Отмеченный уважаемым Вахтангом Кипшидзе вояж Кураева по различным СМИ имеет вполне определенные задачи: идет раскрутка подзабытого спикера, у которого впереди большая работа. Большая работа в информационной войне против нашей Церкви. Успешно формируется образ «обиженного борца за правду», поднимается уровень его узнаваемости, создается почва для последующих действий.

Отец Андрей отлично говорит, сохраняет свое личностное обаяние и до сих пор пользуется репутацией выдающегося миссионера среди тех, кто последние лет семь не читал его «миссионерский блог», а помнит лишь по прежним его трудам и заслугам. Переходящая в фарс трагикомедия «честный Кураев против содомитов» будет иметь свои сиквелы. Причем, некоторые не вымышленные, а вполне реальные содомиты будут бенефициарами этой черной пиар-кампании.

Впрочем, это уже тема отдельного разговора.

Общественная поддержка строительства храма может формироваться заранее?

Либеральные «правозащитники» готовятся к новым акциям против строительства храма. На этот раз «горячей точкой» может стать г. Одинцово Московской области.

Так, центр «Сова» сообщает: «жители микрорайона Новая Трехгорка в Одинцове возмущены строительством православного храма. Участок на ул. Чистяковой был выделен общине в январе 2020 года. Он граничит с участком, на котором планируется построить поликлинику. Местные жители предпочли бы видеть у поликлиники парковку».

Конечно же, никакого репрезентативного опроса жителей мы не нашли. Вместо него - ссылка на соцсети, где несколько человек разжигают ненависть к РПЦ и призывают жителей к акциям протеста.

При этом сайт Одинцово публикует фотографии переполненного людьми временного православного храма (фото сделаны до пандемии). Эти люди – прихожане храма – вероятно, жителями не считаются, или, по примеру советских властей, «правозащитники» объявили их «лишенцами», не имеющими равных прав. Вполне стандартное явление для подобных историй…

Вместе с тем, подобный опыт с антицерковными протестами показывает, что проблемы часто можно избежать, если заранее быть к ней готовым. Как правило, на предварительной стадии большинство жителей конкретного района настроены нейтрально или сдержанно-позитивно к планам строительства храма в их местности. Но включение на ранней стадии «храмоборцев» меняет общественное мнение: сначала начинается разгон в социальных сетях негативной аргументации по предполагаемому строительству, потом к нему подключаются «правозащитники» и либеральные СМИ, а потом уже большинство жителей района считает необходимым «перенести строительство храма в другое место».

В то же время, настроения жителей могли бы формировать не только противники Церкви, но и ее сторонники. Если бы местные епархии, например, действовали не реактивно, столкнувшись с протестами, а превентивно, заранее готовя общественное мнение к будущему строительству. Тогда и в случае организации протестов антицерковными силами на стороне местной епархии были бы уже данные опросов с поддержкой строительства большинством жителей района.

С нами своими соображениями поделился участник подобных событий в Екатеринбурге журналист Максим Румянцев, за что мы выражаем ему благодарность и, с некоторыми корректировками и своими дополнениями, публикуем его рекомендации подготовительных мер к будущему строительству:

1. Заблаговременная проповедь о святом или празднике, которым хотят посвятить храм. Как в ближайших храмах, так и через масс-медиа или другие доступные площадки.

2. Сбор подписей среди жителей района за строительство храма. Доброжелательные волонтеры смогут собрать заранее подписи, а попутно донести смысл строительства храма в этом районе.

2. Объяснить местным жителям причины выбора места под строительство храма.

4. Создать штаб по информированию населения.

5. Выходить в эфир во всех соцсетях и пабликах местного значения с темой о строительстве храма.

6. Заранее опубликовать проект храма.

7. Создать сайт, телеграмм-канал, которые будут основным и главным источником информирования по строительству храма и всему, что с этим связано.

8. Нужна группа активных людей, которые постоянно будут работать в этом штабе. Это могут быть волонтеры.

9. Деньги на храм должны собирать люди, чтобы это был народный проект, а не просто желание бизнеса. Человек, давший один рубль на строительство храма, уже вряд ли будет выступать против него.

10. Обеспечение «контактной точки», где жители могут получить исчерпывающую информацию.

11. Активная поддержка правящего архиерея и соседних приходов, актив которых может помочь и поддержать возникновение нового храма.

12. На соседних приходах провести разъяснительную работу с верующими – они могут через соседей, знакомых и непосредственно сами помочь во взаимодействии с местными жителями.

Не претендуем на полноту и совершенство этих пунктов, потому ждем от наших читателей критических замечаний и предложений.

Литургия при минусовой температуре: телу холодно, а сердцу горячо

Украинский архимандрит Венедикт (Хромей), духовно окормляющий каноническую общину закарпатского села Деловое, обратился ко всем православным христианам. Источник: https://mospat.ru/ru/news/61171/

Начинаются выборы Сербского Патриарха

В 9.00 по Сербскому времени начнется святая архиерейская Литургия, которую возглавит Высокопреосвященнейший Митрополит Дабро-Боснийский Хризостом в Крипте храма св. Саввы во Врачаре (Белград). После чего начнется Священный Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви для избрания нового Сербского Патриарха.

От результатов этих выборов во многом зависит дальнейшая судьба Сербской Церкви, перед которой сегодня стоит ряд серьезных вызовов: проблема Косова, северо-македонский раскол, черногорский раскол, вызовы секуляризации сербского общества… От фигуры будущего Патриарха во многом зависит и сохранит ли Сербская Церковь свое стояние в Истине в вопросе украинского раскола и неприятии фанарского папизма.

Сегодня, вместе с православными сербами, мы молимся святителям Сербской земли о сохранении и приумножении Сербской Церкви:

Первосвяти́телие Богоно́снии, отцы́ на́ши,/ я́ко просвети́телие се́рбстии,/ святи́и первопа́стырие и патриа́рси,/ и́стиннии храни́телие апо́стольских преда́ний,/ столпи́ непоколеби́мии,/ Правосла́вия наста́вницы,/ Влады́ку всех Христа́ моли́те/ мир вселе́нней дарова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Поздравляем Анастасию с 16 000. Благодаря актуальным темам и профессиональной подаче будет больше. Не сомневаемся. Помощи Божьей!
https://t.me/korrzak/1166

И снова про стандартные ошибки желающих строить храм

Возвращаемся к теме строительства храмов, которую обсуждали буквально вчера. На этот раз история из СПБ. Берем ее для наглядности, так как детали и конкретные обстоятельства нам не известны. Нам важен сам принцип, так как он применим и ко многим другим подобным ситуациям:

Некая фирма задумала строительство храма. Начинает обсуждение этого вопроса с муниципалитетом. У идеи сразу же находятся противники. Как всегда, в отличие от сторонников. Есть, как всегда, причина: рядом находится оборонительный рубеж "Ижора" времен блокады, где местные жители создают музей под открытым небом. Заметим, что причины находятся всегда: «мало парков осталось, а тут храм», «нам бы тут лучше поликлинику или детский садик построили», «в этом районе уже есть один храм» и т.д. То есть, противники строительства базируют свои действия на неких социальных, природоохранных и т.п. мотивах.

В данном случае аналогичная ситуация: «храм будет на месте оборонительного рубежа». Проверяем по схеме: предполагаемый храм на месте дота не размещен, находится от него в удалении, то есть, памятнику истории не мешает.

Далее: «мешает музею под открытым небом». Храм может быть продуман так, чтобы успешно гармонировать «с музеем под открытым небом»? Может, если заранее продумать это концепцию.

Храм может быть одновременно памятником, посвященным погибшим на этом рубеже и во время блокады в целом? Может. Опыта такого немало.

Это будет сочетать в себе, говоря казенным языком, «удовлетворение нужд православных жителей района» с увековечиванием памяти погибших? Будет. Более того, принесет реальную пользу самим погибшим (при вознесении за них постоянных молитв в этом храме) и выполнит еще воспитательную функцию.

Но всего этого не происходит. Задумавший благое дело бизнес тихо молчит, отдав инициативу в руки противников строительства.

В результате, глава муниципального образования №72 «Швец рассказал, что за время общественных обсуждений со 2 по 8 февраля комиссия получила одно обращение от МО "№72" и 158 обращений от физических лиц, из которых только 97 признаны местными жителями. Большинство из последних высказалось против разрешения на строительство храма, сообщил глава МО №72. По его словам, три члена комиссии также не захотели выдавать разрешение, "за" было четыре человека, остальные шесть воздержались».

То есть, 61 посторонний человек, не относящийся к местным жителям, не поленились написать обращения против этой стройки. Не считая 97 действительно местных жителей. А рядом находится приход. Маленькая церквушка, в которой даже не отгорожен алтарь.

«Ранее Швец рассказал, что общался с настоятелем храма Дмитрия Солунского отцом Даниилом. Церковь расположена напротив места, где компания "Просторы-2" хочет построить новый религиозный объект. По словам главы МО №72, отец Даниил заверил его, что храм не подавал никаких документов с претензией на участок в парке Героев-пожарных, и не знает, кто инициатор».

То есть, налицо либо не скоординированность действий в епархии, либо она же, но между ктитором и епархией.

Вместо принятия совместного решения, подключения к нему уже имеющегося прихода (ютящегося в стесненных условиях), разработки привлекательной концепции строительства храма, придания ей значимого статуса, некий благотворитель решил построить храм и начал процедуру оформления документации…

И это в СПБ, где позиции «храмоборцев» стабильно сильны.

А ведь могло быть все иначе, если бы логика будущего строительства заранее включала в себя такие важные компоненты, как вероятное противодействие антицерковных сил, как необходимость получения общественного одобрения и проведения для этого предварительной работы.

Про «репрессии кровавого режима»: в Минске выселили сектантов из бывшего коровника

В Минске, после 15-ти летних судебных тяжб, неохаризматическую секту «Новая жизнь» выселили из незаконно занимаемого здания. Прибывшие судебные исполнители вместе с сотрудниками милиции попросили собравшихся покинуть помещение. Секта была лишена права использования земельного участка еще в 2005 году, но отказывалась его освобождать, организовывая различные протестные мероприятия и аппелируя к структурам ЕС, которые оказывали им поддержку.

В 2019 году на данном участке было запланировано строительство школы. В 2020 году Управление принудительного исполнения вынесло сектантской общине очередное предписание с требованием до 31 декабря исполнить судебный приказ от 23 октября 2009 года и освободить здание бывшего коровника площадью 1621 м2 по улице Ковалева, 72. В предписании говорилось, что в случае неисполнения требования принудительное выселение состоится 5 января. Вместо освобождения территории сектанты собрали своих сторонников «для молитвы» и воспрепятствовали судебным исполнителям и представителям ЖРЭО в освобождении помещения.

На этот раз судебные исполнители прибыли с несколькими нарядами милиции и здание освободили.

Пастор «Новой жизни» Андрей Ким уже сообщил о событии, как о политической расправе: «Новая жизнь» - крупнейшая в Беларуси церковь фуллевангела. С августа она последовательно осуждает беспредел и насилие, призывает власти к покаянию».

Вероятно, политизация этого хозяйственного спора вокруг бывшего коровника неизбежна.

Украинский Телеграм-канал Churcher, ориентированный на раскольничью «Православную церковь Украины» провел интересный опрос, характеризующий настроения среди раскольников по вопросу объединения с Римско-католической церковью. 24% опрошенных желают полного объединения с католиками. Еще 25% готовы к частичному молитвенному общению. Отторгают идею объединения 11%, а 40% расположены лишь к сотрудничеству в социальных проектах.

Заявления о необходимости объединения «ПЦУ» и украинских греко-католиков (УГКЦ) до этого неоднократно делались их предстоятелями. Об основаниях рассматривать создание «ПЦУ» как этап будущей унии Фанара с Ватиканом мы неоднократно писали ранее.

Исходя из опроса Churcher, очевидно, что уже на этой стадии, еще до популяризации данной идеи, половина сторонников «ПЦУ» готова к восприятию унии.

Совместная молитва с еретиками и раскольниками: ересь или грех?

Пытаясь «обличать» РПЦ, раскольники часто указывают на отдельные факты совместных молитв некоторых наших клириков с еретиками и пытаются на этом обосновать, что, якобы, «РПЦ впала в ересь». Ранее на эту тему мы уже писали, но вынуждены вернуться к ней вновь.

Нарушение канонов (если они не носят догматический характер) является каноническим преступлением, а не ересью. И ответственность за него несет сам нарушитель, а вовсе не Церковь, к которой он принадлежит. Ересью является искажение догматов Церкви.

Не только раскольники, но и некоторые верные склонны считать совместную молитву с еретиками признаком еретических убеждений того, кто это совершает. Они говорят: «он еретик, потому что размывает границы Церкви». Но не всякое размытие границ Церкви – ересь. Св. Филарет Московский пишет в своем катехизисе: «нераскаянные грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия как мёртвые члены отсекаются от тела Церкви».

То есть, границы Церкви проходят не только по границам догматическим, но и нравственным. Содомит или прелюбодей также не являются членами Церкви до своего покаяния. Мы ранее приводили список канонов, нарушение которых весьма распространено среди мирян и не случайно за многие из них отцы Церкви определяли отлучение. Было бы странно, если бы верными могли считаться, например, погрязшие в грехах нераскаянные развратники лишь за то, что они верно исповедуют догматы.

Нарушение канона не может являться ересью, если оно не связано с отречением от православных догматов или с утверждением соборно осужденных еретических догматов. То есть, совместная с еретиками молитва «Отче наш» - каноническое преступление. А вот совместное чтение «Символа веры», если в него добавлен Filioque – уже ересь.

«Если они не еретики – то зачем они молятся с еретиками?» - нередко можно услышать вопрос.

Ответы на него могут быть разными:

Может быть, действительно, из сочувствия ереси.

Может быть, из-за ошибочной точки зрения на каноны (даже среди клира есть немало людей с весьма ошибочными взглядами на каноническое право, например, считающие многие его нормы «устаревшими»).

Может быть, из-за самооправдания своих действий некой пользой Церкви. Например, дипломатической: «совершу небольшой грех, помолившись с еретиками, но добьюсь полезных для Церкви результатов в переговорах».

А бывают еще просто неудобные ситуации: например, баптисты или католики перед богословским диспутом предлагают совместно помолиться о вразумлении Божьем. И нужна большая дипломатичность, чтобы отказать, но при этом не отвратить от себя людей, которых ты собрался обращать в Православие… В эту ловушку попадали многие миссионеры и полемисты – ведя людей к Православию, очень важно найти что-то общее, объединяющее вас, а не настраивающее на вражду, и тут соблазн переступить через канонические запреты очень велик…

А бывают причины еще банальней: нерадение, алчность, карьеризм… Когда сближение с еретиками несет некую выгоду, ради которой человек пренебрегает канонами.

Причин может быть много, но мы, как христиане, не имеем права полагать худшее, пока оно не доказано.

Каноническое преступление подлежит наказанию только по суду. Церковному или Божьему. Утверждение раскольников о якобы «автоматическом извержении из сана в случае нарушения канона» не имеет под собою оснований и прямо противоречит канонам, регламентирующим нормы суда над клириками.

Вина за данное преступление не передается воздушно-капельным или иным вирусным путем. Коллективную ответственность за нарушение ее канонов Церковь не несет. Иначе каждый случай совместной молитвы, блуда, сребролюбия, хищения или иных канонических преступлений уже уничтожил бы Церковь в мире еще в I веке…

Формула «коллективной ответственности» призвана послужить лишь одной цели: подогнать аргументы под нужный раскольникам вывод об оправданности их страшного греха.

#Советы_полемисту

Сербия: 15:30 Старец Матфей, который должен вытащить конверт с именем нового Патриарха только что вошел в храм.

Новым патриархом Сербской Православной Церкви стал митрополит Загребский и Люблянский Порфирий Перич. Даже перед Собором Порфирий считался серьезным кандидатом из-за его сильной позиции в Сербской Православной Церкви, а также из-за его неприкрытой близости к нынешнему правительству и президенту Сербии Александру Вучичу.

Порфирий - один из младших епископов Сербской Православной Церкви, родился 22 июля 1961 года, после начального и среднего образования окончил православный богословский факультет в 1986 году.

Годом ранее светское имя Првослав было изменено на монастырское Порфирий. Согласно его официальной биографии, он был пострижен в монахи по благословению своего духовного отца, тогда иеромонаха Иринея Буловича, в монастыре Высокие Дечани. После окончания учебы в монастыре Святой Троицы в Мусутиште он был рукоположен в сан иеродиакона тогдашним епископом Рашки и Призрена, а затем патриархом Павлом.

Он учился в аспирантуре в Афинах с 1986 по 1990 год, когда по благословению епископа Бачки Иринея он прибыл в монастырь Святых Архангелов в Ковиле, где был рукоположен в священники и назначен настоятелем.

В 2005 году Ассамблея Республики избрала его членом Совета Республиканского вещательного агентства, а в 2008 году Совет избрал его своим президентом. В период с 2010 по 2011 год Порфирий был военным епископом, а затем координатором сотрудничества между Сербской Православной Церковью и сербской армией.

На очередной майской сессии 24 мая 2014 года он был избрал Митрополитом Загребским и Люблянским.

По словам тех, кто знаком с событиями в Сербской Православной Церкви, митрополит Порфирий не имеет такой твердой позиции в отношении независимости Косово, как многие другие епископы, что дает президенту Вучичу возможность более легко решить этот вопрос путем переговоров с Приштиной. Принимая во внимание, что Церковь до сих пор четко подчеркивала, что для нее приемлемо рассматривать Косово как часть Сербии, избрание Порифрия может означать изменение курса и дистанцирование СПЦ от этой проблемы.

Сербские СМИ

Митрополит Загребско-Люблянский Порфирий (Перич):

Для нашего народа Россия, как говорил покойный патриарх Ириней – это большой корабль. С Россией нас связывает вопрос идентичности, и это вопрос веры. Нас объединяет Православная Церковь. У нас абсолютно одинаковые ценности, одинаковый взгляд на мир. Конечно, не только с русскими, но и с греками и со всеми православными народами. Однако из-за кровного родства в особой степени и наша история и наши самосознание переплетены с русским народом.
* * *
Нераскаявшиеся украинские раскольники не признаются даже членами Церкви, не говоря уже о признании нормальной автокефальной Православной Церковью.
* * *
Мы действительно сожалеем и скорбим о разрушении единства святой Соборной Церкви. Нужно восстановить прежнюю благословенную любовь и единство святых Поместных Церквей Божиих. Нет ничего нужнее и драгоценнее любви, мира и единомыслия между нами братьями во Христе. Я уверен, что найдется способ решить этот больной вопрос в духе святых канонов нашей Церкви.

Кто кому будет папа?

Один из значимых спикеров Константинопольского Патриархата (КП) архиепископ Тельмисский Иов (Геча) во время совместной с католиками онлайн-конференции «Вызовы и перспективы православно-католического богословского диалога» заявил, что «у православных нет проблем с первенством Римской Церкви, поскольку эта Церковь, согласно святоотеческим и каноническим традициям, председательствует в любви... Потому с православной точки зрения первенство Рима – это не проблема. Вопрос в том, как это первенство будет реализовываться на практике».

По мнению Гечи в объединенной Церкви католики не должны требовать от православных признавать больше прав Рима, чем это было в первом тысячелетии – приводит слова иерарха СПЖ.

То, что в КП, являющемся одной из самых малочисленных Православных Церквей в мире, привыкли выступать от имени всего православного мира – не новость.

По римскому образцу Фанар считает себя центром Православия и вменяет себе право заменять собою решения Вселенских Соборов. Заявления о готовности единства с Римом тоже делаются не впервые.

Интересен новый пример двойных стандартов:

Опыт КП в первом тысячелетии вовсе не свидетельствует о беспрекословном подчинении Риму. Да, к Риму действительно нередко обращались из восточных Церквей за ролью арбитра в возникающих спорах. Но мнением Рима часто пренебрегали, а присланных для судебных дел легатов могли и арестовать или выслать из Византии. Можно вспомнить примеры из истории низложения с кафедры св. Иоанна Златоуста или множество других. Нужно сказать, что нередко именно Римская Церковь в первом тысячелетии сохраняла чистоту веры, когда Константинопольские Патриархи или Византийские императоры впадали в ереси. Как пример - история св. Максима Исповедника и Римского папы св. Мартина…

Но мы не видим со стороны Константинополя никаких признаков покорности. Той самой покорности, на которую теперь претендует КП в своих взаимоотношениях с другими Поместными Церквями.

«Вселенские соборы дали Римскому престолу и Константинопольскому престолу как второму после него одинаковые привилегии. Если мы этого не признаем, значит, мы не признаем учения Вселенских соборов и отпадаем от православия» - заявлял еще 02.11.2018 г. в интервью BBC тот же Архиепископ Иов.

По современной логике фанариотов, так как Рим отделился от Церкви, его права перешли к Константинополю…
Но почему же тогда за прошедшую тысячу лет эти права стали шире? Почему теперь фанариоты считают себя в праве делать все то, что они не позволяли Риму до его отделения? Перекраивать границы Поместных Церквей, провозглашать себя высшей судебной инстанцией, объявлять мирян-раскольников епископами без всякой хиротонии и т.д.?

Требуя от Рима, в случае объединения, быть «первым из равных» в отношении себя, они требуют от других Православных Церквей признать себя же «первыми без равных».

Разные стандарты и формулы действуют для «господ» и для «холопов».

Конечно, обсуждать догматические основы, на которых фанариоты пойдут на унию – просто нет смысла. Маловероятно, что Рим пойдет на отказ от своих ересей. Формула выработана еще во Флоренции в 1439 году. Константинополь признает римские ереси, а взамен получит право сохранения своего обряда…

Интересно, что разрабатывая богословское обоснование первенства своего Патриархата, фанариоты начали вносить признаки ереси субординационизма в свою триадологию. В частичности, митрополиты Иоанн (Зизиулас) и Елпидифор (Ламбриниадис). В традиционном православном учении о Церкви (экклезиологии) отношения между Поместными Церквями отражает принцип единства Святой Троицы: «нераздельно и неслиянно». Отношения Церквей равны, как и Лица Св. Троицы между Собою. Ересь о превосходстве власти Отца осуждена Вселенскими Соборами. Фанарские богословы, выводя принцип превосходства своей Церкви, сравнивают ее с ролью Бога-Отца в Св. Троице, наделяя ее преимуществами …

В случае унии Ватикана и Фанара – кому из них фанарские богословы будут приписывать роль «главенствующего Отца»?