О штампе в паспорте.

Всем священникам хорошо известны две реплики, которые приходится частенько слышать или читать: "У меня Бог в душе" и "нам не нужны эти формальности перед государством".

Обе эти реплики одного порядка, для большинства их авторов отражающие нежелание (осознанное или нет) брать на себя обязательства, ставить себя в условия, когда приходится отвечать за свои слова.

Казалось бы, что тут такого: штамп в паспорте? Далеко не самая распространённая в мире практика. Вполне и без неё можно регистрировать брак и брать на себя обязательства.

Это так.

Но возложение на себя обязательств, особенно таких, которые существенно меняют жизнь человека, как правило сопровождается определёнными символическими актами (надевание кольца, публичная присяга, торжественная инаугурация...). Это не просто "бумажку подписать". Данные действия психологически закрепляют осознание ответственности и служат публичной декларацией готовности её нести.

В России важным символическим актом является штамп в паспорте при регистрации брака. Наверное инициатором ухода от этой практики представляется, что это мало что изменит.

Но, на самом деле, устранение символов очень часто приводит и к размытию содержания.

Лучше бы отказаться от этого нововведения.

Подборка реплик по теме:
https://t.me/chudo_iva/3602
https://t.me/hrizmasimpobedishi/2585
https://t.me/evgeniya_e_zh/3983

Новость из Аргентины. Пока мы обсуждаем отмену штампов о браке в российских паспортах, власти Аргентины демонстрируют дальнейший путь развития – отмена указания пола в паспорте. Вероятно, властям Аргентины это показалось проще, чем дискутировать по поводу количества возможных вариантов гендера. Как пишут, Facebook на западе добавил в профайлы пользователей возможность отметить свою принадлежность к одному из 71 варианта гендерной идентичности. Сами приверженцы ЛГБТК+ насчитывают уже сотни возможных гендеров. «Им бы понедельники взять и отменить» - решили аргентинские власти. И, вероятно, не они последние.

Революция растления

Моя жена не поверила мне, что «Золотую пальмовую ветвь» каннского кинофестиваля получил фильм, в котором трансгендер убивает людей, совокупляется с автомобилями, беременеет от них… и все это приправлено аллюзиями на Библию. Слишком вопиюще бессмысленной показалась ей эта мысль, также как большинство сегодняшних новостей с терминами БЛМ, ЛГБТ, трансгендерность и толерантность показались бы большей части человечества тридцать лет назад бредовой выдумкой…

Постановка театра «Современник» спектакля «Первый хлеб» с ЛГБТ-пропагандой и Ахеджаковой, глумящейся с матами над памятью ветеранов, активно обсуждается в сети.

Для кого-то (вероятно и для тех, кто определяет госфинансирование «Современника») – это просто «странности интеллигенции». И пока такая оценка будет доминировать, рассуждать о каких-либо традиционных ценностях нет никакого смысла.

Понять природу наступающих сегодня в США, Европе и прорывающихся в Россию антихристианских сил нельзя, если игнорировать понятие неомарксизма и франкфуртской школы.

В обществе и элитах до сих пор сильны советские стереотипы, согласно которым все связанное с борьбой за марксистские идеалы выглядит как манифестация рабочих с картины про 1917 год. Но неомарксизм не тождественен марксизму и методы борьбы, как и классовая база, у неомарксистов совершенно другая.

В середине ХХ века на базе Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне сложился круг философов, социологов и культурологов, выработавших новую доктрину борьбы с буржуазным обществом. Основой существования буржуазного общества признано т.н. «ложное сознание», «навязываемое СМИ и популярной культурой», во многом основанной на христианских ценностях. Пролетариат, согласно доктрине, не может быть основой классовой борьбы и революционная роль преобразования общества переходит к интеллигентам и аутсайдерам. Главным инструментом революции становится борьба за сознание интеллигенции, которая, в свою очередь, изменит общественное сознание.

«Да, Маркс ошибался: капитализм отнюдь не ведет к обнищанию пролетариата. Наоборот, рабочий класс становится все более зажиточным, а к революции не примкнул потому, что души людей были отравлены двухтысячелетней проповедью христианства, заслонившей от западного пролетариата его истинные классовые интересы. До тех пор, пока в душе человека западного будут «гнездиться» христианство и западная культура (…), — до тех пор марксизм на Западе не приживется и революцию неизменно будут предавать те самые рабочие, на благо которых она и совершалась» - писал о неомарксистской доктрине Патрик Бьюкенен более 20-ти лет назад.

Сам принцип применяем не только к Западу в нашем, постсоветском понимании, но и к России с сопредельными, христианскими в своей основе, странами, как относящимся к христианской цивилизации. Даже советская культура, которая, как казалось, была выращена на почве безбожного марксизма, многое впитала в себя христианского, русского, адекватного, включая семейные ценности и отторжение девиаций. И именно поэтому и она является враждебной и чужеродной для неомарксизма. Не говоря уже о русской или любой другой традиционной культуре…

Никакие явные сатанисты и еретики не опасны для Христианства так, как растление неомарксизмом, бросающее вызов не общественному строю, а самому образу Божьему в человеке. Никакие митинги либеральной оппозиции не могут представлять такой угрозы для государства, как культурная революция, реализуемая в театральных постановках, кинопремьерах, выставках «современной» живописи, перформенсах и инсталляциях. Выйдя из огня авторского безумия, они заражают им тех, кто способен заразить им общества и народы. Это в прошлом меньшинства пытались диктовать свою волю Америке, сегодня их поддерживает там большинство. И глядя на это через океан, легко не заметить как это произойдет у нас.

#Павел_Даровский

«Особенно важно помнить, что ты можешь оказаться последним, с кем человек успеет пообщаться, и каждое твоё слово будет иметь особое значение».

В Москве организовали курсы православных волонтёров в «красную зону» ковидных госпиталей. Для участия нужно заполнить анкету, пройти подготовительные курсы и собеседование. RT поговорил с волонтёрами о том, с чем им там приходится сталкиваться.

Чаще всего, отмечают добровольцы, люди вспоминают свою жизнь, близких и родных, просят передать им что-то или позвонить.

«Самое сильное впечатление на меня производят случаи, когда в больницу попадают семьями, — рассказывает Олег. — Вот совсем недавно попали муж с женой: она — в терапию, а он — в реанимацию. Мужчина меня попросил: «Пожалуйста, найдите мою жену и передайте ей три слова. Что я её люблю».

«И я нашёл. Подошёл, спросил, она ли это. Сказал, что муж в реанимации, и передал его слова. И она так обрадовалась! Глаза загорелись, попросила обратно передать, что ждёт его. Через несколько дней они оба выписались», — добавил он.

Подробнее — в материале RT: https://russian.rt.com/russia/article/887496-cerkov-volontery-krasnaya-zona-koronavirus

Тропарь Положения честной ризы Господней в Москве
глас 4

Днесь притеце́м, ве́рнии,/ к Боже́ственней и цельбоно́сней ри́зе Спаси́теля на́шего Бо́га,/ благоизво́лившаго сию́ пло́тию носи́ти/ и на Кресте́ святу́ю Свою́ Кровь излия́ти,/ е́юже искупи́ нас от рабо́ты вра́жия./ Тем, благодаря́ще, вопие́м Ему́:/ спаси́ оте́чество на́ше,/ и архиере́ев, и град, и вся лю́ди/ честно́ю Твое́ю ри́зою защити́,/ и спаси́ ду́ши на́ша,// я́ко Человеколю́бец.

Тропарь преподобному Антонию, игумену Киево-Печеpскому
глас 4

От миpска́го мяте́жа исше́д,/ отвеpже́нием же ми́pа ева́нгельски Хpисту́ после́довал еси́/ и pавноа́нгельное житие́ пожи́в,/ в ти́хое пpиста́нище Святы́я Гоpы́ Афо́на дости́гл еси́./ Отону́дуже благослове́нием отце́в в го́pу Ки́ева пpише́д,/ и та́мо тpудолю́бно жизнь совеpши́в,/ оте́чество твое́ пpосвети́л еси́,/ и мно́жеству мона́шествующих стезю́ веду́щую к Небе́сному Ца́pствию показа́в,/ Хpисту́ сия́ пpиве́л еси́:/ Его́же моли́, Анто́ние пpеподо́бне,// да спасе́т ду́ши наша.

Есть ли ересь в документах Шамбези?

#Спрашивали_отвечаем #Советы_полемисту

В 2015 г., когда готовился Критский собор, в Шамбези представителями Православных Поместных Церквей были согласованы проекты его документов. В т.ч. участие в этом приняла и РПЦ, утвердив эти проектные документы на своем Архиерейском Соборе в 2016 году. Впоследствии, после того как РПЦ (и часть остальных Церквей) отказалась от участия в соборе, в 2017 году Архиерейский Собор отменил свое решение о принятии этих документов, так как: «некоторые из них содержат неясные и неоднозначные формулировки, что не позволяет считать их образцовыми выражениями истин православной веры и Предания Церкви».

Однако, сам факт того, что в 2016 г. эти документы были приняты, часто используется раскольниками как повод для обвинения РПЦ в ереси. Особенно документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром». Но что смущает в этом документе верных и дает козырь раскольникам?

Ревнителей соблазняют дипломатический тон документа, отсутствие в нем обличений и слова о стремлении Церкви к единству христиан. В этом критики усматривают признаки ереси о «теории ветвей». Напомним, что термин «экуменизм» имеет множество значений, начиная от богословских споров с еретиками или межконфессионального сотрудничества, например, в вопросе борьбы с абортами, заканчивая ересью о разных конфессиях как «ветвях одной невидимой Церкви», что противоречит православному догмату о единой Церкви. Однако, есть ли в документе действительно признаки «теории ветвей»?

Да, еретики тоже называются в нем христианами. Допустимо ли это, мы подробно разбирали ранее. В т.ч. изучали опыт святых отцов, которые, будучи противниками экуменизма, тем не менее часто называют еретиков христианами. Дипломатический тон в общении с еретиками также используют св. отцы. Желающие могут изучить пример св. Марка Эфесского.

Следующий вопрос: допустимо ли стремление к единству с еретиками? На это отвечает нам Сам Христос: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7). Конечно, для православного недопустимо жертвовать Истиной в угоду отпавшим от Церкви еретикам: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2Кор. 6:14). Однако, если еретик принесет покаяние и отречется от ереси, примет Православие, то такое единство желанно для нас: «угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:3-4).

Критики говорят, что речь именно о ереси теории ветвей. Но доказать это цитатами из документа не могут.

А вот доказать, что речь – об объединении христиан именно в Православии – достаточно легко:

Уже в п.1 говорится, что «Православная Церковь, будучи Единой, Святой Соборной и Апостольской Церковью…». П.2 подтверждает этот тезис и раскрывает его полнее, говоря о стремлении к единству как свидетельству о святоотеческом Предании. В п.3 подчеркивается значение Вселенских Соборов, невозможности правильной веры без участия в Таинствах Православной Церкви. П. 5 говорит прямо, что единство христиан основывается на «православном самосознании и духе вселенскости», и «на основе веры и предания древней Церкви семи Вселенских Соборов». О том же говорят и многие другие пункты.

Главное: п. 20 прямо ссылается на 7-й канон II-го и 95-й канон VI Вселенских Cоборов. О чем эти каноны? Они утверждают разные чины приема в Православие еретиков, от покаяния до нового крещения. Но в любом случае, еретик должен принести покаяние в своей ереси и отречься от нее.

Есть в документе и весьма спорные вещи, в частности, касающиеся участия в ВСЦ. Но это уже отдельный вопрос. Никакой же ереси, включая теорию ветвей, в этом документе мы не найдем.

Тропарь равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене
глас 1

Кpила́ми богоpазу́мия впеpи́вши твой ум,/ возлете́ла еси́ пpевы́ше ви́димая тва́pи,/ взыска́вши Бо́га и Твоpца́ вся́ческих,/ и, Того́ обpе́тши, па́ки pожде́ние Кpеще́нием пpия́ла еси́,/ дpе́ва живо́тнаго наслажда́ющися, нетле́нна во ве́ки пpебыва́еши,// О́льго пpисносла́вная.

Тропарь священномученику Илариону Троицкому
глас 4

Во́ине Христо́в Иларио́не, сла́во и похвало́ Це́ркве Ру́сския, пред ги́бнущим ми́ром Христа́ испове́дал еси́, кровьми́ твои́ми Це́рковь утверди́ся, ра́зум Боже́ственный стяжа́л еси́, лю́дем ве́рным возглаша́ше: без Це́ркви не́сть спасе́ния.

Lebensraum im Norden

Решение предстоятеля Элладской Православной Церкви (ЭПЦ) Архиепископа Иеронима назначать экзархов в те епархии, где правящие архиереи проявляют признаки сомнительной дееспособности в силу возраста или состояния здоровья, вызвало негодование на Фанаре - сообщают коллеги . Северогреческие епархии находятся в управлении ЭПЦ, но относятся к Константинопольскому Патриархату (КП), потому в Стамбуле переживают, что действия Афин затронет их интересы. Вопрос прав северогреческих епархий уже был причиной разрыва общения между КП и ЭПЦ в 2004 году. Впрочем, государственный статус ЭПЦ, определённый Конституцией Греции, и условия автокефалии Греческой Церкви, согласно ее томоса, не оставляют грекам особого выбора: ЭПЦ обязана оставаться в общении с КП, что определяет ее легитимность. Помимо этого, проблема власти КП над ЭПЦ еще и ментальна: это в XIX веке и даже в начале ХХ века ЭПЦ могла бунтовать против диктата КП, отстаивая свои интересы. Но те времена далеко в прошлом. Уже давно богословский факультет Афинского университета выпускает в свет клириков, убежденных в привилегиях КП перед остальным православным миром.

Потому и в 2004 году долго сопротивляться ЭПЦ не смогла, признав требования КП. Также будет и в этот раз. Тем более, что решение назначать кого-либо в епархию при действующем епископе действительно неканонично. Хотя, сложно говорить о каноничности в КП и ЭПЦ, после признания ими украинских раскольников.

Свои интересы в КП давно выше каких-либо канонических норм. Поддерживающий КП Кураев еще в 2019 году сформулировал вопрос каноничности примерно так: «каноны написаны на греческом, а значит греки лучше их понимают, потому спорить с греками по каноническим вопросам бессмысленно». Проще говоря: «начальник всегда прав, потому и начальник».

Но курс не на юг, а на север давно стал главным вектором экспансии КП.

Александр Краев пишет про стремление КП расчленить РПЦ, отрезав от нее канонические территории, расположенные за пределами России. Соглашаясь с мыслью автора, мы бы дополнили: не просто расчленить, а проглотить. С тех пор, как после 1917 года РПЦ ослабла в гонениях, КП алчно, шаг за шагом ищет, как восстановить свои утраченные позиции в бывшей Османской империи за ее счет https://t.me/hrizmasimpobedishi/1164. Начиная с 1918 года фанариоты выдали 4 томоса об автокефалии на территории, ранее относящейся к РПЦ, но только там, где прямой захват был невозможен:

1) Польской Церкви в 1924 году. И только потому, что польские националистические власти не были готовы ни платить, ни содействовать при каком-либо ином сценарии. Никакая автономия Варшаву бы не устроила.

2) Православная Церковь Чешских земель и Словакии: 47 лет КП не признавал ее автокефалию, полученную от Москвы в 1951 г. Фанар считал эту территорию своей. И в итоге, «дал автокефалию» заново в 1998 году, но на условиях де-факто автономии.

3) Грузинская Церковь, восстановившая свою автокефалию в 1917 году и получившая ее признание от РПЦ в 1943 году, еще 47 лет ждала, пока ее признает КП в 1990 г.

4) «Православная церковь Украины» - сценарий автономии в составе КП отвергался киевскими властями сразу, потому, выдав томос об автокефалии, КП сделала «ПЦУ» фактически своей автономией, навязав ей кабальные условия, включая создание фанарского экзархата на территории Украины.

Во всех 4-х историях автокефалию давали там, где не было более выгодных вариантов. В то время как США с Канадой, Финляндия, Эстония, Латвия были просто захвачены в разные годы.

КП не дал автокефалии ни Финляндии, чья Церковь просила об этом в 1918 и 1980 годах, ни Православной Церкви в Америке, просящей о ней с 60-х годов… В Эстонии и Латвии, КП утверждал свои структуры без всякой автокефалии, несмотря на национальный гонор.

Напомним, что и обновленческий раскол в России пытался легализоваться через подчинение КП при участии и одобрении его представителя.

Великие перспективы проглотить всю РПЦ и потеснить другие Церкви - тогда так и не удалось реализовать. Но желание явно не исчезло.

«Христос лично управляет Церковью с ее начальниками»

Священномученик Иларион (Троицкий) – богослов, внесший огромный вклад в просвещение православных христиан в важнейшем вопросе: понимании догмата о Церкви.

«Немало развелось у нас людей, мечтающих о каком-то бесцерковном христианстве. У этих людей как бы постоянно анархический строй мышления; они или не способны, а чаще – просто ленятся продумать до конца свои мысли…» - писал он.

Наследие св. Илариона стало ценнейшим подспорьем в полемике как с еретиками, так и со сторонниками некого абстрактного внецерковного Христианства.

Но есть одна очень удивительная особенность: труды св. Илариона пытаются активно использовать в свою пользу раскольники, мнящие себя православными, более того – ревнителями истинной веры.

Им так импонирует, что св. Иларион убедительно доказывает, что всякие еретики не могут быть истинными христианами, поскольку не принадлежат к Церкви Христовой, что не замечают, что сами также не являются членами Церкви. Они так рьяно обличают церковное священноначалие в контактах с еретиками (иногда надуманно находя в этом криминал, а иногда обоснованно осуждая канонические нарушения), что мимо их внимания проходит то, что они сами становятся еще худшими - не просто нарушителями канонов, а именно впадающими в ересь раскольниками, отвергающими все тот же догмат о Церкви.

А в чем разница?

Еретики и экуменисты веруют в некую «невидимую Церковь», которая, якобы, существует где-то отдельно от Церкви Православной, ее Таинств и ее иерархии. Тем самым они попирают православное учение о Церкви как Единой и Апостольской.

Раскольники же утверждают именно свою православность и якобы принадлежность к Церкви, но при этом не признают ее иерархию епископов, а значит и ее Таинства (потому что Таинства без епископов не возможны). То есть, фактически, как и еретики с экуменистами, придумывают себе какую-то «невидимую Церковь», лишенную конкретной иерархии.

Раскрывая экклезиологию св. Киприана Карфагенского св. Иларион пишет:

«Св. Киприан ясно и решительно говорит о богоучрежденности иерархии в Церкви. Господь Иисус Христос Сам говорил, что ничто, даже самое малое, не бывает без ведения и допущения Божия (см.: Мф. 10:29); неужели же можно полагать, что священники поставляются в Церкви без Его ведома! Решить, что поставляемые суть недостойны и законопреступны, не есть ли это верить, что «не от Бога и не через Бога поставляются священники Его в Церкви»?... Христос лично, по Своему усмотрению и мановению, управляет как самими начальниками, так и Церковью с начальниками… Апостолов, то есть епископов и предстоятелей, избрал Сам Господь... Который поставляет епископов. Не только поставление каждого епископа бывает по особой воле, но Богом установлен самый принцип иерархии… Епископов, как преемников апостольских, поставляемых Богом на место апостолов, Киприан иногда и называет апостолами. Епископам, как преемникам апостольским, принадлежит учительство в Церкви... Епископы – главные хранители веры и истины…».

Именно это православное учение с древности возмущает еретиков и раскольников. Видя несовершенство епископов, их реальные или мнимые грехи, еще донатисты разделяли Церковь, требуя от нее чистоты. Мысли о смирении, как основе любви к Богу и людям, мысли о Его попущении, были им чужды настолько, что у них не нашли бы прощения ни отступивший Апостол Петр, ни проповедавший в ареопаге Апостол Павел…

Но спросите у них: а что они предлагают взамен обличаемой ими в вымышленных ересях иерархии? Если Церкви нет без епископа, то где их епископы и собор епископов? По благословению какого епископа совершается у них Литургия? Как они соблюдают каноны? Через кого пребывают в общении со всем православным миром?

Когда-то, на Страшном суде, св. Иларион может взглянуть в глаза и спросить: "по какому праву мои слова обращали вы для распространения ересей и расколов, на борьбу с которыми я отдал свою жизнь?"

А еще там работают врачи, которые сами болеют и даже порою тяжело. И роды не всегда у них у самих удачные… Потому ходить вообще в больницы нечего https://t.me/bellchamber/257

Священномученик Иларион (Троицкий): «Вот теперь я совсем свободен!».

Тяга к знаниям была в этом сыне священника необычной. Еще в пять лет, взяв за руку трехлетнего брата, он повел его из родного дома в селе Тульской губернии «в Москву учиться»: «Когда братишка от усталости заплакал, то Владимир сказал ему: «Ну и оставайся неученым». Родители вовремя спохватились, заметив исчезновение детей, и быстро возвратили их под кров своего дома».

Гениальный богослов ХХ века, посвятивший себя возрождению святоотеческой традиции в русской богословской школе и борьбе с католическим влиянием в ней. Вдохновитель восстановления русского Патриаршества…

Звание магистра богословия он получает в 27 лет, посвятив свою магистерскою работу догмату о Церкви. В том же, 1913 году, принимает монашество с именем Иларион, а вслед за ним хиротонию. В том же году он будет возведен в архимандриты. Он стремительно движется по научной стезе: в том же году он инспектор, а потом экстраординарный профессор  МДА.

Он становится голосом Церкви, взывающим к восстановлению Патриаршества, обличителем царской узурпации церковной власти:
"Отношение царствовавшей династии к Православной Церкви – это исторический пример неблагодарности….А эта династия скоро обратилась в совершенно чуждую русскому народу, уничтожила патриаршество, поразила пастыря Русской Церкви и лишила рассеянных овец возможности собираться воедино". Но архимандрит Иларион еще не знает, что худшее ожидает Русскую Церковь и его самого впереди…

На Поместном Соборе 1917-18 годов, во многом его трудами, Патриаршество было восстановлено. Он становится помощником Патриарха Тихона.

В 1919 его первый арест и трехмесячное пребывание в Бутырке. В 1920 году он принимает епископскую хиротонию, становясь викарием в Московской епархии. В 1922 году власти отправляют его в ссылку на год в Архангельск. По возращению в Москву его возводят в архиепископы. В тот же год снова арестован и приговорен к трем годам лагерей. Так начинается его путь на Соловках. В лагере пользуется огромным уважением не только среди заключенных, но даже среди охраны, некоторые охранники порою обращаются к нему «владыка»…
Власти предлагают ему свободу, если он перейдет к обновленцам. Он отказывается и начинает их обличение, за что получает еще три года лагерей «сверху»…

В лагере становится одним из авторов т.н. «Послания соловецких епискпов», в котором однозначно указывается на несовместимость материализма Советской власти с Православием, обличаются гонения коммунистов против Церкви, а также ложь обновленчества. Но при этом сама Советская власть признается: «…когда сложилась определенная форма гражданской власти, Патриарх Тихон заявил в своем воззвании к пастве о лояльности в отношении к Советскому правительству, решительно отказался от всякого влияния на политическую жизнь страны. До конца своей жизни Патриарх оставался верен этому акту. Не нарушили его и православные епископы. Со времени издания его нельзя указать ни одного судебного процесса, на котором было бы доказано участие православного клира в деяниях, имевших своею целью ниспровержение Советской власти. …Она (Церковь) могла оставаться и действительно оставалась лояльной в гражданском отношении».

В 1927 году он негативно воспринимает Декларацию митрополита Сергия, но при этом сохраняет с ним церковное единство, не считая ее достаточным поводом для оправдания раскола. Все его труды, проповеди и биография прописаны неимоверной любовью к Церкви Христовой, которой он отдал свою жизнь. Не случайно из многих его трудов становится наиболее известной книга «Христианства нет без Церкви», в которой он раскрывает суть православной экклесиологии. Осенью 1929 года он получает новый срок: три года ссылки в Среднюю Азию.

На этапе он заражается тифом. В одном рубище, кишащего вшами, в горячке его привозят в ленинградскую тюрьму. Пешком его отправляют в больницу, где даже в жару он благодарит Бога и произносит: «Вот теперь я совсем свободен!». 28 декабря 1929 года его душа уходит ко Господу, служению Которому он отдал всю свою жизнь.

Что ж мы, изверги какие?! Воздохнем, конечно =)

Тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ея, именуемой «Троеручица»
глас 4

Днесь всеми́pная pа́дость возсия́ нам ве́лия:/ даpова́ся святе́й Гоpе́ Афо́нстей/ цельбоно́сная Твоя́, Влады́чице Богоро́дице, ико́на,/ со изобpаже́нием тpичи́сленно и неpазде́льно пpечи́стых pук Твои́х,/ в пpославле́ние Святы́я Тpо́ицы,/ созыва́еши бо ве́pных и моля́щихся Тебе́ о сем позна́ти,/ я́ко двема́ Сы́на и Го́спода деpжи́ши,/ тpе́тию же яви́ на пpибе́жище и покpо́в чту́щих Тя,/ от вся́ких напа́стей и бед избавля́ти,/ да вси, пpитека́ющии к Тебе́ ве́pою пpие́млют неоску́дно от всех зол свобожде́ние,/ от вpаго́в защище́ние,/ сего́ pа́ди и мы вку́пе с Афо́ном вопие́м:// pа́дуйся, Благода́тная, Госпо́дь с Тобо́ю.

Про мой секрет отношения к вакцинации

Меня обвиняют, что я удаляю полемику сторонников/противников вакцинации в чате нашего канала. Говорят, что «затыкаю людям рот». Это правда. Я действительно им его затыкаю. Но первым, кому я заткнул рот, был я сам. До сих пор в канале нет ни одного поста с моим отношением к вакцинации. И вовсе не потому, что у меня нет своего мнения. И не потому, что не считаю его правильным. Но в канале мы касаемся этой темы только в одном случае: если нужно опровергнуть очередной фейк, направленный на разжигание вражды внутри Церкви Христовой, на создание раскола.

Потому что св. Иоанн Златоуст писал: «грех раскола не смывается даже мученической кровью». А про грех неправильной оценки отдельного медицинского препарата он ничего не писал.

И я расскажу почему:

Почти в одно время жили двое святых. И не просто жили, но служили в одной и той же Русской Церкви, претерпели гонения от одной и той же советской власти, им довелось сослужить и даже обсуждать духовное откровение, явленное одному из них.

Один из них был не только доктором богословия, но и доктором медицинских наук, профессором, лауреатом Сталинской премии за труды по медицине, светилом официальной медицины. Речь, конечно же, о святителе Луке Крымском.

Другой был не только подвижником, инициатором канонизации св. Серафима Саровского, богословом, но и автором собственной медицинской концепции, в которой официальная медицина ставилась под большое сомнение, а альтернативой ей провозглашалась вера и методы, не принимаемые современной наукой. Речь о священномученике Серафиме (Чичагове).

Оба епископа могли стать кровными врагами, обвинить друг друга в убийстве людей с помощью неправильных методов лечения, обрушиться друг на друга с критикой, обвиняя в различных грехах. Ведь определение «пропаганда ваших взглядов на медицину способна погубить многих» легко мог использовать любой из них в адрес другого.

Но у них было то, что их объединяло гораздо сильнее, чем разногласия в вопросах медицины – Христос и Его Церковь. Земной Церкви они отдали свои жизни, в Церкви Небесной воссияли после земной смерти.

Отпущенный для удаления опухоли из архангельской ссылки в Ленинград владыка Лука тепло принимается там владыкой Серафимом и к нему идет за духовным советом, когда Господь являет ему откровение во время их совместного богослужения…

Ох, сколько разногласий было в Церкви во все времена! И не только по вопросам медицины, но и по вопросам политическим, каноническим, а хуже того – богословским. Спорили между собою Апостолы Петр и Павел.

Среди наших святых сияют в Царствии Небесном те, кто высказывал мысли отличные даже от принятых в Православии:

Свят. Григорий Нисский заблуждался относительно апокатастасиса. Св. Августин имел отвергнутые Церковью рассуждения о Святом Духе. Св. Григорий Палама и св. Димитрий Ростовский ошибочно указывали на непорочное зачатие Девы Марии и т. д. Но общая любовь к Господу, вера в единую Церковь как столп и утверждение истины они ставили выше себя самих, своей гордыни и тщеславия, и потому мы почитаем их святость, а не их заблуждения.

Среди моих близких есть горячие сторонники и противники вакцинации. При споре о ней будто бы меняются их сердца… Но в свободное от этой напасти время это чудесные, замечательные люди, верующие во Христа, готовые помогать собратьям по вере, жертвовать и милосердствовать.

Св. Иосиф Оптинский наставляет: «Спорить не нужно, так как через спор выходят иногда большие неприятности. Сказано: «Тот велик пред Богом, кто смиренно уступает ближнему, и смиренных Бог возносит, а гордых и спорливых Бог смиряет. Укорять надо только себя, а не ближнего за свои недостатки».

Гораздо ранее него свят. Василий Великий предупреждает: «Кто спорит с пустословом, тот обыкновенно сам ему уподобляется». «Не люби прений, чтобы не вселилось в тебя вселукавство» - остерегает св. Авва Исайя (Скитский). Будучи страстным спорщиком, я понимаю, о чем идет речь…

Ради нашего соединения в Церкви Сам Бог воплотился, страдал, распялся и воскрес. Нам ли разменять Его Жертву на свою правоту в споре?  

#Павел_Даровский

В Ровенской епархии каноничной УПЦ построили и освятили еще один храм вместо захваченного раскольниками

24 июля 2021, в день памяти равноапостольной княгини Ольги, в с. Буща, Здолбуновского района Ровенской области освятили новый храм в честь архистратига Божия Михаила, который построили вместо захваченного сторонниками "ПЦУ". Об этом сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ.

Старую церковь последователи «ПЦУ»  отобрали  в марте 2019 при содействии главы местной райгосадминистрации, который собственноручно ломом выломал двери храма.

Чин освящения престола и Божественную литургию по благословению митрополита Ровенского и Острожского Варфоломея совершил викарий Ровенской епархии епископ Дубенский Пимен.

Напомним, что в общей сложности раскольниками захвачено уже около 500 храмов канонической УПЦ, однако, несмотря на это, каноничная УПЦ возрастает.

На момент начала новых гонений на каноническую УПЦ в 2014 году в ее составе было 11970 священников, а к осени 2020 г. их количество возросло до 12311. В 2014 году в УПЦ было 228 монастырей, а осенью 2020 г. их было уже 255. Число монахов и монахинь в УПЦ составляло в 2014 году 4053, а в 2020 — 4609.

Формально, на декабрь 2020 года, по данным Минкульта, Украинской Православной Церкви принадлежало 12 410 приходов, в то время как "ПЦУ” – 7 097. А фактически каноничная УПЦ, несмотря на все гонения, имеет в 2,1 раза больше храмов, в 19 (!) раз больше монахов и прихожан (о чем мы писали ранее).

«Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё» (Мф. 13:31-33).

Причины нашей «нетолерантности»

Компания Ai Isa выиграла в ЕСПЧ дело против Грузии по поводу запрета производства презервативов с изображением православных святых. В 2018 году компания была оштрафована грузинским судом и выпуск кощунственной продукции был запрещен. А теперь ЕСПЧ счел решение грузинского суда «ограничением свободы» и «навязыванием моральных норм». То есть, преследование за неприятие, например, ЛГБТ-ценностей или за протесты против их включения в учебные программы – это не ограничение свободы и вовсе не навязывание моральных норм. А вот ограничение права оскорблять святыни других людей – это «ограничение» и «навязывание». И для ясности позиции: то, что Грузинская Патриархия высказала свое негодование по поводу этого кощунства – это было «влияние на суд». ЕСПЧ требует от христиан заткнуться. Чтобы не «навязывать своих норм морали».

Это очень важное и показательное решение суда. Оно - не эпизод, а символ системы. Оно - знак выбора. Выбора цивилизационного. Не уровень коррупции или сервиса, не чистота улиц, а именно отраженная в нем антихристианская идеология делают для нас неприемлемыми «европейские ценности».

Мы никогда не приходим к ним. Они всегда приходят к нам. Нет истории про православных радикалов, ворвавшихся в гей-клуб для молебна. Есть история про ЛГБТ-активистов, ворвавшихся в православный собор. Даже история про протесты православных на известной «художественной выставке» начинается с осквернения православных икон, а не наоборот.

И в Грузии, и в России, и в любой другой части христианского мира им нужно вытеснить Христианство, уничтожить его как мировоззрение. И как при любом разрушении мировоззрения – для них важно уничтожение и осквернение символов.

Если вы не верите, то попробуйте найти какое-то иное, альтернативное объяснение, зачем людям нужно выпускать контрацептивы с изображением святых, издеваться над иконами, осквернять храмы? Попробуйте подвести под это иную логику. Безумие? Очень удобно утешать себя мыслями, что никакого наступления на Христианство нет, а есть просто безумие отдельных фриков. Но вот ЕСПЧ выносит решение. И оно не единично: ему предшествовали многие и многие решения судов в США и ЕС, запрещающие христианские символы и молитвы, допускающие смену пола у детей…

Им категорически нужны наши символы.

Лишь христиане помнят сегодня, что радуга – знак Завета между Богом и землей, данный человечеству после всемирного потопа (Быт. 9:13-16). Считать ли совпадением, что содомиты выбирают своим символом именно тот знак, который был дан Богом в ознаменование очищения прежнего мира от растления и развращения (Быт. 6:5)? Именно радуга несет в себе символ завещанного Богом целомудрия нового мира. И именно она выбирается как символ надругательства над целомудрием в предельно противоестественных формах.

А в чем смысл требования «венчать ЛГБТ», исполняемого многими сегодняшними протестантами? Разве речь идет о людях верующих, практикующих христианах, регулярно участвующих в богослужениях? Разве важны для большинства этих пар церковное признание, богослужебная жизнь? Разве не далеки они, за редчайшим исключением, от нее? Так зачем же они столь настойчиво добиваются этого ритуала?

Зачем в «иконах» и «экзогетике» кощунственных «ЛГБТ-церквей» содомитами изображаются святые и чуть ли не все участники евангельских событий?

Мы терпимы.

Давайте вспомним, что уничтожение Содома предшествовала попытка его жителей изнасиловать Ангелов. Ранние христиане вынуждены были соседствовать с содомией в мире язычников и терпели это, но язычники не хотели терпеть христиан.

В идеальном мире плюрализма и толерантности, в мире свободы совести и убеждений, существуй он на самом деле, консервативные христиане могли бы вытерпеть гей-клуб на соседней улице с храмом, обходя его стороною, а содомиты обходили бы стороною храм. Но реальная «толерантность» заключается в том, что гей-клуб хотят разместить внутри храма.

Потому, выступая против т.н. «толерантности», христиане ведут борьбу не против чужого права грешить на свое усмотрение, а за свое право остаться верными Христу.

Приближаясь к годовщине Крещения Руси наш церковный календарь шаг за шагом побуждает нас вспоминать тех, через чьи труды, молитвы и подвиги Господь вел Русь и князя Владимира к этому событию. Давеча вспоминали св. княгиню Ольгу, пытавшеюся наставить в детстве своего внука в Христианстве. Сегодня вспоминаем мучеников св. Феодора и сына его св. Иоанна. По преданию именно их мученическая смерть стала для будущего равноапостольного князя вразумлением, что терпеть язычество на Руси более нельзя.