Размышления на 14 февраля

Языческие римские корни блудных торжеств, выпавших на католический праздник святого Валентина, наиболее вероятны. Согласно популярной научной версии, он восходит к Луперкалии в честь бога Луперка, отождествлявшегося с Фавном. Легендами, связанными с именем св. Валентина и христианством праздник оброс значительно позже. Но даже в случае сугубо христианского происхождения, вне всяких сомнений – он принял языческий характер. Впрочем, языческий характер в современной Европе и США обретают многие христианские праздники, включая самые главные. Так пасхальный заяц вытесняет воскресшего Христа, а пожелания веселых праздников замещают собою Христово Рождество. Христианской символики все меньше в этих праздниках, как и христианского содержания в их праздновании. Даже установки елок уже не один год вызывают дебаты в ряде европейских городов, так как в ней усматривают «слишком много христианского» способного «дискриминировать нехристиан» …

Однако, чужеродный нам праздник «день св. Валентина» уже плотно вошел в традиции и менталитет нашей молодежи. Должны ли мы его просто отвергать, как нечто враждебное православной традиции? Вероятно, да.

Но православная традиция знает понятие керигмы – проповеди, обращенной вовне. И если для нас католический праздник своим праздником быть не может, то он вполне может быть поводом для проповеди. Классический пример такой проповеди нам дает Апостол Павел:

«…в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. …И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою?... И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашёл и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17:15-23).

А ведь действительно: с одним ли блудным устремлением связан этот праздник? Или немало в нем и невежественной, но искренней наивности молодых людей, видящих так проявление своих романтических чувств?

Можем ли мы, подобно Апостолу Павлу, возмутившись нравами этого празднования, при этом обратиться к молодежи: «Молодые люди, по всему видим мы, что вы особенно неравнодушны к любви! Потому хотим рассказать вам о любви подлинной, живущей не один день, а простирающейся в вечность, даруемой от Того, Кто Сам есть Любовь. Сего-то, творение Которого вы чтите, не зная Его, мы проповедуем вам!»?

Терзаемой непостоянством, культом себялюбия и безответственности молодым людям, разве не нужно мудрое наставление, способное помочь им различить подлинную любовь от фальшивой подделки? Если не всем, то хотя бы тем, о которых «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».
(Лк. 15:7). Ради них может ли 14 февраля стать, нет, не православным конечно праздником, но предлогом для православной проповеди?

Или не может?

А если не может, то что сделали мы для популяризации нашей православной альтернативы? Например, нашей альтернативой 8 марта считается День Жен-Мироносиц, приходящийся на 2-е воскресение после Пасхи. Всегда ли мы поздравляем наших женщин с ним? Как часто он становится поводом выразить свое отношение к любимой цветами или подарком? А как часто он становится поводом для семейного торжества? Мне возразят, что главное в такой день – Литургия. И это, безусловно, правда. Но что мешает нам, начав его Литургией, продолжить его вниманием к своей любимой половине и семейным застольем? Так бы действительно возникла традиция замещения не православных торжеств православными.

Днем семьи у нас стал считаться день св. Петра и Февронии. Но как это проявлено вне рамок богослужебной жизни? Или день святых Андриана и Натальи…

Желая вытеснить из жизни общества проникшие в него чуждые традиции, мы старательно избегаем создания своей альтернативы. Не давая маркетологам даже шансов сделать ее модной в светском мире вокруг нас, создав тем самым еще один мостик этого мира к Церкви…

Снова о новом Халифате

Возвращаемся к теме строительства Эрдоганом нового Исламского Халифата, о чем мы писали ранее.

«Назревает новый скандал с "притязаниями" Турции на Крым.

Близкий к местному президенту Эрдогану телеканал TGRT продемонстрировал в
эфире карту с Крымом, да еще и с восточной Украиной, включая весь Донбасс, в
составе Турции. Якобы украинские земли и другие территории за
следующие 30 лет могут оказаться под влиянием Турции - со ссылкой на прогнозы
американской частной разведывательной компании Stratfor. Причем этим
прогнозам, к слову, исполнилось уже 12 лет.

Среди "присоединившихся" земель также Армения, Греция, Грузия, южные регионы России (включая Кавказ), некоторые территории Казахстана и Узбекистана, часть земель Греции, нефтяные государства Персидского залива, Ирак, Египет и Ливия» - сообщает Страна.ua

Логика претензий вполне очевидна: синтез неоосманской и туранской концепций экспансии призван обеспечить туркам новую империю.

Карта не идеальная. Почему-то в нее не включены Израиль и южная Болгария, хотя о притязаниях на них Турция уже заявляла. Также не включены Босния, Косово, часть Северной Македонии, хотя там активно работают протурецкие НКО и экстремистские группы. Не отражена протурецкая активность в Пакистане и российском Татарстане.

В зоне поражения оказываются фактически все православные страны, за исключением, разве что, Белоруссии, Румынии и Молдовы.

Развитие событий в 2020 году в Карабахе наглядно показало, что турецкая угроза – вовсе не теория. Уже сто лет христианский мир не помнит про турецкую угрозу. Мы сегодня видим лишь один фронт: наступление воинствующей секуляризации с запада. Впереди - возрождение того фронта, который еще несколько десятилетий назад, как казалось, канул в историю.

Уния с католиками сегодня может зависеть от четырех Поместных Православных Церквей

Коллеги пишут о вероятности реальных шагов Константинопольской Патриархии в направлении новой унии с Ватиканом уже к 2025 году. К годовщине Никейского Собора. Например, в виде провозглашения возобновления евхаристического общения с Римом.

Теоретически вероятность такая есть. И, вне сомнений, есть такие устремления на Фанаре. Но подобный шаг фанариотов вызовет отторжение от них большинства Поместных Православных Церквей. Если, конечно, до этого не связать их порукой признания украинского раскола и, тем самым, роли Константинопольского Патриарха как первого без равных в православном мире.

Мы ранее немало писали об этом.

Для этого Константинополю нужно большинство среди Поместных Церквей. Сегодня даже в константинопольском счете (т.е. с учетом раскольничьей «ПЦУ», но без учета Православной Церкви в Америке) у фанариотов 5 против 9 не в их пользу. То есть им нужно за ближайшие 4 года, как минимум, подчинить себе позиции еще 4 Поместных Церквей. Либо создать их.

Например, если Грузинская Церковь не склонится на сторону Фанара, то последний может предоставить автокефалию раскольничьей «Священной Митрополии Абхазии»: запрещенный в служении архимандрит Дорофей (Дбар) и так является штатным клириком Фанара. Если Сербская Церковь не признает фанарских решений, то константинопольский томос об автокефалии могут получить северо-македонские и черногорские раскольники. Есть перспективы у белорусских раскольников, но только в случае смены власти в стране…

Но позиции власти в Белоруссии пока крепки, шансы на поддержку дбаровцев абхазскими властями неоднозначные, а в Черногории раскольники утратили значительную часть поддержки властей после поражения на выборах партии президента Джукановича. Итого реальные шансы пока только в Северной Македонии.

Так что, поддержка еще минимум 4-х Поместных Православных Церквей Варфоломею обязательно нужна. И Госдеп США сделает для этого все возможное.

Английский новояз, который предсказал Джордж Оруэлл, продолжает формироваться, но кренит его не в сторону сокращений и искажений понятий вроде Минилюбви - министерства любви, а куда-то вообще в сторону от любви мужчин и женщин.

Британским роддомам рекомендовано заменить понятия «грудное молоко» и «материнское молоко» на «человеческое молоко», чтобы не обижать трансгендеров, бигендеров, агендеров и ещё каких-то непереводимых гендеров, которые смогли произвести на свет младенца, считая себя при этом кем угодно, но не женщиной, и даже готовы его вскормить, но только пользуясь правильной современной лексикой. То есть грудное молоко у них есть, а груди нет. Либо они просто как-то иначе её называют.

Понятие «отец» сказано менять на «второй родитель», «второй биологический родитель» или «со-партнер». Слово «мать», «мама», первое слово в каждой судьбе - на «рожающего родителя».

Методичку разработал учебный госпиталь Брайтона и Сассекса (BSUH) - таким образом он собирается «поддержать и поощрить на пути к рождению детей» тех, кто пока не определился с собственной половой принадлежностью.

Роман Горького «Рожающий родитель». Роман Тургенева «Вторые биологические родители и дети». Пьеса Чехова «Безродительщина». Немецкое вино «Любимое человеческое молоко».

Сретение нашей души

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» - (Мф. 16:24). И действительно: последуя за Господом, христианин не только погружается в мир Евангелия, но и воспринимает Евангелие в себе. Образно уподобляясь Богородице, христианин принимает Бога в себя, чтобы мочь сказать вслед за Апостолом Павлом «и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:20). Вслед за Христом в пустыне христианин проходит свои искушения, совершает свой выбор в Гефсиманском саду, с болью принимая волью Божью, следует по своему крестному пути к своей Голгофе. Ведь по слову св. Силуана Афонского «в раю не распятых нет». Вслед за Христом воскресает в вечность и возносится одесную Отца…

В небуквальном символизме этого проследования отображен весь христианский путь…

В жизни каждого христианина есть и свое Сретение. Только в нем мы скорее уподобляемся старцу Симеону Богоприимцу. Его история – история уничижения мира с его мудростью, опытом, целями и стремлениями.

Переводя Септуагинту, в словах пророка Исайи «Се Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис. 7:14) он заменяет слово «Дева» словом «Жена», считая более логичным и закономерным счесть пророчество ошибкой.

Он ставит девство будущей Матери Мессии под сомнения, опираясь на свой опыт и знания, на уверенность в их безупречности. Это потом, спустя примерно шесть с половиной столетий Блаженный Августин сформулирует ограниченность человеческого опыта: «чудо противоречит не природе, а известной нам природе».

Разве не так же поступаем часто мы, находя «совпадения» в откровениях, оправдывая свои поступки и грехи чем угодно, лишь бы не принять обличения в грехе… Разве не так же часто поступают историки, даже историки церковные, отвергая свидетельства Церкви о чудесах или святых, но принимая «более логичное», «более разумное», «более подтверждённое» свидетельство еретиков и атеистов?

Разве не подобное «всезнайство», обесценивающее чудо, порою можно встретить у служителей алтаря? Разве не его порою являют именные миссионеры, рационализируя мистику? Достаточно вспомнить примеры отрицания чудесной природы снисхождения благодатного огня в Иерусалиме и поиск вместо Божьей воли зажигалки в исподнем Патриарха…

Разве не оттуда же страх заразиться от Святых Даров или попытки «удобнее» для нашего времени и нужд интерпретировать «неудобные места» Священного Писания или «неприятные» каноны?

За дерзновение Симеона Ангел Божий возвещает ему кару: жить до тех пор, пока пророчество не будет исполнено.

О! Сколько вокруг нас тех, кто мечтал бы в своем невежестве о подобном наказании: цепляющихся за жизнь, мечтающих о ее продлении… Целые индустрии медицины, косметологии, науки направлены сегодня на достижение этой заветной цели. О ней мечтали советские и западные футуристы, расписывая будущий прогресс, научные достижения которого смогут отодвинуть сроки смерти…

Но для пребывающих в мудрости Божьей избыточные сроки земной жизни становятся наказанием: расставание с близкими, утомление от впечатлений тленного мира, усталость оставленности… Св. Симеон ждет своей смерти не как катастрофы, а как освобождения…

Ожидание обещанной встречи становится смыслом его жизни, его надеждой и радостью. Принимая в свои старческие руки принесенного в храм Богомладенца, он олицетворяет собой мир, истомившийся в ожидании своего Творца… Он – каждый из нас, в тот момент, когда наше сердце встречает Того, ради встречи с Кем и было сотворено…

Христиане знают понятие «встречи», названное святыми отцами действием призывающей благодати. Говорят, что без нее человек не становится христианином. Это Сретение нашей жизни, когда Христос, как некогда в Иерусалимский храм, входит в храм нашей души.

Без этой встречи, как и без трудного сохранения этого дара, нам не произнести вслед за Симеоном Богоприимцем:

Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко, по глаго́лу Твоему́, съ ми́ромъ;
я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ніе Твое́,
е́же еси́ угото́валъ предъ лице́мъ всехъ люде́й,
светъ во открове́ніе язы́ковъ, и сла́ву люде́й Твои́хъ Изра́иля.

Поздравляем с созданием! Такие труды очень нужны гонимой каноничной Украинской Православной Церкви. Надеемся, что Господь поможет вам в этом очень нужном начинании и благие намерения перерастут в благие дела!

https://t.me/spauoc/2

Сербская Православная Церковь перед выборами патриарха

До выборов предстоятеля Сербской Православной Церкви (СПЦ) остаётся несколько дней.

Ещё со времён патриарха Павла в СПЦ обозначились условно две "фракции", во главе которых стояли два влиятельных архиерея – недавно почивший митрополит Черногорский и Приморский Амфилохий и епископ Бачский Ириней (Булович). До восшествия на патриарший престол патриарха Иринея большинство в соборе имел митрополит Амфилохий. Но потом влиятельнее стал епископ Бачский Ириней.

Фракция митрополита Амфилохия имела позицию, которую можно сформулировать так: твёрдое сопротивление какому-либо компромиссу в вопросе Косово и Метохии, отстаивание независимости Церкви от государства, резкое неприятие однополых браков, высказывание по всем вопросам общественной жизни.

Фракция епископа Бачского Иринея, наоборот, занимала более мягкую позицию в отношении к властям, предпочитая не высказываться, пока это не станет необходимо.

Во внешней церковной политике фракция митрополита Амфилохия придерживалась нейтральной позиции в конфликте между Москвой и Фанаром. Фракция епископа Бачского Иринея была умеренно профанарской, но всё изменил Критский собор. Когда же Фанар признал украинских раскольников, обе фракции поддержали Украинскую Православную Церковь, открыто критикуя патриарха Варфоломея.

Каким образом существование разных групп архиереев может повлиять на результаты выборов Патриарха Сербского? Читайте в нашем материале:
https://zen.yandex.ru/media/id/5f244705fd3f2b5772973d28/serbskaia-pravoslavnaia-cerkov-pered-vyborami-patriarha-6024e4e9bdbc8e23ebb515da

Абхазская карта украинских раскольников и грузинских националистов

Для разобщения между братскими Русской Православной Церковью и Грузинской Православной Церковью враждебные РПЦ силы, включая как украинских, так и грузинских националистов, любят спекулировать на тему Абхазии.

Антицерковные пропагандисты утверждают, что РПЦ планирует «церковную аннексию» Абхазии. При этом их не смущает, что и Патриарх Кирилл и ОВЦС и другие спикеры РПЦ неоднократно подтверждали принадлежность Абхазии и Южной Осетии к канонической территории Грузинской Церкви.

В качестве доказательства «злых козней РПЦ» националисты, раскольники и фанарофилы приводят тот факт, что Московский Патриарх, поминая предстоятелей Поместных Церквей, не называет полный титул Патриарха Грузии, игнорируя слова «Архиепископ Цхум-Абхазский». Мы проверили: оказалось, что все Предстоятели Поместных Церквей (включая любимого националистами Варфоломея) не поминают полный титул Грузинского Патриарха. Более того – вообще не поминают полных титулов друг-друга, а используют сокращенные версии титула. Так принято во взаимоотношениях Православных Церквей.

Но раз эта тема так полюбилась украинским раскольникам, рассчитывающим спекулируя ею получить признание самосвятской «ПЦУ» со стороны Грузинской Церкви, то специально для них: зрада откуда не ждали – поминание предстоятелей на «литургии» в исполнении главы украинских раскольников «митрополита» Епифания.

Подробно церковную ситуацию в Абхазии мы анализировали ранее.

Украинские раскольники любят упрекать РПЦ в «непризнании» полного титула главы Грузинской Православной Церкви Патриарха-Католикоса Илии II. Якобы Патриарх Кирилл «злонамеренно» не поминает титул Архиепископа Цхум-Абхазского, принадлежащий Илии II c 2010 года. Хотя краткое именование титулов предстоятелей Поместных Церквей другими предстоятелями принято во всем православном мире. Что же: давайте посмотрим как поминает Илию II глава украинских раскольников «митрополит Епифаний».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский: Чему учит нас праздник Сретения Господня?

"...Господь подался и почил на руках праведнаго Симеона, а на руки грешнаго человека Он не подался бы и не возмог бы на них носиться; ибо какое общение правды с беззаконием, света со тьмою, — Христа с велиаром (2 Кор. 6, 15)? Так и ныне Христос не может обитать в сердце и в теле, повинном греху и страстям, и если хотим иметь в сердцах своих Христа, мы должны покаяться и возненавидеть грех, возлюбив правду и добродетель.
Торжественных сретений или встречь Христа Бога, кроме Симеоновой, было еще несколько, при жизни Христа на земле. Так Его встретили волхвы, восточные мудрецы с дарами — златом, ливаном и смирною; встретил и провозвестил Его громогласно при Иордане реке Иоанн Предтеча, крестивший безгрешнаго Владыку твари, освятившаго для нас крещением Своим воды, — Его встретил торжественно при входе в Иерусалим с ваиями и ветвями древесными народ Еврейский, при пении: благословен грядый во имя Господне (Матф. 21, 9). Встретил Сам Христос Бог св. жен мироносиц по Своем воскресении из мертвых: и се Иисус, срете их, глаголя: радуйтеся (Матф. 28, 9); встретил на пути двух учеников, шедших в Еммаус и шел с ними до селения. — Встречаем Его ежедневно во время Литургии и мы, когда в конце ея появляются в открытых царских дверях св. Тайны Тела и Крови Христовой, и хор поет: благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам.

Кроме того, бывают ежедневно у верующих и благочестиво живущих христиан внутренния, тайныя сретения, т. е. встречи Господа в душах во время молитвы, тайной или явной, при усердном покаянии, когда к кающейся душе приходит Христос тайно и утешает ее, отечески объемлет ее, примиряется с нею, вселяется в нее, особенно при искреннем причащении св. Христовых Тайн Тела и Крови Его. Но бывает и жалкая, плачевная разлука человека со Христом, когда душа христианская впадает в вольные или невольные грехи, напр. в скверные, неверные, лукавые, хульные помыслы, или в гордость, самолюбие, неверие истине Евангельской, когда в неверии отвергает Бога и совсем отступает от Него, хулит Его, как сталось это с богохульником графом Толстым и многочисленными последователями его, Толстого. На них сбылось пророчество Симеона Богоприимца, изрекшаго Пресвятой Деве достопамятныя слова: се, лежит Сей на падение и на востание многим во Израили; сбылось относительно падения их и востания некоторых из них, но не Толстого. — Но это прежде всего сказано о тогдашних книжниках, фарисеях и саддукеях, а затем и о нынешних ложно ученых, именующихся христианами. Христос для Толстого сделался камнем преткновения.

Далее, всякий раз бывает жалкая, несмысленная разлука наша с Богом при падении в разные грехи — блуда, прелюбодейства, злобы, зависти, невоздержания, пьянства, неповиновения, своеволия, буйства, ругательства и сквернословия; корыстолюбия и сребролюбия, и в разные другие грехи; — и если человек умирает во грехах нераскаянно, — он навеки разлучается со Христом и сочетавается с диаволом, коему уподоблялся и окончательно уподобился в жизни, — и наследует одинаковую с ним участь — муку вечную.

Последнее сретение Господа будет во второе и страшное Его пришествие, когда Он приидет в страшной славе Своей и Отца небеснаго со всеми ангельскими силами: и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его, и когда возрыдают предь Ним все племена земныя (Апок. 1, 7).

Апостол Павел к Солунянам писал. «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Сол. 4, 16-17).

Будем же встречать Господа здесь, на земле, доколе живы, в покаянии и добродетели душами чистыми и нескверными, пребывая во взаимной любви и делании всякой правды, чтобы и во второе пришествие Его встретить в радости и водвориться на веки в царствии Его. Аминь"

Апо́столов единонра́вне и сопресто́льне,/ служи́телю Христо́в ве́рный и Богому́дрый,/ цевни́це избра́нная Боже́ственнаго Ду́ха,/ сосу́де преизлива́ющийся любве́ Христо́вы,/ Япо́нския земли́ просвети́телю,/ святы́й Нико́лае, иера́рше равноапо́стольне,/ моли́ся Живонача́льней Тро́ице/ о всем твое́м ста́де// и о всем ми́ре.

Святой Равноапостольный Николай Японский (память 16 февраля): «Истина Христова всею своею силою должны войти в человечество»

"Опечалился я очень, прочитавши теневую часть Вашего письма: «Грозные тучи ходят над бедною Россией. Не без причины многие думают, что близок конец мира» и т.д. Но не устояла во всей силе печаль моя против дальнейших размышлений. В пылу битвы воин видит кровь, много крови; но не прав будет он, если скажет: «Вот только и есть кровь, нет больше мира, рушится мир!» Вы в самом центре разгоревшейся битвы и сами получаете раны. Как не страдать Вам, не исходить кровью Вашему сердцу и как удержаться от крика боли! Но окиньте взором пространство мировой истории от Адама до ныне: – когда же были времена вполне утешительные?

Дохристианский мир задыхался в беспросветной атмосфере зла до того, что лучшие тогдашние люди прибегали, как к последнему утешению, к самоубийству. Лишь только блеснул на земле небесный свет, подана людям чаша утешения, люди, вошедшие в полосу этого света и принявшие чашу, тем не менее, видя окружавший их внешний мрак, страдали до того, что свое время считали концом мира. Вспомните, как апостол Павел убеждал Солунян «о пришествии Господа не спешить колебаться умом», что хотя тайна беззакония уже деется, но кончина не теперь. А когда? «Проповестся сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем языком, и тогда придет кончина». На что яснее и вернее, а также и утешительнее сего указания! Еще большая половина языков вселенной не слышала Евангелия Царствия. А и слышавшая разве достодолжно усвоила его? Разве у европейских народов Евангелие проникло до глубины сердца? Нет, оно еще на поверхности их душ. И это потому, что западные народы слушают Евангелие, затемненное извращениями католичества и протестантства; Россия слушает всесветлое Евангелие непросветленным, невежественным, неразвитым умом и неуглубленным сердцем. Разве для того Бог сходил на землю и Сам изрек людям учение, чтобы оно вскорости же явилось в потемненном виде католичества и протестантства, а там, где сияет полным своим светом, только немногие до дна их умов и сердец были просвещены и претворены им, – каков сонм святых Православной Церкви, масса же более по влечению сердца шла в сем свете, ясно не давая себе отчета, каким сокровищем она обладает?..

Жизнь и отдельного человека, тем более каждого народа и, несомненно, всего человечества проходит периоды, назначенные ей Творцом. В каком же возрасте теперь человечество со времени рождения его в новую жизнь? О, конечно, еще в юном! Две тысячи лет для такого большого организма совсем небольшие годы. Пройдут еще многие тысячи лет, пока истинное Христово учение и оживотворяющая Благодать Святого Духа проникнут во все члены этого организма, пока все народы и в них все отдельные личности усвоят Христово учение и подвергнутся благодатному действию его: правда Божия сего требует. Истина Христова и Благодать Святого Духа всею своею силою должны войти в человечество и произвести полное свое действие. Тогда только настанет зрелый возраст человечества: этот великий организм станет во весь свой рост/и станет столько добра творить, насколько способна созданная Богом Творцом и оплодотворенная Богом Спасителем природа человеческая.

Еще древние пророки провидели и в восхитительных чертах изображали это время, когда «не будет пути нечистого и не заблудят люди, и не будет льва и никакого зверя лютого, а волки и агнцы будут пастись вместе»; тогда «будет едино стадо и един пастырь», по вожделенному слову Самой воплощенной Истины. Далеко-далеко еще человечеству до этой вершины! А потом оно пойдет вниз и опустится до таких глубин зла, до которых и пред потопом не достигало; жизненные сипы света и добра почти вконец иссякнут в одряхлевшем человечестве, – тогда-то, и не раньше как тогда, настанет конец мира…"

10 ноября 1909 г. Из письма архимандриту Никону (Рождественскому).

Про культурную контрреволюцию

В США набирает обороты инициатива исключения произведений Шекспира и прочих «не толерантных» авторов из курсов литературы в системе образования. Герои Шекспира - гетеросексуальны, слишком связанные с европейской христианской цивилизацией, даже если они сами не соответствуют ее идеалам. Среди них даже нет ни одного трансгендера, а сама европейская культура – «явно колониальная» …

Герои Шекспира - недобродетельны, но человечны. И это - главная вина автора. От них разит грехом и несчастьем, но не серой. А в наше время только сера является пропуском в «новый дивный мир».

Опыт сноса памятника «рабовладельцу Линкольну» говорит, что Шекспира исключат. Но мы же знаем, что это не единственная проблема современной американской культуры. Уже давно на смену человечному Лондону и безбожному Твену пришло нечто такое, что даже Мерилина Менсона объявило недостойным своих адских глубин…

Но Америка - это уже давно не просто «тот берег». Это от 50% до 100% визуального и аудиального культурного контента в наших домах. А теперь давайте учтем еще западноевропейский контент, также имеющий аналогичные тенденции.

Борцы с вестернизацией едва ли могут ликовать от разворачивающегося на наших глазах цивилизационного самоубийства. Мы слишком сами интегрированы в мир западной цивилизации.

Мы можем успешно пресечь проникновение ЛГБТ-образов в наши учебники и публичную пропаганду, запрещенную законом. Но как быть с пропагандой непрямой, но гораздо более эффективной? Выйдя из школы, наши дети оказываются у компьютеров…

Когда мы обсуждаем появление содомитов и трансгендеров в новых продуктах Disney и Marvel, мы говорим не только о деградации запада, но и деградации наших детей, растущих на этих продуктах.

Не лучше обстоят дела и с взрослым продуктом: яркие красочные сериалы, вроде Викингов, Черных парусов и многих прочих, наполнены содомией. И уже на открытом календаре тот день, когда продукта без этой составляющей западная индустрия не выпустит. Сегодня западные фильмы и сериалы без содомитов вызывают приятное удивление. Хотя современные тренды убеждают нас, что пропаганда содомии – еще не худшее и окно Овертона может быть гораздо шире.

Российский кинематограф научился сегодня конкурировать с западным контентом даже на зарубежных рынках, но, к сожалению, творцов качественного продукта пока несоизмеримо мало. То же самое можно сказать и о мультипликации. Отличные образцы российского производства есть, но это - «штучный товар». Увы, в потоке нам нечего пока противопоставить западным «фабрикам грез». И секрет этого провала достаточно прост и неисправим: деньги. Российский продукт не имеет родного рынка и нужной финансовой емкости, чтобы стимулировать уровень конкуренции, способный породить высокую планку качества.

Мы не сможем в обозримой перспективе конкурировать на рыночной основе.

Означает ли это, что скрытая реклама неомарксистских ценностей преодолеет слабые рубежи, воздвигнутые запретом гомопропаганды в России? Да, если это будет сугубо рыночная саморегуляция. Зрелище, как всегда, победит смысл.

Цензура непопулярна всегда. Особенно в искусстве и в бизнесе. Но нужно учесть, что побеждающая сегодня на западе культурная революция тоже активно использует цензуру. О методах давления на тот же Голливуд написано немало. Вовсе не мечта родителей или детей заставила Sony Pictures Entertainment сделать фею-крестную в «Золушке» бородатым геем.

Потому единственный на сегодня путь защиты российского общества - это, с одной стороны, расширение определения и инструментария применения норм законодательства про запрет пропаганды нетрадиционных сексуальных отношений среди несовершеннолетних. А с другой стороны - финансовое стимулирование отечественной кинематографии и мультипликации. Да, это делается и сейчас. Но нам явно нужны гораздо более масштабные результаты.

И чтобы получить какой-то результат через несколько лет, нам нужно кричать об этом сегодня на всех углах, привлекая внимание общества и власти к этой проблеме.

Дорогие друзья, рекомендуем вам тг-канал Православного исследовательского центра «Хризма», занимающегося аналитикой в области церковной жизни. Наши взгляды с коллегами совпадают в ряде вопросов, хотя и есть и расхождения в некоторых позициях. Посты друга-друга мы репостим не часто, потому подписавшись на их канал вы получитите более разнообразную информацию и аналитику.
https://t.me/chrisma_center

Кто будет преемником патриарха Варфоломея: планы меняются?

Коллеги сообщают:

«Митрополит Эммануил Адамакис покидает Европу и отправляется в Константинополь, став старцем-митрополитом Халкидонским. Со свой стороны отметим, что для Адамакиса – это явное повышение в церковной карьере, поскольку «старцевская» кафедра Халкидона является второй по почету после константинопольской архиепископии, возглавляемой патриархом. Также на богослужениях именно «старец-митрополит Халкидонский» стоит вторым после патриарха.

Фактически, это означает, что митр. Эммануил Адамакис становится главным претендентом на смену 80-летнего патр. Варфоломея. Если Адамакис все же в будущем возглавит Вселенский Патриархат, для Русской Православной Церкви это означает только одно – отношения с Константинополем продолжат ухудшаться, поскольку Адамакис известен своей жесткой анти-московской позицией».

До этого наиболее вероятным претендентом на роль преемника патриарха Варфоломея считался глава Американской Греческой Архиепископии Елпидифор (Ламбриниадис). Именно его активно позиционировал Госдеп США в этой роли и именно он  наиболее близок к Байдену и новой американской администрации, да и просто более вхож в американский истеблишмент, что уже 70 лет играет значительную роль в определении кандидатуры Константинопольского Патриарха.

Оба кандидата - участники разработки и внедрения в Константинопольской Церкви учения о константинопольском патриархе как «первом без равных», оба враждебно настроены к РПЦ, оба активно поддерживают украинский раскол, оба деятельные участники экуменической деятельности, вплоть до совместных богослужений.

Потому для позитивных прогнозов в отношении любой из этих фигур нет ни малейших оснований, кроме, разве что, христианской надежды на чудо…

Сама же информация о якобы замещении кандидатуры архиепископа Елпидифора на кандидатуру митрополита Эммануила требует дополнительной ясности, так как вызывает некоторые сомнения.