентов, причем восемь монахов даже вступили в их ряды. Они скакали в монашеском одеянии, с саблей на боку, заклиная народ выйти на бой за отчизну.
В итоге после подавления восстания, Николай I приказал передать монастырь Русской Церкви, а в 1833 г. обители был присвоен статус Лавры. Скоро она стала одним из крупнейших центров Православия в Империи, четвертой в списке Лавр Русской Церкви.
К 1839 г., когда на Полоцком соборе униаты воссоединились с Православной Церковью, орден Св. Василия прекратил свое существование на территории России. Сохранилась только Холмская провинция ордена в пределах бывшего Царства Польского. Однако после очередного Польского восстания 1863 г. последняя на территории Российской империи Холмская униатская епархия была упразднена.
В годы Первой мировой войны Почаевская обитель снова подверглась поруганию от католиков, когда в неё вошли австро-венгерские войска. Большая часть братии была отправлена в концентрационные лагеря. В трапезной монастыря оккупанты устроили кинозал, в домовой церкви митр. Петра Московского – кафе. В результате Брусиловского прорыва Лавра была освобождена.
После того, как в 1920-м году Почаев отошел к Польше, монастырь попал под юрисдикцию Польской православной церкви (также как другие прославленные русские монастыри: Валаам и Коневец – Финляндской, Псково-Печорский – Эстонской). После присоединения Западной Украины к СССР в 1939 г. советская власть не закрыла (возможно, не успела закрыть) монастырь, и именно в Почаевской Лавре в 1941 г., в глубоком тылу гитлеровских войск, было провозглашено создание Украинской автономной Православной Церкви, сохранившей в отличие от всех мастей самостийников и автокефалистов верность Московскому Патриархату.
Пережила Почаевская Лавра и хрущевские гонения, и захлестнувшую Западную Украину волну насилия со стороны униатов, поднявших голову в конце 80-х. Обитель прп. Иова с честью вышла из испытания «филаретовским расколом» 90-х гг. Как и в случае с униатской историей Лавру попытались захватить изнутри. Наместник монастыря, епископ Иаков (Панчук), самовольно и без предупреждения братии в один момент начал поминать «патриарха Киевского» Филарета (Денисенко). Братия в тот же вечер выдворила раскольника, после чего был избран новый наместник.
В честь возвращения духовного центра Волыни, Успенского Почаевского монастыря, в родную гавань Святого Православия в этот день – 10 (23) октября – празднуется Собор Волынских святых.
В годы Первой мировой войны Почаевская обитель снова подверглась поруганию от католиков, когда в неё вошли австро-венгерские войска. Большая часть братии была отправлена в концентрационные лагеря. В трапезной монастыря оккупанты устроили кинозал, в домовой церкви митр. Петра Московского – кафе. В результате Брусиловского прорыва Лавра была освобождена.
После того, как в 1920-м году Почаев отошел к Польше, монастырь попал под юрисдикцию Польской православной церкви (также как другие прославленные русские монастыри: Валаам и Коневец – Финляндской, Псково-Печорский – Эстонской). После присоединения Западной Украины к СССР в 1939 г. советская власть не закрыла (возможно, не успела закрыть) монастырь, и именно в Почаевской Лавре в 1941 г., в глубоком тылу гитлеровских войск, было провозглашено создание Украинской автономной Православной Церкви, сохранившей в отличие от всех мастей самостийников и автокефалистов верность Московскому Патриархату.
Пережила Почаевская Лавра и хрущевские гонения, и захлестнувшую Западную Украину волну насилия со стороны униатов, поднявших голову в конце 80-х. Обитель прп. Иова с честью вышла из испытания «филаретовским расколом» 90-х гг. Как и в случае с униатской историей Лавру попытались захватить изнутри. Наместник монастыря, епископ Иаков (Панчук), самовольно и без предупреждения братии в один момент начал поминать «патриарха Киевского» Филарета (Денисенко). Братия в тот же вечер выдворила раскольника, после чего был избран новый наместник.
В честь возвращения духовного центра Волыни, Успенского Почаевского монастыря, в родную гавань Святого Православия в этот день – 10 (23) октября – празднуется Собор Волынских святых.
Telegram
Хроноскоп
182 года назад, 12 (25) февраля 1839 года, в неделю Торжества Православия в Полоцке состоялся собор всех трех русских униатских епископов, – Иосифа (Семашко), Василия (Лужинского) и Антония (Зубко), – и 21 человека других высших духовных лиц. Собор принял…
146 лет назад, 11 (по н.ст. в XXI в. – 24) октября 1875 года, скончался Александр Васильевич Горский – протоиерей, ректор Московской Духовной Академии, выдающийся историк Церкви.
Александр родился в семье Василия Сергеевича Горского, настоятеля кафедрального Успенского собора города Костромы и ректора Костромской духовной семинарии. Там и учился Саша, когда в июле 1828 г. ревизор из Московской Духовной Академии, иеромонах Афанасий (Дроздов) не увидел его выдающиеся способности и досрочно направил в Академию. В МДА Александр учился блестяще, его учителем (ставшим затем единомышленником и другом) был новатор в преподавании церковной истории Филарет (Гумилевский), и именно его исторический метод в преподавании догматики будет впоследствии взят на вооружение Горским.
В 1833 г. Александр окончил МДА со степенью магистра, оставлен на кафедре церковной истории бакалавром, а в 1839 г. уже ординарным профессором. С 1842 г. Горский заведовал академической библиотекой, которую беспрерывно пополнял редкими старопечатными книгами и уникальными рукописями, вычитывал все поступавшие в неё книги, оставляя в них свои замечания. Александр Васильевич стал одним из основателей и постоянных авторов «Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе». В 22 года Горский возглавил кафедру церковной истории МДА.
Благодаря многолетним занятиям с рукописями Александр Васильевич стал одним из самых авторитетных специалистов в области средневековой славянской письменности. Дело в том, что по инициативе митр. Филарета с 1849 по 1862 г. Горский (вместе с К.И. Невоструевым) описал 576 рукописей Московской Синодальной библиотеки. Результат его труда (было выпущено пять томов) удостоен Ломоносовской премии Санкт-Петербургской академии наук. В ходе работы ученый сделал немало открытий. Александр Васильевич впервые исследовал и опубликовал паннонские Жития свв. Кирилла и Мефодия, «Слово о Законе и Благодати» митр. Илариона, Письмо «о нелюбках» между заволжцами и иосифлянами и другие памятники.
Важнейшие исследования были проведены Горским в области исторической литургики и библеистики, в т.ч. истории переводов Библии на славянский язык.
Горский с юности стремился к монашеству, но, не получив благословения родителей, отказался от этого пути, однако мечтал принять священство. В 1860 г. митр. Филарет, ценивший и покровительствовавший Горскому, написал трактат о примерах целибатных рукоположений, которые были в Древней церкви. Это сочинение было подано им как докладная записка в Свт. Синод, сопровождающая прошение о рукоположении Александра Васильевича в целибате и одновременно о назначении его ректором МДА. Прошение владыки было удовлетворено.
Первый русский целибатный священник А.В. Горский своего прихода не имел и был приписан к Архангельскому собору Московского Кремля. Также прот. Горский оказался первым представителем белого духовенства, ставшим ректором Московской духовной академии. Эту должность он занимал с 1864 г. до конца жизни. Благодаря его усилиям Академия стала центром российской церковной науки, где основное внимание уделялось преподаванию церковной истории. По инициативе о. Александра для чтения лекций по русской истории в МДА был приглашен В.О. Ключевский. При Горском в Академии был освящен Покровский храм. Сам Горский читал лекции и по библейской истории ветхозаветной, и по евангельской и апостольской истории, и историю церковную до разделения Церкви, и историю Западной церкви в период схоластики, и эпоху реформационную, и греческую церковную историю до самых последних времен, и, конечно, русскую церковную историю. Ему помогало основательное знание языков новых и древних и изумительная память.
Александр родился в семье Василия Сергеевича Горского, настоятеля кафедрального Успенского собора города Костромы и ректора Костромской духовной семинарии. Там и учился Саша, когда в июле 1828 г. ревизор из Московской Духовной Академии, иеромонах Афанасий (Дроздов) не увидел его выдающиеся способности и досрочно направил в Академию. В МДА Александр учился блестяще, его учителем (ставшим затем единомышленником и другом) был новатор в преподавании церковной истории Филарет (Гумилевский), и именно его исторический метод в преподавании догматики будет впоследствии взят на вооружение Горским.
В 1833 г. Александр окончил МДА со степенью магистра, оставлен на кафедре церковной истории бакалавром, а в 1839 г. уже ординарным профессором. С 1842 г. Горский заведовал академической библиотекой, которую беспрерывно пополнял редкими старопечатными книгами и уникальными рукописями, вычитывал все поступавшие в неё книги, оставляя в них свои замечания. Александр Васильевич стал одним из основателей и постоянных авторов «Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе». В 22 года Горский возглавил кафедру церковной истории МДА.
Благодаря многолетним занятиям с рукописями Александр Васильевич стал одним из самых авторитетных специалистов в области средневековой славянской письменности. Дело в том, что по инициативе митр. Филарета с 1849 по 1862 г. Горский (вместе с К.И. Невоструевым) описал 576 рукописей Московской Синодальной библиотеки. Результат его труда (было выпущено пять томов) удостоен Ломоносовской премии Санкт-Петербургской академии наук. В ходе работы ученый сделал немало открытий. Александр Васильевич впервые исследовал и опубликовал паннонские Жития свв. Кирилла и Мефодия, «Слово о Законе и Благодати» митр. Илариона, Письмо «о нелюбках» между заволжцами и иосифлянами и другие памятники.
Важнейшие исследования были проведены Горским в области исторической литургики и библеистики, в т.ч. истории переводов Библии на славянский язык.
Горский с юности стремился к монашеству, но, не получив благословения родителей, отказался от этого пути, однако мечтал принять священство. В 1860 г. митр. Филарет, ценивший и покровительствовавший Горскому, написал трактат о примерах целибатных рукоположений, которые были в Древней церкви. Это сочинение было подано им как докладная записка в Свт. Синод, сопровождающая прошение о рукоположении Александра Васильевича в целибате и одновременно о назначении его ректором МДА. Прошение владыки было удовлетворено.
Первый русский целибатный священник А.В. Горский своего прихода не имел и был приписан к Архангельскому собору Московского Кремля. Также прот. Горский оказался первым представителем белого духовенства, ставшим ректором Московской духовной академии. Эту должность он занимал с 1864 г. до конца жизни. Благодаря его усилиям Академия стала центром российской церковной науки, где основное внимание уделялось преподаванию церковной истории. По инициативе о. Александра для чтения лекций по русской истории в МДА был приглашен В.О. Ключевский. При Горском в Академии был освящен Покровский храм. Сам Горский читал лекции и по библейской истории ветхозаветной, и по евангельской и апостольской истории, и историю церковную до разделения Церкви, и историю Западной церкви в период схоластики, и эпоху реформационную, и греческую церковную историю до самых последних времен, и, конечно, русскую церковную историю. Ему помогало основательное знание языков новых и древних и изумительная память.
Telegram
Хроноскоп
207 лет назад, 1 (по н. ст. — 14) октября 1814 года, начала свою работу Московская духовная академия.
МДА считается преемницей старейшего высшего учебного заведения России — Славяно-Греко-Латинской академии, основанной братьями Лихудами в 1687 г. при Заиконоспасском…
МДА считается преемницей старейшего высшего учебного заведения России — Славяно-Греко-Латинской академии, основанной братьями Лихудами в 1687 г. при Заиконоспасском…
Архиеп. Алексий (Лавров-Платонов), один из учеников Горского, рисует следующий образ своего учителя: «Он учил нас трояким способом: всех вообще на кафедре, увлекая нас своими глубокими изысканиями, историческими картинами, блестящими характеристиками отцов и учителей Церкви, затем он всех же нас учил на другой своей кафедре – в библиотеке. Это тоже драгоценнейшие для нас его лекции, коими он вводил нас в полное обладание литературою предмета. Но были еще его лекции – lectiones privatissimae – домашние. На эти лекции иногда он призывал нас поодиночке, по поводу прочитанных им наших рассуждений или для сообщения своих мыслей относительно данной темы»
При всех своих талантах (его называли «энциклопедией», «исполином знания» и «великаном русской науки») Горский отличался особой скромностью и отсутствием амбиций. Он не редко передавал перспективные темы и наработки коллегам и ученикам, что-то опубликовал анонимно. «Есть в нем какая-то трагическая хрупкость. Изящества в этом образе больше, чем силы», писал о Горском прот. Георгий Флоровский.
Умер Александр Васильевич в своем доме, будучи приобщен Св. Тайнам, со словами: «хочу домой». 14 октября 1875 г. прот. Александр Горский был похоронен около Смоленской церкви Троице-Сергиевой лавры. Отпевание совершил его ученик еп. Леонид (Краснопевков). В советский период место захоронения выдающегося ученого и педагога, члена многочисленных отечественных и зарубежных академий наук и научных обществ, было утеряно.
Лучше всего характеризуют А.В. Горского слова его ученика, мыслителя Н.П. Гилярова-Платонова: «Этот аскет-профессор, этот инок-мирянин, с подвижнической жизнью соединявший общительную гуманность и готовность всякому служить своими знаниями и трудами, это было необыкновенное явление. Оно едва ли повторится».
При всех своих талантах (его называли «энциклопедией», «исполином знания» и «великаном русской науки») Горский отличался особой скромностью и отсутствием амбиций. Он не редко передавал перспективные темы и наработки коллегам и ученикам, что-то опубликовал анонимно. «Есть в нем какая-то трагическая хрупкость. Изящества в этом образе больше, чем силы», писал о Горском прот. Георгий Флоровский.
Умер Александр Васильевич в своем доме, будучи приобщен Св. Тайнам, со словами: «хочу домой». 14 октября 1875 г. прот. Александр Горский был похоронен около Смоленской церкви Троице-Сергиевой лавры. Отпевание совершил его ученик еп. Леонид (Краснопевков). В советский период место захоронения выдающегося ученого и педагога, члена многочисленных отечественных и зарубежных академий наук и научных обществ, было утеряно.
Лучше всего характеризуют А.В. Горского слова его ученика, мыслителя Н.П. Гилярова-Платонова: «Этот аскет-профессор, этот инок-мирянин, с подвижнической жизнью соединявший общительную гуманность и готовность всякому служить своими знаниями и трудами, это было необыкновенное явление. Оно едва ли повторится».
Telegram
Хроноскоп
128 лет назад, 28 августа (по н.ст. в XXI в. – 10 сентября) 1893 года, родился Георгий Васильевич Флоровский – протоиерей Православной Церкви в Америке, выдающийся богослов, философ, один из виднейших деятелей русского зарубежья.
Будущий ученый родился в…
Будущий ученый родился в…
Рекомендуем Каталог православных каналов — весь православный телеграм в одном месте: самые интересные посты, подборки, обзоры, статистика.
Telegram
Каталог православных каналов
Лучшие православные каналы Telegram:
– ежедневный и ежемесячный ТОП лучших постов каналов Каталога;
– @catalogiy_bot: бот навигатор по Каталогу;
– @Pravoslavie_CatalogBot: бот для связи.
– ежедневный и ежемесячный ТОП лучших постов каналов Каталога;
– @catalogiy_bot: бот навигатор по Каталогу;
– @Pravoslavie_CatalogBot: бот для связи.
546 лет назад, 15 (по н.ст. в XXI в. - 28) октября 1475 г., скончался Феодосий (Бывальцев) – бывший митрополит Московский, первый предстоятель Русской Церкви, официально носивший этот титул.
Впервые появляется на страницах исторических источников под 1453 годом как архимандрит Чудова монастыря. 23 июня 1454 г. митрополитом свт. Ионой хиротонисан во епископа Ростовского. Однако уже через полгода чуть было не лишился сана за то, что в навечерие Богоявления (день строгого поста), которое пришлось в тот год на воскресенье, благословил мирянам вкушать мясо, а инокам – рыбу, сыр и яйца. За такое самоуправство митр. Иона вызвал Феодосия в Москву, угрожал лишением сана. Однако раскаяние епископа, а также ходатайство за него вел. кн. Марии Ярославны отвратили гнев свт. Ионы. Более того, митрополит при жизни назвал Феодосия свои преемником. Вел. кн. Василий поддержал выбор первосвятителя, и 3 мая 1461 г., чуть больше чем через месяц после блаженной кончины Ионы, Феодосий был поставлен митрополитом Московским.
Именно с митр. Феодосия начинается в полном смысле автокефалия Русской Церкви. Свт. Иона управлял митрополией самостоятельно, но в его биографии еще присутствует поездка в Царьград, где ему объявили о назначении на Русь Исидора, но при этом сказали, что он, Иона, благословляется быть следующим митрополитом, если с Исидором случится смерть или что-то другое. Что-то другое с Исидором действительно случилось, и Иона заступил на кафедру свт. Петра в 1448 г., основываясь на этом, условном, патриаршем мандате, до конца жизни не теряя надежду на подтверждение своих прав в Константинополе. После падения последнего под ударами османов Русская Церковь окончательно отправилась в самостоятельное плавание, и Феодосий стал митрополитом без какого-либо сношения с греками: свт. Иона выбрал, вел.кн. Василий одобрил, освященный собор приговорил.
Однако стоит отметить, что в самом начале прерывания наших отношений с восточным православием отношения эти… были восстановлены. В Иерусалиме в патриаршество Иоакима, произошло землетрясение, которое сильно повредило храм Воскресения. Султан египетский, владевший тогда Палестиной, решил воспользоваться бедой и восстановить храм уже не как христианский, но как мечеть. Патриарх умолял султана не делать этого, султан потребовал 5500 золотых. Для сбора денег на ремонт и на умилостивление султана патриарх лично отправился в единственное православное государство того времени – Московскую Русь. Доехав до Феодосии, он заболел и умер. Перед смертью он благословил ехать в Москву своего протосинкелла и племянника Иосифа, которого нарек митрополитом Кесарии Филипповой и выдал ему грамоту к митр. Феодосию, в которой просил последнего рукоположить Иосифа. Что и было с радостью исполнено 4 апреля 1464 г. митр. Феодосием, который таким образом укрепил легитимность своего положения, будучи де факто признан одним из восточных патриархов.
В остальном ничем примечательным короткое пребывание Феодосия на престоле отмечено не было. При нем скончался вел.кн. Василий, и вошел на престол Иван Великий. Стремление Феодосия «нужею навести на божий путь» клириков московской епархии окончилось неудачей. В 1464 г. он вынужден был оставить митрополию — официально «ради тяжкого своего недуга», а на самом деле, из-за непопулярности введенных им строгих дисциплинарных мер. Провинившихся священников он запрещал в служении, вдовых – отправлял в монастыри, оставляя паству без церковного окормления. «Многыя бо церкви без попов, и начата его проклинати; он же слышав се разболеся того ради, и здрав бысть, и сниде в келию к Михайлову Чюду в манастырь». Находясь на покое в своем родном Чудовом монастыре, он «взял в свою келью расслабленного старца с тем, чтобы служить ему и омывать его струпы».
После отставки Феодосий прожил более 10 лет и скончался в Троице-Сергиевом монастыре, куда перешел (или приехал на богомолье) незадолго до смерти. Место погребения его неизвестно.
Митр. Феодосий не был отдельно канонизирован, но его имя присутствует в Соборе Московских святых и службе всем Русским святым.
Преемником Феодосия стал митр. Филипп I.
Впервые появляется на страницах исторических источников под 1453 годом как архимандрит Чудова монастыря. 23 июня 1454 г. митрополитом свт. Ионой хиротонисан во епископа Ростовского. Однако уже через полгода чуть было не лишился сана за то, что в навечерие Богоявления (день строгого поста), которое пришлось в тот год на воскресенье, благословил мирянам вкушать мясо, а инокам – рыбу, сыр и яйца. За такое самоуправство митр. Иона вызвал Феодосия в Москву, угрожал лишением сана. Однако раскаяние епископа, а также ходатайство за него вел. кн. Марии Ярославны отвратили гнев свт. Ионы. Более того, митрополит при жизни назвал Феодосия свои преемником. Вел. кн. Василий поддержал выбор первосвятителя, и 3 мая 1461 г., чуть больше чем через месяц после блаженной кончины Ионы, Феодосий был поставлен митрополитом Московским.
Именно с митр. Феодосия начинается в полном смысле автокефалия Русской Церкви. Свт. Иона управлял митрополией самостоятельно, но в его биографии еще присутствует поездка в Царьград, где ему объявили о назначении на Русь Исидора, но при этом сказали, что он, Иона, благословляется быть следующим митрополитом, если с Исидором случится смерть или что-то другое. Что-то другое с Исидором действительно случилось, и Иона заступил на кафедру свт. Петра в 1448 г., основываясь на этом, условном, патриаршем мандате, до конца жизни не теряя надежду на подтверждение своих прав в Константинополе. После падения последнего под ударами османов Русская Церковь окончательно отправилась в самостоятельное плавание, и Феодосий стал митрополитом без какого-либо сношения с греками: свт. Иона выбрал, вел.кн. Василий одобрил, освященный собор приговорил.
Однако стоит отметить, что в самом начале прерывания наших отношений с восточным православием отношения эти… были восстановлены. В Иерусалиме в патриаршество Иоакима, произошло землетрясение, которое сильно повредило храм Воскресения. Султан египетский, владевший тогда Палестиной, решил воспользоваться бедой и восстановить храм уже не как христианский, но как мечеть. Патриарх умолял султана не делать этого, султан потребовал 5500 золотых. Для сбора денег на ремонт и на умилостивление султана патриарх лично отправился в единственное православное государство того времени – Московскую Русь. Доехав до Феодосии, он заболел и умер. Перед смертью он благословил ехать в Москву своего протосинкелла и племянника Иосифа, которого нарек митрополитом Кесарии Филипповой и выдал ему грамоту к митр. Феодосию, в которой просил последнего рукоположить Иосифа. Что и было с радостью исполнено 4 апреля 1464 г. митр. Феодосием, который таким образом укрепил легитимность своего положения, будучи де факто признан одним из восточных патриархов.
В остальном ничем примечательным короткое пребывание Феодосия на престоле отмечено не было. При нем скончался вел.кн. Василий, и вошел на престол Иван Великий. Стремление Феодосия «нужею навести на божий путь» клириков московской епархии окончилось неудачей. В 1464 г. он вынужден был оставить митрополию — официально «ради тяжкого своего недуга», а на самом деле, из-за непопулярности введенных им строгих дисциплинарных мер. Провинившихся священников он запрещал в служении, вдовых – отправлял в монастыри, оставляя паству без церковного окормления. «Многыя бо церкви без попов, и начата его проклинати; он же слышав се разболеся того ради, и здрав бысть, и сниде в келию к Михайлову Чюду в манастырь». Находясь на покое в своем родном Чудовом монастыре, он «взял в свою келью расслабленного старца с тем, чтобы служить ему и омывать его струпы».
После отставки Феодосий прожил более 10 лет и скончался в Троице-Сергиевом монастыре, куда перешел (или приехал на богомолье) незадолго до смерти. Место погребения его неизвестно.
Митр. Феодосий не был отдельно канонизирован, но его имя присутствует в Соборе Московских святых и службе всем Русским святым.
Преемником Феодосия стал митр. Филипп I.
Telegram
Хроноскоп
580 лет назад, 19 марта (1 апреля) 1441 года, в Москву из Флоренции после 3,5 лет отсутствия торжественно вернулся митрополит Киевский и всея Руси Исидор.
Вернулся он с Ферраро-Флорентийского собора, на котором была подписана уния римо-католической и греко…
Вернулся он с Ферраро-Флорентийского собора, на котором была подписана уния римо-католической и греко…
222 года назад, 16 (по н.ст. в XXI в. – 29) октября 1799 года, император Павел утвердил доклад Свт. Синода о приведении границ и названий епархий к границам и названиям губерний, повлекший за собой значительные преобразования в управлении Русской Церковью.
Членам Синода понадобилось без малого три месяца на подготовку решения во исполнение царского указа, который Павел Петрович издал 31 июля. Возможно, инициатива исходила от нового обер-прокурора графа Д.И. Хвостова, вступившего в должность месяцем ранее. Это поэт и свояк фельдмаршала Суворова проявил себя отличным администратором, хотя и слушался во всем архиеп. Амвросия (Подобедова). Так или иначе решение вопроса давно назрело: епархий в России было меньше чем губерний, что затрудняло взаимодействие ведомств. Раз уж Синод тоже превратился в «ведомство православного исповедания», следовало и его встроить в имперскую административную систему.
Во-первых, Синод подправил наименования епархий в тех случаях, когда они расходились с губернскими и перевел архиерейские дома в центральные города. Например, именно тогда Ростовская и Ярославская епархия превратилась в Ярославскую и Ростовскую, т.к. центр губернии давно находился в Ярославле. Архиерей покинул берега Неро, и выстроенный в XVII веке митр. Ионой Сысоевичем «кремль» начал приходить в упадок. Аналогичная рокировка произошла с Суздалем и Владимиром.
Во-вторых, соединённые в 1775 г. Санкт-Петербургскую и Новгородскую епархии синодалы постановили вновь разделить. Но, за исключением короткого пребывания в Великом Новгороде всё того же митр. Амвросия, попавшего в опалу, реально и окончательно епархии разделились только почти век спустя.
В-третьих, три епархии было упразднено: 1) древнюю Коломенскую кафедру вместе с семинарией перевели в Тулу (был епископ «Коломенский и Тульский», стал «Тульский и Белевский», а Коломна отошла в Московскую епархию); 2) созданную в 1793 г. с миссионерской целью первую «кавказскую» – Моздокскую – епархию вернули в состав Астраханской (преосвящ. Гаия (Такаова) перевели во вновь учрежденную Саратовскую, правда, с пребыванием в Пензе); 3) созданную в 1787 г. для окормления греков Мариуполя и Крыма Феодосийскую епархию слили с Новороссийской (вл. Христофора (Сулиму) перевели на новую кафедру в Харьков, где он энергично участвовал в создании университета)
В-четвертых, учредили шесть новых епархий (такое мощное прибавление состоялось впервые с собора 1682 г.): 1) Калужскую (в Калугу перевели викария Дмитровского Серапиона (Александровского) и сделали его правящим (правда, не успев прибыть в Калугу, он отправился в архиепископом в Казань); соответственно, архиепископ Московский был «и Калужский», а стал «и Коломенский»); 2) Пермскую (Вятский преосвященный был «и Великопермский», стал «и Слободской»); 3) Слободскую-Украинскую (с кафедрой в Харькове), 4) Саратовскую (с кафедрой в Пензе; Тамбовский епископ был «и Пензенский», стал «и Шацкий»), 5) Оренбургскую (с кафедрой в Уфе, куда перевели Спасский мужской монастырь из Коломны); 6) Гигантская Черниговская епархия была переименована вслед губернии в Малороссийскую и из нее выделена самостоятельная Переяславская епархия.
Не обошлось и без исключений из общего правила: в ведении Воронежского владыки оставили Область войска Донского; Казанского – Симбирскую губернию и Уральское казачье войско.
В больших, многоприходных епархиях – Киевской, Новгородской, Московской и Казанской – постановили быть викарным епископам в помощь правящим.
Патриаршество Кирилла (Гундяева) ознаменовалось похожей реформой т.н. «разукрупнения епархий», которые сильно разрослись в советский период, и создания митрополий в границах субъектов Российской Федерации.
Членам Синода понадобилось без малого три месяца на подготовку решения во исполнение царского указа, который Павел Петрович издал 31 июля. Возможно, инициатива исходила от нового обер-прокурора графа Д.И. Хвостова, вступившего в должность месяцем ранее. Это поэт и свояк фельдмаршала Суворова проявил себя отличным администратором, хотя и слушался во всем архиеп. Амвросия (Подобедова). Так или иначе решение вопроса давно назрело: епархий в России было меньше чем губерний, что затрудняло взаимодействие ведомств. Раз уж Синод тоже превратился в «ведомство православного исповедания», следовало и его встроить в имперскую административную систему.
Во-первых, Синод подправил наименования епархий в тех случаях, когда они расходились с губернскими и перевел архиерейские дома в центральные города. Например, именно тогда Ростовская и Ярославская епархия превратилась в Ярославскую и Ростовскую, т.к. центр губернии давно находился в Ярославле. Архиерей покинул берега Неро, и выстроенный в XVII веке митр. Ионой Сысоевичем «кремль» начал приходить в упадок. Аналогичная рокировка произошла с Суздалем и Владимиром.
Во-вторых, соединённые в 1775 г. Санкт-Петербургскую и Новгородскую епархии синодалы постановили вновь разделить. Но, за исключением короткого пребывания в Великом Новгороде всё того же митр. Амвросия, попавшего в опалу, реально и окончательно епархии разделились только почти век спустя.
В-третьих, три епархии было упразднено: 1) древнюю Коломенскую кафедру вместе с семинарией перевели в Тулу (был епископ «Коломенский и Тульский», стал «Тульский и Белевский», а Коломна отошла в Московскую епархию); 2) созданную в 1793 г. с миссионерской целью первую «кавказскую» – Моздокскую – епархию вернули в состав Астраханской (преосвящ. Гаия (Такаова) перевели во вновь учрежденную Саратовскую, правда, с пребыванием в Пензе); 3) созданную в 1787 г. для окормления греков Мариуполя и Крыма Феодосийскую епархию слили с Новороссийской (вл. Христофора (Сулиму) перевели на новую кафедру в Харьков, где он энергично участвовал в создании университета)
В-четвертых, учредили шесть новых епархий (такое мощное прибавление состоялось впервые с собора 1682 г.): 1) Калужскую (в Калугу перевели викария Дмитровского Серапиона (Александровского) и сделали его правящим (правда, не успев прибыть в Калугу, он отправился в архиепископом в Казань); соответственно, архиепископ Московский был «и Калужский», а стал «и Коломенский»); 2) Пермскую (Вятский преосвященный был «и Великопермский», стал «и Слободской»); 3) Слободскую-Украинскую (с кафедрой в Харькове), 4) Саратовскую (с кафедрой в Пензе; Тамбовский епископ был «и Пензенский», стал «и Шацкий»), 5) Оренбургскую (с кафедрой в Уфе, куда перевели Спасский мужской монастырь из Коломны); 6) Гигантская Черниговская епархия была переименована вслед губернии в Малороссийскую и из нее выделена самостоятельная Переяславская епархия.
Не обошлось и без исключений из общего правила: в ведении Воронежского владыки оставили Область войска Донского; Казанского – Симбирскую губернию и Уральское казачье войско.
В больших, многоприходных епархиях – Киевской, Новгородской, Московской и Казанской – постановили быть викарным епископам в помощь правящим.
Патриаршество Кирилла (Гундяева) ознаменовалось похожей реформой т.н. «разукрупнения епархий», которые сильно разрослись в советский период, и создания митрополий в границах субъектов Российской Федерации.
Telegram
Хроноскоп
228 лет назад, 18 апреля (1 мая) 1793 года, было учреждено Моздокское викариатство Астраханской епархии, чем было положено начало систематической миссионерской деятельности на Северном Кавказе.
В 1783 г. произошло важнейшее событие в истории русской экспансии…
В 1783 г. произошло важнейшее событие в истории русской экспансии…
80 лет назад, 3 ноября 1941 года, в оккупированном гитлеровскими войсками Киеве был уничтожен один из древнейших храмов Руси - Успенский собор Киево-Печерской Лавры @kievlavra
читать
читать
129 лет назад, 23 октября (по н.ст. в XXI в. – 5 ноября) 1892 года указом Свт. Синода был основан Пюхтицкий Успенский женский монастырь.
Основанный на издревле почитаемом святым месте (явления Богородицы на холме, который в честь этого назвали Пюхетсетуд (Pühitsetud (эст.) – Святое место), этот женский монастырь стал мощным инструментом русификации и оправославливания эстонцев. Также как Леснинский монастырь в Холмщине, основанный в те же годы Екатериной (Ефимовской), Пюхтицкий развернул масштабную социальную деятельность. Оказавшись после революции на территории независимой Эстонии, Пюхтицкий монастырь никогда не закрывался и сохранил живую традицию женского монашества, оказавшуюся столь востребованной после возрождения церковной жизни в России с конца 1980-х гг.
читать
Основанный на издревле почитаемом святым месте (явления Богородицы на холме, который в честь этого назвали Пюхетсетуд (Pühitsetud (эст.) – Святое место), этот женский монастырь стал мощным инструментом русификации и оправославливания эстонцев. Также как Леснинский монастырь в Холмщине, основанный в те же годы Екатериной (Ефимовской), Пюхтицкий развернул масштабную социальную деятельность. Оказавшись после революции на территории независимой Эстонии, Пюхтицкий монастырь никогда не закрывался и сохранил живую традицию женского монашества, оказавшуюся столь востребованной после возрождения церковной жизни в России с конца 1980-х гг.
читать