Тропарь преподобномученице великой княгине Елисавете Феодоровне
глас 1

Смире́нием досто́инство кня́жеское сокры́вши,/ богому́драя Елисаве́то,/ сугу́бым служе́нием Ма́рфы и Мари́и/ Христа́ почти́ла еси́./ Милосе́рдием, терпе́нием и любо́вию себе́ предочи́стивши,/ я́ко же́ртва пра́ведная Бо́гу принесла́ся еси́./ Мы же, чту́ще доброде́тельное житие́ и страда́ния твоя́,/ я́ко и́стинную наста́вницу усе́рдно про́сим тя:/ свята́я му́ченице вели́кая княги́не Елисаве́то,// моли́ Христа́ Бо́га спасти́ и просвети́ти ду́ши на́ша.

ОСТОРОЖНО - СЕКТА!
Несколько дней назад "Перший Козацький" в сюжете рассказал о новой опасной псевдоправославной секте. выходящей уже на международный уровень- секте рафаиловцев.
А уже сегодня меня после выхода из храма по завершении литургии подвергли "бомбардировке любовью" представители этой секты.
Я села в парке за церковной оградой, чтобы немного посиеть в тени, выпить после причащения чаю и позвонить родным, и тут подсела женщина в платочке. "Вы ходите в церковь?" - осторожно спросила она. "Да, только из храма".
И тут она со скоростью, которая не дает обычному человеку проанализировать, чем его зомбируют, начала меня грузить. "А вы знаете про нового святого - священноархимандрита Раафила? Его сам митрополит Онуфрий благословил на служение и наградил митрой и священным крестом (показывает на фото)? И покойный митрополит Владимир наградил. На могиле батюшки Рафаила происходят чудесные исцеления и священники целыми приходами привозят людей для исцелений. Он исцеляет любые формы рака, сердечные болезни и многие другие. У его изголовья бьет источник святой воды, который приносит исцеления? Хотите - я вам дам святой воды с этого источника?"
- Нет. спаси Господи, у меня есть святая вода из источника Иакова, где Христос проповедовал самарянке" - "А откуда она у вас? - с сарказмом спрашивает она. - "Наш настоятель из Иерусалима привез и с нами поделился2. А давайте я вам дам лепестки роз с могилы священноархимандрита Рафаила? Если вы будете прикладывать их к голове, у вас пройдет головные боли, если их прикладывать к опухолям, любые раковые метастазы проходят".

Одним словом, нажимали на самые чувствительные ля многих воцерковленных, но имеющих как духовные, так и медицинские проблемы людей.

Я взяла три роскошных журнала (как минимум, себестоимость такой полиграфии гривен 30-35), исходя из того, что 3 взятых мной журнала, это яд, неполученный кем-то другим. Когда сектантка уже считала, что неофитка у нее в кармане, я быстро встала, извинилась, сказала, что мне надо срочно позвонить и пошла. А она осталась поджидать других жертв, которые как раз выходили из храма и многие тоже собирались спокойно отдохнуть в тени на лавочке

Есть ли в Православии учение о мытарствах?

#Спрашивали_отвечаем

Среди части православного клира и прихожан распространяется отрицание веры в мытарства. В том числе, значения и подлинность «Мытарств блаженной Феодоры». Оценки звучат следующие: «нет такой святой в святках», «учение о мытарствах не принято в Православной Церкви», «оно противоречит идее христианской любви», «это апокриф», «это литературное произведение, отражающее стереотипы средневековой культуры», «это не святоотеческий текст, потому не нужно воспринимать его всерьёз» и т.д.

Как видим, главных тезиса два:
1) Отрицание учения о мытарствах в Православии.
2) Опровержение авторитета самого произведения «Мытарства блаженной Феодоры».

Сначала лепту в отрицание как учения о мытарствах, так и «Мытарств…» внес диакон Андрей Кураев. За ним последовала целая плеяда современных авторов, включая, например, архимандрита Савву (Мажуко) и других. Попробуем разобраться.

Есть ли в Православии учение о мытарствах?
Своими выступлениями критики «Мытарств блаженной Феодоры» создают впечатление, что «неправославное» учение о мытарствах, якобы, проникает в Православное учение именно из этого произведения. Однако, на самом деле, произведение написано Григорием - учеником св. Василия Нового в Х веке.

В IV веке св. Иоанн Златоуст пишет: «Тогда нужны нам многие молитвы, многие помощники, многие добрые дела, великое заступление от ангелов при шествии чрез воздушное пространство…»

В V веке св. Кирилл Александрийский пишет: «При разлучении души нашей с телом предстанут пред нами, с одной стороны, воинства и силы небесные, с другой – власти тьмы, злые миродержатели, воздушные мытареначальники, истязатели и обличители наших дел… Узрев их, душа возмутится, содрогнется, вострепещет и в смятении и в ужасе будет искать себе защиты у ангелов Божиих; … она встретит различные мытарства (…), которые будут преграждать ей путь в Царство, будут останавливать и удерживать ее стремление к нему. На каждом из этих мытарств потребуется отчет в особенных грехах…» и далее подробно описывает мытарства в своем «Слове на исход души».

Свят. Иоанн Милостивый (VI-VII век) передает открытое ему св. Симеоном Столпником:
«Когда душа выйдет из тела и начнет восходить к небу, встречают ее лики бесов и подвергают многим затруднениям и истязаниям… ведая это, убоимся горького часа встречи с суровыми и немилостивыми мытарями…».

О мытарствах пишут святые Афанасий Великий, Иоанн Лествичник, Исаия Отшельник, Иоанн Карпафийский, Исихий Иерусалимский, Феогност, Феофан Затворник, Иоанн (Максимович) Сан-Францисский и многие другие.  
По слову свят. Игнатия (Брянчанинова): «Учение о мытарствах, подобно учению о местонахождении рая и ада, встречается как учение общеизвестное и общепринятое на всем пространстве богослужения Православной Церкви».

Апокриф ли «Мытарства блаженной Феодоры» и есть ли такая святая?
Вопреки мнению критиков такая святая есть и день ее памяти 30 декабря. Само описание ее мытарств внесено в житие св. Василия Нового и воспринято Церковью, будучи включенным в Четьи Минеи. Кстати, там же можно найти жития святых Евстратия, Нифонта и Симеона, Христа ради юродивого и других святых, в житиях которых мы находим указания на мытарства.

А вот и отношение к нему св. отцов: «Достаньте Четьи Минеи за март месяц и прочитайте там рассказ блаженной Феодоры о том, как она проходила мытарства» - пишет св. Феофан Затворник. Авторитет данного источника подчеркивает и св. Игнатий (Брянчанинов) и другие отцы.

Рекомендация: Благодарим митрополита Тихона (Шевкунова) за составленную в свое время обширную подборку выдержек из трудов св. отцов по этому вопросу. Заинтересованным в этом вопросе рекомендуем прочитать ее полностью: https://pravoslavie.ru/29780.html

Резюме: Как видим, учение о мытарствах – часть православного вероучения. Его источник – не только описание мытарств св. Феодоры, но и труды многих святых с ранних веков. Описания мытарств могут содержать определенный символизм, так как речь идет о невидимом мире, но это не дает оснований отрицать сами мытарства и их смысл.

К сожалению, коллеги, ничего нового под солнцем. Никому ничего не надо. Выводы из моего личного опыта.

Поздравляем с первыми достижениями! Бог в помощь вашему каналу в хороших делах https://t.me/filokalia/1089

Может ли разговор о любви Божьей стать соблазном?

Св. отцы пишут, что, вводя христианина во искушение, сатана внушает нам мысли о милости Божьей и грядущем прощении, а после грехопадения толкает нас в отчаянье помыслами о строгости Божьего суда.

Противоположно действие опытного духовника, остерегающего свое чадо от греха страхом Божьим: «Легче бороться в начале, чем потом, когда окрепнет грех…. Лучше себя сдерживать от греха и соблазна напоминанием себе смерти, после которой судом праведных определят, кому вечно радоваться, а кому бесконечно рыдать. Будешь со страхом Божиим заботиться о своем спасении, то не найдет на тебя внезапно смерть» - (св. Иосиф Оптинский).

Врачуя же раскаявшегося грешника от уныния и отчаянья, духовник утешает его словами о любви: «Судия хочет тебя помиловать и соделать участником Своих щедрот; но в таком только случае, если найдет, что ты, по содеянии греха, стал смирен, сокрушен, много плакал о лукавых своих делах, без стыда открыл содеянное тайно… Когда же видит в тебе сердце нераскаянное, ум гордый, который не верит будущему веку, не боится Суда; тогда любит суд над тобою. Ибо так искусный и человеколюбивый врач прежде старается смягчить опухоль припарками и смягчающими средствами, но когда увидит, что опухоль не опадает, а затвердевает, тогда, отложив в сторону масло и мягчительные врачевства, употребляет, наконец, в дело острые орудия» (свт. Василий Великий).

Удивительно, как любовь к Богу ныне противопоставляют страху Божьему, не опасаясь, что победив так страх, христианин не стяжает и любви… Не становится ли однобокая проповедь любви соблазном безнаказанности?

Вот архимандрит Савва (Мажуко), ставя под сомнение учение о мытарствах в своем видео, говорит зрителям: «…не пугайтесь: потому что Господь не есть Бог ужаса, животного страха, Господь есть Бог радости. И самое главное, что нам надобно знать о кончине нашей, о кончине наших близких - то, что мы, вываливаясь из этого мира, попадаем на ручки к Богу. А это - самое безопасное место на свете. Господь нам не хочет зла. Он есть Бог доброты и милосердия. И поэтому Он ищет, как нас спасти, как нам помочь, и уж ни в коем случае нам, тем людям, которые здесь напугались как следует и всяких приключений насмотрелись и испытали, конечно же не будет мучать и там. Если наше сердце останется до конца верным пути доброты, нежности и милосердия».

Очень хорошие и добрые слова. Утешительные, если они говорятся раскаявшемуся чаду, удерживая его от отчаянья в спасени. А если нет? А если их слышит живущий во грехе, чуждающийся Таинств и церковной жизни, не имеющий покаяния? Или стоящему перед соблазном?

Как заманчиво сказать себе: «ну раз так, то Бог не осудит меня за блуд, если я сохраню верность на пути доброты…». Даже не к Христу, нет, а абстрактной доброты…

Про руки Божьи говорит преп. Ефрем Сирин: «Благость и правда — это две руки у Тебя, простертые над каждым. Одна наказывает, чтобы другой доставить случай помиловать».

«...Не будем знать Бога вполовину, и человеколюбие Его обращать себе в повод к лености... Кто велит сиять солнцу, Тот наказывает и слепотою; Кто дает дождь, Тот дождит и огнем. Одно показывает благость, другое — строгость...» - остерегает св. Василий Великий.

Что разговор о любви Божьей может стать соблазном, св. отцы знали и предостерегали от этого: «Слово о любви известно Ангелам, но и тем — по мере их просвещения» - пишет преп. Иоанн Лествичник - «Кто хочет говорить о любви Божией, тот покушается говорить о Самом Боге; простирать же слово о Боге погрешительно и опасно для невнимательных».

Лишь на вершине Лествицы св. Иоанн называет любовь, вовсе не противопоставляя ее страху: «Умножение страха Божия есть начало любви, а совершенство чистоты есть начало богословия».

Он предостерегает от состояния, в котором не готовый к тому человек, стремясь к обретению любви вместо страха, рискует духовно умереть: «По мере оскудения любви бывает в нас страх, ибо в ком нет страха, тот или исполнен любви, или умер душою».

К сожалению, второе в нашем мире случается гораздо чаще.

"Все религии пути к одной вершине" - считают на Фанаре

На состоявшейся 15 июля в США Международном саммите по свободе вероисповедания 2021 г., присутствовал глава Американской Греческой Архиепископии (Константинопольский Патриархат) архиепископ Эльпидофор (Ламбриниадис). Архиепископа называют наиболее вероятным приемником патриарха Варфоломея.

Среди многообразной критики архиепископа Эльпидофора в адрес Русской Православной Церкви в докладе «Растущая волна религиозного национализма», который стоит рассмотреть отдельно, им был заявлен важный и до боли знакомый тезис: 

«Когда вы ставите одну религию выше всех остальных, вы как будто решаете, что есть только один путь, ведущий к вершине горы. Но правда в том, что вы просто не можете увидеть мириады путей, ведущих к одному и тому же пункту назначения, потому что вы окружены валунами предрассудков, которые заслоняют ваш взгляд».

А мы то думали, что «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник… Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я — дверь овцам» (Ин 10:1,7), «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6), «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф. 16:18), «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15), «Кому Церковь не Мать - тому Бог не Отец» (священномученик Киприан Карфагенский).

#фанарские_ереси

Однокашник по семинарии, вернувшись однажды из паломничества в один прославленный монастырь, рассказал следующую виденную им сценку.
Идут сложные строительные работы, прораб решает какую-то непростую задачу. К нему подбегает иеромонах и начинает с уверенностью объяснять, что и как надо делать. Прораб слушает, слушает и, отбросив наконец гипноз от уверенного тона собеседника, понимает, что тот несёт совершенно некомпетентную чушь. С некоторой неловкостью прораб перебивает священника и деликатно спрашивает: "Батюшка, Вы какой строительный институт или техникум закончили?" Иеромонах останавливается, долго смотрит на него с недоумением и, наконец, по слогам поясняет: "Зачем? У меня. Все. Дары. Святого. Духа".
Занавес.

По поводу вакцинации могут быть, и есть, разные мнения: обязательно, добровольно, ни в коем случае.

Большинство из нас может обосновать эти мнения социальными, социально-политическими и этическими аргументами.

Но нельзя высказываться публично в сложных естественнонаучных (да и гуманитарных тоже) сферах знания, не имея соответствующего образования. Тем более нельзя это делать с амвона, придавая священный авторитет антинаучным ошибкам.

Дух Святой может восполнить незнание языков у апостолов, если захочет, но рассчитывать нам на это не следует.

https://t.me/vladimirlegoyda/5242

«Растущая волна религиозного национализма»

Доклад Американского Архиепископа (Константинопольского Патриархата) Ельпидофора (Ламбриниадиса) на Международном саммите по свободе религий 2021 г.

15 июля, Вашингтон.

В силу объема доклад публикуется с сокращениями. Исключены фрагменты, имеющие сугубо риторическое значение. Полная версия.

Анализ данного доклада мы опубликуем позже.

Доклад:

«Религиозный национализм» - это только одна сторона медали. Еще есть «Националистическая религия».

Подобно терминам «цезарепапизм» и «папоцезаризм», которые описывали напряженность между политической и церковной автократией прошлых веков, интересы государства и тех, кто желает той или иной формы «теократии», редко совпадают.

…Здесь, в США, мы стали свидетелями - особенно в последние годы - как независимые религиозные организации с харизматическими лидерами используют общественную, политическую сферу для продвижения своих собственных интересов. Это явный случай «националистической религии», когда политика идентичности включается в религиозную организацию с целью продвижения религиозной повестки. Если такая волна вырастет до чрезмерного влияния - в законодательной, судебной или исполнительной ветвях власти, это поставит под сомнение саму идею Первой поправки...

С другой стороны, мы могли бы взглянуть на некоторые аспекты современного Ирана и найти отчетливую разновидность «религиозного национализма», полномасштабную попытку теократии со стороны кажущегося большинства. Но определить духовную основу государства - значит создать расслоение общества по религиозному признаку, духовный апартеид, если хотите. В результате получается монолитное общество, неподдающееся разнообразию.

Когда вы ставите одну религию выше всех остальных, вы как будто решаете, что есть только один путь, ведущий к вершине горы. Но правда в том, что вы просто не можете увидеть мириады путей, ведущих к одному и тому же пункту назначения, потому что вы окружены валунами предрассудков, которые заслоняют ваш взгляд.

Наконец, существует гибрид этих двух явлений, как в случае РФ и постсоветской Русской Православной Церкви. Болезненная история церкви при коммунистическом режиме внезапно и ошеломляюще замерла с падением «железного занавеса».

Однако даже когда РФ трансформировалась в свою нынешнюю форму, недавно освобожденная РПЦ изо всех сил пыталась восстановить свое место в обществе. 

Сотрудничество и поддержка государства позволили ей вернуть былую славу. Тем не менее, именно само государство извлекло выгоду из «религиозного национализма», созданного возрожденной РПЦ в его границах. Именно потому, что МП во многом сохраняет границы старого Советского Союза. Хорошо известна тесная связь между МИД РФ и ОВЦС РПЦ.

Через сети Московского Патриархата РФ может оказывать влияние на новые национальные государства, возникшие после падения «железного занавеса». В качестве примера можно привести Украину, где Поместная Православная Церковь была юридически и канонически учреждена Вселенским Патриархатом, но МП продолжает сохранять свое собственное образование. Это явно отвечает интересам РФ, которая извлекает из своего «религиозного национализма» столько же, если не больше, как и Церковь от своей «националистической религии».

…Продвигая одну религию над другими, государства создают на общественной площади негабаритный монолит, который де-факто (а иногда и де-юре) исключает граждан, не придерживающихся этой религиозной точки зрения.

Для религиозной организации материальные преимущества финансирования со стороны государства должны намного перевешиваться ценой для этического, морального и духовного ядра религиозной традиции - любой религиозной традиции. Говоря чисто христианскими терминами: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» На протяжении всей истории каждой религиозной организации приходилось сталкиваться с выбором: «отдать кесарево кесарю, а Божье - Богу»…».

«Как минимум, часть фанарских иерархов не являются православными»

Анализируя доклад Американского Архиепископа (Константинопольского Патриархата ) Елпидифора (Ламбриниадиса) на Международном саммите по свободе религий (15.07.21 г., Вашингтон) «Растущая волна религиозного национализма», нужно выделить его самые важные тезисы:

1) Доклад полностью совпадает по тезисам со статьей советника патриарха Варфоломея архидиакона Иоанна Хрисавгиса, опубликованной на модернистском сайте с активной ЛГБТ-повесткой «Православие в диалоге», о которой мы писали ранее. Теперь мы видим, что это не частная позиция Хрисавгиса, а информационный темник фанариотов, отдельные тезисы которого ранее звучали и из уст самого патриарха Варфоломея и в отчете Госдепа США. Очевидно, что эти тезисы мы и будем слышать ближайшие годы.

2) Важно, что это доклад не рядового спикера Константинопольского Патриархата (КП), а наиболее вероятного будущего патриарха, ведущего иерарха КП, идеолога фанарского папизма, близкого к Джо Байдену.

3) В докладе можно найти ответ на давние вопросы: как в КП так вольно обращаются с фактами, канонами, догматами, придавая им часто смысл прямо противоположный буквальному значению? Как наши собратья из КП могут поддерживать явный раскол и притеснения единоверцев на Украине? Как могут сеять ненависть к собратьям во Христе вплоть до насилия и проклятий? Но архиепископ Елпидифор наконец-то дает объяснение этому феномену своими словами про равноценность всех религий, как разных путей, «ведущих к одному пункту назначения». Очевидная синкретическая ересь из уст одного из основных иерархов КП многое объясняет: как минимум, часть фанарских иерархов не являются православными. Причем речь не о папизме, или привнесении других еретических элементов в Православие, а об отрицании самих основ Христианства, монотеизма (вспоминим и молебны Ламбриниадиса с язычниками). Мы думали, что фанариоты манипулируют фактами и канонами, увлеклись либерализмом и толерантностью, а они (как минимум, эта часть) оказались не православными.

4) В свете вышесказанного у клира и прихожан Американской Греческой Архиепископии, согласно 3 правилу III Вселенского Собора и 13-15 правилам Двукратного Собора, есть каноническое право перехода в другую православную юрисдикцию в США.

5) Очевидно, что заявления Путина и Лаврова в поддержку РПЦ и мирового Православия стали «красной лампочкой» для фанариотов. Пользуясь публичной и активной поддержкой американских властей в США и на мировой арене, получая государственное финансирование в своих греческих епархиях и пользуясь там госстатусом, КП обвиняет РПЦ в «сращивании государства и церкви» … Причем на фоне ситуации на Украине, где раскольничья «ПЦУ» стала де-факто государственной церковью и ведет гонения на каноническую УПЦ. Если ранее на Фанаре воспринимали РПЦ как главное препятствие на пути к подчинению остальных Церквей, то после заявленной поддержки Кремля «угроза РПЦ» вызывает уже открытую истерику.

6) КП снова проецирует на РПЦ собственные пороки. Этнофилетисты, открыто заявляющие о насаждении именно эллинизма, находят «национализм РПЦ». В РПЦ, где нет национальных ограничений для епископата, в РПЦ, где молятся и служат японцы, китайцы, англичане, украинцы (включая украиноязычных патриотов) и т.д.

7) Проводя политику «юрисдикционного апартеида» на Украине, в КП заново умудряются обвинить в этом РПЦ и РФ.

8) Лживость вышеназванных тезисов очевидна для РПЦ и России, но совершенно иначе выглядит ситуация в информационном отражении в других Церквях. Благодаря влиянию США и либеральных сил на СМИ в большинстве стран, именно фанарские тезисы там будут широко распространены и восприняты плохо информированным обществом. Если мы не найдем свои инструменты эффективновного ответа.