Благодарим владыку Савву за поддержку 👆

Совершенно верное заявление по поводу попыток раскола под видом продвижения идей автокефалии в Белорусской Православной Церкви уже вызвало истерику среди белорусских автокефалистов. Им так хочется убедить МП, что все зло в БПЦ исходит от митрополита Вениамина. А архиереи в МП, на удивление белорусской «церковной» оппозиции, оказываются способными самостоятельно анализировать ситуацию и делать выводы.

Но почему-то «церковная» оппозиция искренне считает, что в Москве должны полагаться на ее мнение, то есть на группу «Христианское видение» в составе координационного совета белорусской оппозиции. Самих оппозиционеров не смущает ни их состав, ни его репутация. Они искренне думают, что РПЦ пойдет на поводу у входящих в эту группу бунтующих ксёндзов, протестантских пасторов, лидеров сект, а также «православных» сторонников ЛГБТ, женского священства, экуменизма, запрещённых в служении клириков, фанарских ставлеников и прочего сомнительного собрания, называющих себя «православными реформаторами».

"будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их" (Еф. 4:18).

Мы запомним его монахом Анатолием из «Острова», царем Иоанном Грозным, актером, музыкантом, поэтом…

Мы запомним его искренним и открытым. Главное - мы запомним его братом во Христе.

Бывает, что, не будучи священником или монахом, человек очень многих своим личным примером обращает ко Христу, своими словами находит как достучаться до сердца…

Дорогой Петр, мы будем помнить тебя. Еще одного дорогого для многих человека унесла проклятая эпидемия. Мы будем молиться о тебе. С любовью и надеждой на встречу у нашего Отца.

Лицо современного «православного» модернизма

У нас принято считать «православным» модернизмом попытки перевода Богослужения на русский язык. Однако, на самом деле, степени модернизма весьма различны. И сейчас они принимают очень странные формы, в которых Православие пытаются по степени богословской и нравственной всеядности свести на уровень Англиканской церкви или католических сторонников «синодального пути».

В таком «православии» каноны считаются анахронизмом. Экуменизм – признаком цивилизованности. Утверждение греховности ЛГБТК+ - признаком дикости и фундаментализмом. В нем модно рассуждать о женском священстве, брачном и нетрадиционном епископате, отрицать иерархию, считать обряд пустой формальностью, а духовную жизнь – формой психотерапии.

Сложно сказать, почему участники данного формата вообще считают себя православными, а не переходят в одну из протестантских конфессий, где все это давно уже прижилось. Может, в силу инерции некого прошлого. А может, в силу того, что в протестантизме они будут никем по своему личному статусу, а в этом якобы «православии» они - «ведущие борцы за прогресс».

Некоторые из этих людей раньше занимали значимые посты в РПЦ.

Например, Ксения Лученко, ведущая нынче тг-канал «Православие и зомби» и отрабатывающая западные гранты, ранее была редактором издания «Татьянин день» и ряда других церковных и околоцерковных медиа-проектов. Потом в 2013-15 была «стратегическим редактором» «Правмира», активно дрейфующего от околоцерковного к антицерковному изданию.

Ее муж Сергий Чапнин занимал множество церковных должностей, был главредом «Журнала Московской Патриархии», пока в 2015 году решением Патриарха не был уволен…

Сейчас именно Чапнин ведет активную "работу по либерализации" среди московского духовенства.

Партнер Лученко по «Православию и зомби» Андрей Шишков, автор т.н. «темной теологии», был членом Межсоборного присутствия РПЦ, так же как и Чапнин…

Благодаря Патриарху этих людей уже нет на официальных должностях.

Тезисы, распространяемые ими в отношении Православия, совершенно не оригинальны. При внимательном изучении, очевидно не просто влияние, а именно пересказ месседжей другого ресурса – «Православие в диалоге». Это «наиболее прогрессивный» ресурс доминирующих в Константинопольском Патриархате либералов (в т.ч. Харта и Ко), заявленный как «международный форум православных христиан по связи с современным миром». Многословное название призвано закамуфлировано выразить суть объединения: так как свои внешние связи с миром Поместные Церкви поддерживают без всякой помощи, очевидно, что речь идет не об этом. Речь идет об адаптации Церкви к современному миру в его либеральном понимании.

Приведем цитату сайта с отзывом в адрес Православной Церкви в Америке, чтобы была понятна позиция его авторов:

«…наши знаменитые священники с их ядовитым, разрушающим душу присутствием в сети заняты тем, что толпами отгоняют бесчисленных ищущих, вопрошающих и уже православных (мы знаем, о чем говорим; в отчаянии, они все чаще обращаются к «Православию в диалоге» для духовной и пастырской поддержки), отгоняют своим женоненавистничеством, ЛГБТК-фобией, их обнаженным белым превосходством, трампизмом…»

Именно тесные связи с «Православие в диалоге» объединяют российских «церковных» модернистов между собою и с иностранными единомышленниками. Лученко-Шишкова с Чапниным, с группой Василевич – Гелясова. Наталья Василевич - идеолог продвижения крайних форм экуменизма, женского священства и ЛГБТ-лояльности в Белорусской Церкви. Ее партнёр Гелясов – фанарский клирик во Франции белорусского происхождения. Группа ориентирована на автокефалию БПЦ, что пытается сейчас тактически отрицать…

Перечень лиц и площадок, продвигающих различные формы модернизма, весьма широк: от «Правмира» и связанных деятелей до Кураева с его борьбой с РПЦ и защитой «ПЦУ», его ученика англиканина Видякина («Батюшка Лютер») и целой сети площадок, убеждающих нас, что Православие выглядит совершенно иначе, чем Предание Церкви.

Тропарь святителю Филиппу (Колычеву), митрополиту Московскому
глас 8

Первопресто́льников прее́мниче,/ сто́лпе Правосла́вия, и́стины побо́рниче,/ но́вый испове́дниче, святи́телю Фили́ппе,/ положи́вый ду́шу за па́ству твою́,/ те́мже я́ко име́я дерзнове́ние ко Христу́,/ моли́ за град же и лю́ди,// чту́щия досто́йно святу́ю па́мять твою́.

Склонен считать, что на самом деле «гениальные» пиарщики не настолько глупы, как это кажется. Просто кому-то показалось очень креативным поиграть с архетипами. Ведь если посыпать солью на болевые ассоциации, начнется так нужный при низкой узнаваемости шум. Тем более, сейчас, на фоне массовых переживаний о вакцинации. И мне сложно оценить, что безумней в этой истории: кощунственный «креатив» или паника в связи с «печатью Антихриста». Вероятно, хуже оба.

Потому что дико искать печать Антихриста, если он сам еще не пришел. И когда он придет, ему не будет нужна тренировка для введения своего знака. И его обман явно будет искуснее, чем провальные пиар-кампании, которые мы наблюдаем сейчас. События 2020 года показали, что общество очень эластично в своем массовом сознании и потенциально способно принять все, что угодно.

Потому главная причина того, что на вас не поставили печать Антихриста, вовсе не в том, что вы решительно сопротивляетесь цифровизации и вовсе не в том, что силы тьмы не отработали какие-то технологии, без которых, якобы, Антихрист прийти не может. Главная причина в Христовой любви, которой еще очень много в этом мире  (Мф. 24:1).

Но пиарщиков стоило бы уволить. Играть с архетипами, не понимая последствий, все равно, что курить на пороховой бочке.

#Павел_Даровский

Так. Очередная леволиберальная травля. Нужно поддержать питерское заведение, охрана которого попросила удалиться двух обжимавшихся парней.

ЛГБТ-каратели заспамили соцсети, потребовали увольнения охранников. По неподтвержденной информации, это произошло.

Думаю, как минимум стоит призвать их вернуть людям работу. Тем более, что мужики все правильно сделали.

https://t.me/evpyatev/76

Его голос был голосом совести и смирения

Человек очевидной святости, не своим желанием взошедший на московский святительский престол. Чуравшийся власти, любивший уединение и молитву. Святитель Филипп Московский. Бежавший в юности из Москвы в монастырь и призванный за свое благочестие обратно – в склоки, суету и грязь царской столицы.

Потомок знатного рода Колычевых, попавшего в опалу, он уходит из Москвы в одежде простого странника. Пасет овец, потом колет дрова в Соловецком монастыре, принимает в нем монашеский постриг… В 1548 году становится игуменом Соловецкой обители. Развивает монастырь, строит соборы, каналы, братские корпуса, мастерские и больницы… За многими трудами о возрастании обители находит время для постоянной молитвы в скиту, где ему впервые является Господь…

В 1551 году игумен Филипп участвует в московском Стоглавом Соборе и знакомится с царем Иоанном. В 1566 году Собор по воле царя избирает его московским митрополитом. Так начинается его крестный путь. Путь удержания и вразумления царя, борьбы с его страстями и советчиками, призывов к покаянию, прекращению репрессий и кощунств, роспуску опричнины…

Но волна казней 1568 года вынуждает его открыто обличить государя: «не узнаю Царя Православного; не узнаю и в делах Царства… О Государь! Мы здесь приносим жертвы Богу, а за олтарем льется невинная кровь Христианская. Отколе солнце сияет на небе, не видано, не слыхано, чтобы Цари благочестивые возмущали собственную Державу столь ужасно!... Везде грабежи, везде убийства и совершаются именем Царским! Ты высок на троне; но есть Всевышний, Судия наш и твой. Как предстанешь на суд Его? обагренный кровию невинных, оглушаемый воплем их муки?... Государь! вещаю яко пастырь душ. Боюся Господа единого!».

Этих слов царь митрополиту не простит. Владыка Филипп будет обвинен в измене, колдовстве и многих других преступлениях, низвергнут из сана, арестован и, закованный в кандалы, отправлен в дальний монастырь… где оковы с него снимет уже Сама Богородица. В заточении святитель и примет мученическую смерть от рук Малюты Скуратова, отказав царю в своем последнем благословении.

Он нужен был царю Иоанну для оправдания своих бесчинств. Сегодня, спустя столетия, он мешает тем, кто хочет возвести царя Иоанна в ранг святых. Его память остается живым укором опьянённым своими фантазиями раскольникам.

Пока одни хотели бы забыть о нем, другие предпочли бы использовать его память в своих сиюминутных политических интригах и манипуляциях. Его образ обличителя царя и опричнины кажется некоторым выгодным примером в призывах к бунтам и революциям. Хотя, на самом деле, именно его пример – это пример смирения перед Промыслом Божьим, даже если этот Промысел явлен в попущении бесчинной власти. Все обличения святителя Филиппа – это голос Божий, борьба за душу царя, обличение греха, осуждение преступления… Подобно св. Иоанну Крестителю и св. Иоанну Златоусту он надеется на вразумление, но не призывает к бунту. Он осуждает поступки, но не участвует в заговоре. Отчаявшись вразумить царя наедине, он обличает его перед Церковью (Мф. 18:15-17). Но не выводит своих чад на протесты, на штурмы и забастовки. Его голос – голос совести. Несмотря на очевидную неправедность царя, митрополит не дерзает отнять у Христа права суда над ним. Святитель Филипп явил собою как пример исповедничества, так и пример смирения, показав тот самый золотой царский путь.

Митрополит видит, как смерть шагает ему навстречу, как готовится его оклеветание и низвержение, арест и пытки, но не бежит из Москвы, не объявляет себя «митрополитом в изгнании», не осуждает Церковь, не уходит от Собора, несмотря на его явное бесчинство: «Лучше мне принять безвинно мучение и смерть, нежели быть митрополитом при таких мучительствах и беззакониях! Я творю тебе угодное. Вот мой жезл, белый клобук, мантия! Я более не митрополит» - говорит он царю.

Каплю бы его веры и смирения тем, кто сегодня его именем пытается оправдать свои бесчинства… Каплю бы его веры и смирения нам всем…

Святителю отче Филиппе, моли Бога о нас и Отечестве нашем!

Кипрское разделение вокруг памяти Архиепископа Киприана

Архиепископ Кипрский Киприан (1756-1821) - фигура весьма почитаемая на Кипре. Уже давно стоит вопрос его канонизации. Сам будущий святитель родился в селе Строволос. В 7 лет ушел в монастырь Мохерас, где активно учился, затем получал образование в Никосии, в 1781 году был рукоположен в диаконы, через два года уехал в Молдавию, где продолжил богословское образование и был рукоположен во священника. На Кипр вернулся в 1802 году. В 1810 был избран новым архиепископом Кипрским. Прославился многими трудами в развитии Кипрской Церкви. В 1818 году архиепископ Киприан вступил в созданное в России тайное греческое общество Филики Этерия, готовившее восстание против турок. Подробнее об истории греческой революции, организованной этим обществом, мы писали ранее.

В 1820 году накануне освобождения Греции архиепископ Киприан отказался от прямого участия в восстании киприотов. Он счел, что изолированный Кипр, не имеющий флота, будет быстро покорен турками и киприотов ожидают страшные расправы. Вместо прямого участия он оказал финансовую помощь греческим патриотам. Помимо этого, для участия в восстании отправилось немало кипрских добровольцев.

После начала восстания местный османский правитель Кючук Мехмет вызвал подкрепление и начал массовые аресты. Пытаясь спасти свою паству от расправы, Архиепископ обратился к населению с просьбой сдать оружие и сохранять спокойствие. Несмотря на советы бежать с Кипра, Архиепископ отказался покидать свою Церковь.
9 июля 1821 года Кючук Мехмет призвал к себе в Никосию 486 знатных киприотов и, закрыв ворота стен Никосии, обезглавил или повесил 470 из них. В числе прочих епископов Кипра был и Архиепископ Киприан, которого повесили на дереве. Турки уничтожили 10 тысяч мирных киприотов. Шведский путешественник Бергрен писал: «Богородица оделась в чёрное, многие дома были обрызганы кровью».

Вопрос канонизации архиепископа Киприана стоит на Кипре давно. Но блокируется властями в силу неодобрения со стороны Евросоюза. Европейские дипломаты считают, что данный шаг негативно повлияет на кипрско-турецкие отношения, став еще одним препятствием к построению объединенного греко-турецкого Кипра. Уничтожение греческих кладбищ и осквернение храмов не может стать препятствием. А канонизация архиепископа Киприана – может.

9 июля 2021 года в годовщину убийства Архиепископа Киприана в монастыре Мохерас состоялось прославление святителя, поддержанное частью епископата. Причем список поддержавших прославление епископов примерно совпадает со списком отказавшихся признавать украинский раскол. В пику данному событию Архиепископ Хризостом отслужил панихиду по Архиепископу Киприану, что демонстрирует его неканонизированный статус.

Учитывая значение памяти об Архиепископе Киприане для кипрского общества и Кипрской Церкви, очевидно, что в ней наметилась еще одна линия раскола, помимо проявивших себя ранее.

Мило. ВКонтакте перенимает "лучшие" практики социальных сетей иностранной юрисдикции. Мы точно в своей стране живём?

https://t.me/evgeniya_e_zh/3954

Великий раскол: уроки истории

967 лет назад, как принято считать официально, произошел Великий Раскол:

«Рано утром 16 июля 1054 г. легаты вошли в Святую Софию. Шла проскомидия. Отпихивая растерявшихся диаконов, легаты вошли в алтарь и положили на престол грамоту об отлучении от Церкви патриарха «Михаила Керулария и его последователей»…

После сего и в присутствии императора и вельмож легаты произнесли: «Кто упорно станет противиться вере святого римского и апостольского престола и его жертвоприношению, да будет анафема, да будет анафема, маранафа, и да не считается христианином кафолическим, но еретиком прозимитом. Да будет, да будет, да будет!»

…Легаты надеялись, что теперь император подчинит непокорного патриарха своей воле. Однако они переоценили возможности Константина Мономаха и не знали мощи Патриарха: в столице начались народные волнения, и императору пришлось думать уже о собственном спасении. Ему пришлось отказаться и от того слабого сопротивления, которое он оказывал патриарху. Было официально заявлено, что греческие переводчики извратили смысл латинской грамоты, и она была торжественно сожжена. 20 июля Михаил Керуларий собрал собственный собор в составе самого патриарха, двух архиепископов, 12 митрополитов и 7 епископов. На нем за недостойное поведение в храме были отлучены от Церкви все три члена папской делегации. Кроме того, собор выразил сожаление по поводу включения некоторыми церквами filioque в Символ веры и преследований, которым подвергается женатое духовенство. Однако Римская Церковь в решении собора специально не упоминалась, так же как и другие спорные вопросы…

Так и произошло событие, которое впоследствии будет считаться началом раскола Церквей. Но для современников оно прошло почти незамеченным…

Эти события были лишь провалом одной из попыток примирения между двумя кафедрами. Большинство христиан того времени ни о каком расколе не слышали. Сначала он переживался как один из тех временных разрывов между двумя кафедрами, каких много бывало и раньше…

…События 1054 г. имели минимальное воздействие на реальные отношения двух Церквей. Формально раскол уже состоялся имя папы Римского было изъято из константинопольских диптихов. Однако народное сознание того времени никак раскола окончательным не воспринимало: запрета на взаимное причастие не было, да и не могло быть, так же как и сослужения священников и архиереев двух половин христианства продолжались и после 1054 г. Имя Папы римского поминалось в диптихах других восточных Церквей (во всяком случае, иногда). В наших святцах есть западные святые, скончавшиеся после 1054 г…

Но тем не менее было бы исторической неправдой отрицать наличие весьма серьезных и глубоких богословских расхождений между двумя половинами христианства. Игнорировать их было нельзя: рано или поздно они все же вышли бы на поверхность. Так оно в конце концов и случилось, и тогда уже свершившееся разделение стало очевидным для всех». (А.Л. Дворкин, Очерки истории Вселенской Церкви).

Действительно, богословские и канонические противоречия между Восточной и Западной частями Вселенской Церкви накапливались веками. Претензии Рима на главенство в Церкви периодически возникали и то встречали сопротивление восточных Церквей, то потакание в силу обстоятельств и братского нежелания конфликтовать. С IX века разрывы общения случались между Римом и Константинополем. Последний разрыв произошел после упоминания Filioque избранным в 1009 году Папой Сергием IV. В 1054 году произошел лишь срыв попытки примирения. Окончательно же разделение определилось лишь к началу XIII века, когда зверства латинян по отношению к православным окончательно убедили Церковь, что римо-католики уже не братья во Христе…

15 октября 2018 года Русская Церковь была вынуждена разорвать общение с Константинополем, периодические претензии которого на первенство власти православный мир терпел веками и которые стали доктриной Фанара в начале ХХ века. Взяв под свое покровительство украинских раскольников, Фанар принял на себя ответственность за притеснения православных на Украине.

Психотерапия или благодать?

#Спрашивали_отвечаем

С уважением отношусь к о. Савве (Мажуко). Но присланное читателями видео https://www.youtube.com/watch?v=ZMR-DI2hEFc поставило в тупик. Краткая суть видео: к о. Савве обратилась девушка-мусульманка, у которой болен ребенок. Она обратилась в храм за молитвенной помощью и получила отказ, что, на взгляд о. Саввы, не соответствует евангельскому духу. О. Савва признает, что литургическая молитва за мусульман невозможна, но при этом приводит новозаветные примеры молитвы за некрещеных. Исходя из чего задаётся вопросом, почему, например, нельзя служить молебен:

«… мы в такой ситуации, ссылаясь на каноны, совершенно непонятные даже нам сейчас, правила, которые касаются в большей части законодательства Византийской империи древних веков, мы разводим руками, почему в такой скорби, в такой беде человеку нельзя помочь? Почему нельзя за него молиться?».

Несколько раз архимандрит подчеркивает, что каноны самочинно нарушать нельзя, но вместе с тем упоминает: «Мы, как члены Христовой Церкви должны соблюдать каноны, но в тоже самое время понимаем, что тут есть какая-то неправда, какая-то ложь…».

И вот здесь смолчать нельзя никак. Просто удивительно, как часто даже грамотные и преданые Церкви священники, монахи, проявляют удивительное непонимание канонов и экклезиологии. Это настоящий бич современной Церкви. Ведь когда-то падение того же Кураева началось именно с заблуждения об «устарелости» канонов, их несоответствия жизни Церкви. Почему-то логика, в которой из сотен правил выбирают два десятка действительно привязанных к прошлым событиям канонов, и на этом основании доказывают, что каноны неактуальны в принципе – крайне распространена. Несмотря на то, что все остальные правила до сих пор являются основой церковной жизни… И с реалиями Византии связаны лишь немногие каноны и уж точно они не являются ее законодательством, а правилами жизни Церкви. Подробно мы об этом писали здесь https://t.me/hrizmasimpobedishi/1719 . Непонимание значения канонов и их смысла – огромная проблема сегодняшней Церкви. В особенности БПЦ.

Теперь по существу заданного вопроса: о. Савва в подтверждение своего мнения приводит слова Христа «пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19:14). Но возникает вопрос: почему о.Савва упрекает этими словами православных, а не женщину, которая дошла до православного храма, но крестить своего ребенка не собирается? Разве не она становится препятствием на пути сына ко Христу? Что мешает ей привести священника в больницу для крещения? Родственники? Но даже в этом случае есть возможность тайного крещения ребенка.

Рассуждая о евангельском духе, странно забывать и о таких словах: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:5, 6), «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». (Ин. 6:53). Разве не к крещению и Причастию призывает Христос в Евангелии? Разве не указывает, что пытающийся спастись вне Него – вор и разбойник (Ин. 10:1)?

Почему не объяснить женщине, что Церковь ждет ее и ее сына? Но помочь может только тем, кто примет эту помощь в благодати крещения и Причастия?

Или нужно обмануть человека, подменив мистику психотерапией? Скрыть, что «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1Кор. 10:21)?

К тому же, кто запрещает келейную молитву о. Савве? Таких примеров много и у святых. Но делать это в храме в общей молитве каноны запрещают не просто так, и не из жестокосердия. Так Церковь показывает и верным и пришедшему иноверцу, что Тело Христово имеет свои границы. И дверь сквозь них открыта, но от самого человека требуется сделать свой шаг навстречу Христу, принимая Его как Бога. Если бы это было не обязательно, то зачем же тогда вообще Бог стал человеком и взошел на Крест?

#Павел_Даровский

Тропарь святым царственным страстотерпцам
глас 4

Днесь, благове́рнии лю́дие, све́тло почти́м/ седмери́цу честну́ю ца́рственных страстоте́рпец,/ Христо́ву еди́ну дома́шнюю Це́рковь:/ Никола́я и Алекса́ндру,/ Алекси́я, О́льгу, Татиа́ну, Мари́ю и Анастаси́ю./ Ти́и бо, уз и страда́ний многоразли́чных не убоя́вшеся,/ от богобо́рных смерть и поруга́ние теле́с прия́ша/ и дерзнове́ние ко Го́споду в моли́тве улучи́ша./ Сего́ ра́ди к ним с любо́вию возопии́м:/ о святи́и страстоте́рпцы,/ гла́су покая́ния и стена́нию наро́да на́шего вонми́те,/ зе́млю Росси́йскую в любви́ к Правосла́вию утверди́те,/ от междоусо́бныя бра́ни сохрани́те,/ мир ми́рови у Бо́га испроси́те// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

В чем святость царской семьи?

Сегодня, в день памяти святых царственных страстотерпцев, на мой взгляд, важно поговорить о крайностях в отношении к царской семье, которые присутствуют среди православных «слева» и «справа».

«Слева» – это отрицание оснований самой канонизации. Скептики приводят исторические свидетельства каких-либо грехов Николая II или его политические неудачи, как будто бы святость сопутствует именно политическому успеху …

«Справа» – идеализация. Идеализаторы считают государя не просто мучеником, а, по сути, преподобным, отрицают саму возможность проявления в его жизни малейшего греха, неудобные факты истории объявляют фальшивками. Порою это перетекает в ересь царебожия.

Да, действительно, в отношении государя и его семьи очень много исторических фальшивок. Но христианин знает, что «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл. 7:20).

Отрицая святость царской семьи на основании каких-либо грехов государя, нужно отвергнуть веру в святых в принципе. Или как же тогда почитать предавшего Христа Апостола Петра, гнавшего христиан Апостола Павла, усомнившегося Апостолу Фому? А что делать с почитанием таких святых как Иаков Постник, Мария Египетская, Варлаам Керетский и многие-многие другие? А ведь даже критики не обвиняют государя в столь тяжких грехах…

Идеалисты отрицают присущность государю каких-либо грехов, а критики – наоборот, укоряют его в них. Это очень странно слышать от православных. Разве тайна то, что святость заключается в победе над грехом, а не в его отсутствии? Именно в победе над грехами заключается благочестие государя…, но Церковь прославила его не за это.

Бесспорно, смерть ввела царскую семью в сонм святых. В оценке этого страшного преступления тоже мы видим двойственность оценок.

«Слева» считают это политическим убийством и спрашивают: «при чем тут смерть за веру?».

«Справа» считают убийство царской семьи ритуальным, сатанинским или иудейским обрядом, и потому мученической смертью за Христа.

Не будем сейчас анализировать исторические факты. Вместо этого давайте оценим оба взгляда как христиане:

Сама по себе смерть в результате ритуального убийства не делает святым. Ритуально в истории убивали и язычников, и безбожников. Злого умысла убийц недостаточно для святости жертвы… Святым автоматически не делает и царский трон: история правления в России Романовых знает, как минимум, 4-х правителей, гнавших святую Церковь.

Так за что же мы тогда почитаем государя?

«...Если не будет в человеке крайнего смирения, смирения всем сердцем, всем умом, всем духом, всею душою и телом — то он Царствия Божия не наследует» - говорит Антоний Великий.

И в государе, как и в членах его семьи, это смирение было.

Это редкое качество для императора великой империи. «Поднявшаяся пыль занимает много места в воздухе, а сама невелика; такова и власть. Как пыль ослепляет глаза, так гордыня власти помрачает зрение ума» - остерегает св. Иоанн Златоуст - «Для власти нет ничего столь необходимого, как смиренномудрие».

И государь этим качеством обладал, избежав ослепления великой властью.

Нам кажется, что это малая добродетель. Кажется, пока не возникает необходимости проявить ее самим. В семье, перед коллегами, перед начальником, соседом, Церковью, священноначалием… и тут оказывается, что именно дефицит смирения не пускает нас ко Христу.

Государь мог пытаться избежать смерти. Но «не токмо жизнь моя, но и пути страны Российския в руце Господней суть» - приводит нам канон его слова. Это слова того высшего смысла, которые произносит Христос в молитве Отцу о Чаше: «воля не Моя, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). Ни подвиги, ни политические успехи, ни прижизненные чудеса, ничто вовсе не может быть выше этих слов при встрече со своей смертью. Потому что это – именно то смирение, вера и любовь, которых хочет от нас Господь. И в этом смирении всходящих на свою Голгофу еще недавних правителей великой империи – явлена нам великая святость.

#Субъективно_Павел_Даровский