Грузинский Патриархат опубликовал протокол заседания Священного Синода

Из решений Синода 11.02.21 следует (из-за объема протокола публикуем не текст, а краткое содержание):

1. ГПЦ призывает власти Грузии продолжить переговоры с Азербайджаном о государственной границе, опираясь на карты и документы 1938 г., надеясь, что монастырский комплекс Давид Гареджи будет признан расположенным на территории Грузии. Также принято решение об информационном освещении данного вопроса на ТВ.

2. Синод заслушал доклады и выступления на тему вакцинации и постановил:

«Церковь признает, что здоровье является одним из важнейших прав человека, и поэтому поддерживает все шаги, направленные на защиту этого права и не противоречащие христианской морали». «Церковь приветствует добровольный характер вакцинации». ГПЦ отмечает недопустимость дискриминации по данному признаку. При этом Синод задает специалистам и государству ряд вопросов, касающихся соблюдения норм биоэтики при производстве вакцины и возможных побочных эффектов.

Синод констатирует, что Церковь не может нести ответственность за вопросы медицинского характера.

3. Синод принял решение об отлучении от Таинств и отказе в отпевании членов организации «Христианская евангелическая протестантская церковь Грузии - Библейская свобода», учрежденной политической организацией «Гирчи» для освобождения призывников от армии. Синод разъяснил, что даже формальное членство в другой церкви несовместимо с Православием.

4. Синод заслушал доклад митрополита Зугдидского и Цаишского Герасима (Шарашенидзе) о священнике Великобританской и Ирландской епархии ГПЦ протоиерее Илье Чигладзе, выступавшем с неоднократными скандальными заявлениями. Ранее в отношении протоиерея выносились прещения. Было принято решение передать вопрос Синодальной комиссии, которая заслушает его правящего архиерея Зенона (Джараджули). Также комиссии был передан вопрос о неканоничной хиротонии диакона Грузинской Церкви Ираклия (Джинджолава) в юрисдикции Вселенского Патриархата в 2020 году, которая была осуществлена ​​без согласия Католикоса-Патриарха всея Грузии.

5. Синод утвердил прошение епископа Чкондидского Григола (Кация) об увольнении из епархии Чкондиди и перевел его в Цалкскую епархию.

6. Синод постановил назначить Митрополита Стефана (Калайджишвили) на Чкондидскую кафедру с сохранением за ним правления епархии Цагери и Лентехи.

7. Синод заслушал митрополита Иосифа (Киквадзе) о запрещенном в служении священнике Василии Квирчиладзе и постановил передать его дело Синодальной комиссии по морали.

8. Синод заслушал информацию местоблюстителя Патриаршего престола митрополита Шио (Муджири) об однозначно оскорбительном и ложном заявлении, распространенном определенной группой через СМИ в последние дни перед Синодом, о якобы готовящейся отставке Патриарха Грузии. Синод определил: «эти люди уже привыкли клеветать на Церковь и ее иерархов. Совершенно очевидно, что их целенаправленное поведение направлено на популистское распространение ложной информации, дестабилизацию общества и дискредитацию Церкви. Было отмечено, что их действия безответственны и совершенно неуместны для христианина.

9. Синод обсудил действия запрещенного в служении митрополита Петра (Цаава). Было сказано, что, к сожалению, он злоупотребляет сроком, предоставленным ему для покаяния, и продолжает через СМИ деструктивные действия и клеветническую кампанию против Католикоса-Патриарха Грузии и членов Священного Синода. Священный Синод постановил: создать комиссию в составе членов Синода, которая изучит действия митрополита Петра (Цаава) и представит заключение на заседании Синода.

10. Синод обсудил и утвердил порядок исключения духовенства из юрисдикции ГПЦ и порядок приема клириков из других Поместных Церквей.

11. Священный Синод обсудил канонизацию некоторых церковных деятелей и светских лиц, а также упоминание святых различных Поместных Церквей в календаре ГПЦ и передал вопрос в Комиссию по канонизации.

12. Синод заслушал информацию митрополита Шио (Муджири) по богословской теме и передал ее на рассмотрение Богословской комиссии.

Анализ: как Грузинская Церковь отбивалась от атак профанарских сил

Решения Синода Грузинской Православной Церкви 11.02.21 г. кажутся достаточно рядовыми, если не знать их нюансов и контекста ситуации. Напомним, что в Грузинской Церкви (ГПЦ) Синод включает в себя весь епископат и его заседания аналогичны значению Собора в РПЦ.

Для самой Грузии наиболее актуальными кажутся вопросы монастырского комплекса Давид Гареджи и вопрос вакцинации. Давид Гареджи – это разделённый сегодня азербайджано-грузинской границей монастырь - значимая святыня ГПЦ. Споры вокруг него идут уже не один год.

Отношение к вакцинации в Грузинской Церкви фактически аналогично тому, которое ранее высказали в других Поместных Церквях. Вопрос не носит религиозного характера, принуждение к вакцинации недопустимо, нормы биоэтики должны быть соблюдены, все остальное – дело медиков.

На этом можно было бы утратить интерес к результатам Синода, если не знать некоторые нюансы: половина пунктов в решении Синода связана с атаками на ГПЦ профанарских сил и их западных союзников.

В частности: 8-й пункт определяет отношение Церкви к т.н. профанарской «группе теологов», которая уже несколько лет то требует от ГПЦ признать украинский раскол, то отставки Патриарха, то наоборот – «раскрывает пророссийский заговор» против него же. Деятельность группы официально признана клеветнической и направленной против Церкви. Анафемы пока нет, но первый шаг в этом направлении сделан…

9-й пункт касается деятельности митрополита Петра (Цаава). Иерарх был ранее запрещен в служении за клевету на Патриарха Илию II и других иерархов ГПЦ. По примеру Кураева, в своем конфликте со священноначалием, он прибег к обвинениям в содомии несогласных с его позицией, не утруждая себя доказательствами. Помимо всей прочей клеветы. Сам владыка Петр принадлежит к профанарской либеральной группе епископов в ГПЦ и был главным мотором попыток признания украинской раскольничьей «ПЦУ» в Грузии. Запретив митрополита Петра в служении и лишив кафедры, Синод ГПЦ ранее дал ему время на покаяние в монастыре. Однако, вместо покаяния владыка продолжает выступления в СМИ с оскорблениями в адрес Патриарха и ГПЦ. Отправив его вопрос на рассмотрение в комиссию, Синод может перейти к следующим прещениям, если покаяния так и не произойдет. Вероятно, дело идет к низвержению из сана. 5-й и 6-й пункты связаны с решениями Синода по Чкондийской кафедре, которую ранее занимал владыка Петр.

В 4-м пункте комиссии переданы еще два скандальных вопроса: во-первых дело еще одного клеветника и «обличителя» - зарубежного клирика ГПЦ протоиерея Ильи Чигладзе, регулярно нападающего на Патриархию с британских берегов. Сам протоиерей в прошлом был известен своими антироссийскими заявлениями, но потом переключился на свое священноначалие. Во-вторых, вопрос священнической хиротонии в Константинопольском Патриархате (КП) диакона ГПЦ Ираклия (Джинджолава) без всякого согласия грузинской стороны. Явный антиканонический акт патриарха Варфоломея, поправшего права ГПЦ, будет рассматривать профильная комиссия. Напомним, что ранее таким же образом в КП был возведен в сан архимандрита заштатный клирик РПЦ Дорофей (Дбар), создавший вслед за этим в Абхазии раскольничью «Анакопийскую епархию», взявшую курс на присоединение к КП. Регуляции процедуры приема/исключения в/из ГПЦ клириков посвящен 10-й пункт.

В 3-м пункте Синод фактически анафематствовал псевдоцерковь, созданную прозападными ультралибералами «Гирчи» для освобождения своих сторонников от службы в армии. Секта отношения к Фанару не имеет, но создавшая ее партия пользуется поддержкой западных стран, выступая в радикальных формах за легализацию наркотиков, ЛГБТ, эвтаназии и т.д.

Как мы видим, в ряде неприметных пунктов решения Синода отражены проблемы, с которыми регулярно сталкивается ГПЦ, подвергаясь постоянным атакам со стороны как профанарских сил, так и местных либералов, часто тесно связанных между собою.

Пробный камень ЛГБТ-революции в России

Попытка внедрения в школе заданий про «брак между людьми одного пола» может показаться незначительным эпизодом на фоне более масштабных и значимых событий в стране. Но если его оставить безнаказанным, то он окажется пробным камнем на пути целого селя, который грозит изменить Россию также, как до этого Америку и Европу. Напомним, что еще буквально 20 лет назад нигде в мире не было никаких легализованных гомосексуальных «браков и партнерств», а Америка еще условно считалась христианской страной. Тема изменения пола у детей даже в Великобритании и Нидерландах 20 лет назад вызвала бы только ужас, а сегодня на Западе всерьез обсуждается вопрос принудительной массовой гормональной терапии для детей, чтобы приостановить процесс полового созревания, «пока они не выберут себе гендер».

Если эта попытка внедрения ЛГБТ-«ценностей» не будет пресечена, то через 20 лет уже можно будет не узнать и Россию.

Призываем коллег поддержать уважаемую Анну Шафран в максимальном освещении данной ситуации.

Отец Николай Данилевич пишет, что раскольничья «ПЦУ» организовывает встречу своего молодёжного актива с «грузинским теологом» Гочей Барнави, который на самом деле был уволен из православной Духовной Академии в Тбилиси и преподает теперь в католическом ВУЗе.

Добавим к сказанному отцом Николаем: Гоча Барнави входит в ту самую профанарскую «группу теологов», которая уже несколько лет атакует Грузинскую Церковь, а 11 февраля этого года соборным решением Грузинской Церкви о ней было определено: «эти люди уже привыкли клеветать на Церковь и ее иерархов. Совершенно очевидно, что их целенаправленное поведение направлено на популистское распространение ложной информации, дестабилизацию общества и дискредитацию Церкви. Было отмечено, что их действия безответственны и совершенно неуместны для христианина».

Впрочем, это не помешает «ПЦУ» в очередной раз рассказать как своему активу, так и масс-медиа про свою «поддержку» в Грузинской Церкви, которая «вот-вот признает украинскую автокефалию».

Очень характерная история, чтобы понимать, кто на самом деле поддерживает «ПЦУ» в других Поместных Церквях.

Размышления на 14 февраля

Языческие римские корни блудных торжеств, выпавших на католический праздник святого Валентина, наиболее вероятны. Согласно популярной научной версии, он восходит к Луперкалии в честь бога Луперка, отождествлявшегося с Фавном. Легендами, связанными с именем св. Валентина и христианством праздник оброс значительно позже. Но даже в случае сугубо христианского происхождения, вне всяких сомнений – он принял языческий характер. Впрочем, языческий характер в современной Европе и США обретают многие христианские праздники, включая самые главные. Так пасхальный заяц вытесняет воскресшего Христа, а пожелания веселых праздников замещают собою Христово Рождество. Христианской символики все меньше в этих праздниках, как и христианского содержания в их праздновании. Даже установки елок уже не один год вызывают дебаты в ряде европейских городов, так как в ней усматривают «слишком много христианского» способного «дискриминировать нехристиан» …

Однако, чужеродный нам праздник «день св. Валентина» уже плотно вошел в традиции и менталитет нашей молодежи. Должны ли мы его просто отвергать, как нечто враждебное православной традиции? Вероятно, да.

Но православная традиция знает понятие керигмы – проповеди, обращенной вовне. И если для нас католический праздник своим праздником быть не может, то он вполне может быть поводом для проповеди. Классический пример такой проповеди нам дает Апостол Павел:

«…в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. …И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою?... И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашёл и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17:15-23).

А ведь действительно: с одним ли блудным устремлением связан этот праздник? Или немало в нем и невежественной, но искренней наивности молодых людей, видящих так проявление своих романтических чувств?

Можем ли мы, подобно Апостолу Павлу, возмутившись нравами этого празднования, при этом обратиться к молодежи: «Молодые люди, по всему видим мы, что вы особенно неравнодушны к любви! Потому хотим рассказать вам о любви подлинной, живущей не один день, а простирающейся в вечность, даруемой от Того, Кто Сам есть Любовь. Сего-то, творение Которого вы чтите, не зная Его, мы проповедуем вам!»?

Терзаемой непостоянством, культом себялюбия и безответственности молодым людям, разве не нужно мудрое наставление, способное помочь им различить подлинную любовь от фальшивой подделки? Если не всем, то хотя бы тем, о которых «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».
(Лк. 15:7). Ради них может ли 14 февраля стать, нет, не православным конечно праздником, но предлогом для православной проповеди?

Или не может?

А если не может, то что сделали мы для популяризации нашей православной альтернативы? Например, нашей альтернативой 8 марта считается День Жен-Мироносиц, приходящийся на 2-е воскресение после Пасхи. Всегда ли мы поздравляем наших женщин с ним? Как часто он становится поводом выразить свое отношение к любимой цветами или подарком? А как часто он становится поводом для семейного торжества? Мне возразят, что главное в такой день – Литургия. И это, безусловно, правда. Но что мешает нам, начав его Литургией, продолжить его вниманием к своей любимой половине и семейным застольем? Так бы действительно возникла традиция замещения не православных торжеств православными.

Днем семьи у нас стал считаться день св. Петра и Февронии. Но как это проявлено вне рамок богослужебной жизни? Или день святых Андриана и Натальи…

Желая вытеснить из жизни общества проникшие в него чуждые традиции, мы старательно избегаем создания своей альтернативы. Не давая маркетологам даже шансов сделать ее модной в светском мире вокруг нас, создав тем самым еще один мостик этого мира к Церкви…

Снова о новом Халифате

Возвращаемся к теме строительства Эрдоганом нового Исламского Халифата, о чем мы писали ранее.

«Назревает новый скандал с "притязаниями" Турции на Крым.

Близкий к местному президенту Эрдогану телеканал TGRT продемонстрировал в
эфире карту с Крымом, да еще и с восточной Украиной, включая весь Донбасс, в
составе Турции. Якобы украинские земли и другие территории за
следующие 30 лет могут оказаться под влиянием Турции - со ссылкой на прогнозы
американской частной разведывательной компании Stratfor. Причем этим
прогнозам, к слову, исполнилось уже 12 лет.

Среди "присоединившихся" земель также Армения, Греция, Грузия, южные регионы России (включая Кавказ), некоторые территории Казахстана и Узбекистана, часть земель Греции, нефтяные государства Персидского залива, Ирак, Египет и Ливия» - сообщает Страна.ua

Логика претензий вполне очевидна: синтез неоосманской и туранской концепций экспансии призван обеспечить туркам новую империю.

Карта не идеальная. Почему-то в нее не включены Израиль и южная Болгария, хотя о притязаниях на них Турция уже заявляла. Также не включены Босния, Косово, часть Северной Македонии, хотя там активно работают протурецкие НКО и экстремистские группы. Не отражена протурецкая активность в Пакистане и российском Татарстане.

В зоне поражения оказываются фактически все православные страны, за исключением, разве что, Белоруссии, Румынии и Молдовы.

Развитие событий в 2020 году в Карабахе наглядно показало, что турецкая угроза – вовсе не теория. Уже сто лет христианский мир не помнит про турецкую угрозу. Мы сегодня видим лишь один фронт: наступление воинствующей секуляризации с запада. Впереди - возрождение того фронта, который еще несколько десятилетий назад, как казалось, канул в историю.

Уния с католиками сегодня может зависеть от четырех Поместных Православных Церквей

Коллеги пишут о вероятности реальных шагов Константинопольской Патриархии в направлении новой унии с Ватиканом уже к 2025 году. К годовщине Никейского Собора. Например, в виде провозглашения возобновления евхаристического общения с Римом.

Теоретически вероятность такая есть. И, вне сомнений, есть такие устремления на Фанаре. Но подобный шаг фанариотов вызовет отторжение от них большинства Поместных Православных Церквей. Если, конечно, до этого не связать их порукой признания украинского раскола и, тем самым, роли Константинопольского Патриарха как первого без равных в православном мире.

Мы ранее немало писали об этом.

Для этого Константинополю нужно большинство среди Поместных Церквей. Сегодня даже в константинопольском счете (т.е. с учетом раскольничьей «ПЦУ», но без учета Православной Церкви в Америке) у фанариотов 5 против 9 не в их пользу. То есть им нужно за ближайшие 4 года, как минимум, подчинить себе позиции еще 4 Поместных Церквей. Либо создать их.

Например, если Грузинская Церковь не склонится на сторону Фанара, то последний может предоставить автокефалию раскольничьей «Священной Митрополии Абхазии»: запрещенный в служении архимандрит Дорофей (Дбар) и так является штатным клириком Фанара. Если Сербская Церковь не признает фанарских решений, то константинопольский томос об автокефалии могут получить северо-македонские и черногорские раскольники. Есть перспективы у белорусских раскольников, но только в случае смены власти в стране…

Но позиции власти в Белоруссии пока крепки, шансы на поддержку дбаровцев абхазскими властями неоднозначные, а в Черногории раскольники утратили значительную часть поддержки властей после поражения на выборах партии президента Джукановича. Итого реальные шансы пока только в Северной Македонии.

Так что, поддержка еще минимум 4-х Поместных Православных Церквей Варфоломею обязательно нужна. И Госдеп США сделает для этого все возможное.

Английский новояз, который предсказал Джордж Оруэлл, продолжает формироваться, но кренит его не в сторону сокращений и искажений понятий вроде Минилюбви - министерства любви, а куда-то вообще в сторону от любви мужчин и женщин.

Британским роддомам рекомендовано заменить понятия «грудное молоко» и «материнское молоко» на «человеческое молоко», чтобы не обижать трансгендеров, бигендеров, агендеров и ещё каких-то непереводимых гендеров, которые смогли произвести на свет младенца, считая себя при этом кем угодно, но не женщиной, и даже готовы его вскормить, но только пользуясь правильной современной лексикой. То есть грудное молоко у них есть, а груди нет. Либо они просто как-то иначе её называют.

Понятие «отец» сказано менять на «второй родитель», «второй биологический родитель» или «со-партнер». Слово «мать», «мама», первое слово в каждой судьбе - на «рожающего родителя».

Методичку разработал учебный госпиталь Брайтона и Сассекса (BSUH) - таким образом он собирается «поддержать и поощрить на пути к рождению детей» тех, кто пока не определился с собственной половой принадлежностью.

Роман Горького «Рожающий родитель». Роман Тургенева «Вторые биологические родители и дети». Пьеса Чехова «Безродительщина». Немецкое вино «Любимое человеческое молоко».

Сретение нашей души

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» - (Мф. 16:24). И действительно: последуя за Господом, христианин не только погружается в мир Евангелия, но и воспринимает Евангелие в себе. Образно уподобляясь Богородице, христианин принимает Бога в себя, чтобы мочь сказать вслед за Апостолом Павлом «и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:20). Вслед за Христом в пустыне христианин проходит свои искушения, совершает свой выбор в Гефсиманском саду, с болью принимая волью Божью, следует по своему крестному пути к своей Голгофе. Ведь по слову св. Силуана Афонского «в раю не распятых нет». Вслед за Христом воскресает в вечность и возносится одесную Отца…

В небуквальном символизме этого проследования отображен весь христианский путь…

В жизни каждого христианина есть и свое Сретение. Только в нем мы скорее уподобляемся старцу Симеону Богоприимцу. Его история – история уничижения мира с его мудростью, опытом, целями и стремлениями.

Переводя Септуагинту, в словах пророка Исайи «Се Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис. 7:14) он заменяет слово «Дева» словом «Жена», считая более логичным и закономерным счесть пророчество ошибкой.

Он ставит девство будущей Матери Мессии под сомнения, опираясь на свой опыт и знания, на уверенность в их безупречности. Это потом, спустя примерно шесть с половиной столетий Блаженный Августин сформулирует ограниченность человеческого опыта: «чудо противоречит не природе, а известной нам природе».

Разве не так же поступаем часто мы, находя «совпадения» в откровениях, оправдывая свои поступки и грехи чем угодно, лишь бы не принять обличения в грехе… Разве не так же часто поступают историки, даже историки церковные, отвергая свидетельства Церкви о чудесах или святых, но принимая «более логичное», «более разумное», «более подтверждённое» свидетельство еретиков и атеистов?

Разве не подобное «всезнайство», обесценивающее чудо, порою можно встретить у служителей алтаря? Разве не его порою являют именные миссионеры, рационализируя мистику? Достаточно вспомнить примеры отрицания чудесной природы снисхождения благодатного огня в Иерусалиме и поиск вместо Божьей воли зажигалки в исподнем Патриарха…

Разве не оттуда же страх заразиться от Святых Даров или попытки «удобнее» для нашего времени и нужд интерпретировать «неудобные места» Священного Писания или «неприятные» каноны?

За дерзновение Симеона Ангел Божий возвещает ему кару: жить до тех пор, пока пророчество не будет исполнено.

О! Сколько вокруг нас тех, кто мечтал бы в своем невежестве о подобном наказании: цепляющихся за жизнь, мечтающих о ее продлении… Целые индустрии медицины, косметологии, науки направлены сегодня на достижение этой заветной цели. О ней мечтали советские и западные футуристы, расписывая будущий прогресс, научные достижения которого смогут отодвинуть сроки смерти…

Но для пребывающих в мудрости Божьей избыточные сроки земной жизни становятся наказанием: расставание с близкими, утомление от впечатлений тленного мира, усталость оставленности… Св. Симеон ждет своей смерти не как катастрофы, а как освобождения…

Ожидание обещанной встречи становится смыслом его жизни, его надеждой и радостью. Принимая в свои старческие руки принесенного в храм Богомладенца, он олицетворяет собой мир, истомившийся в ожидании своего Творца… Он – каждый из нас, в тот момент, когда наше сердце встречает Того, ради встречи с Кем и было сотворено…

Христиане знают понятие «встречи», названное святыми отцами действием призывающей благодати. Говорят, что без нее человек не становится христианином. Это Сретение нашей жизни, когда Христос, как некогда в Иерусалимский храм, входит в храм нашей души.

Без этой встречи, как и без трудного сохранения этого дара, нам не произнести вслед за Симеоном Богоприимцем:

Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко, по глаго́лу Твоему́, съ ми́ромъ;
я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ніе Твое́,
е́же еси́ угото́валъ предъ лице́мъ всехъ люде́й,
светъ во открове́ніе язы́ковъ, и сла́ву люде́й Твои́хъ Изра́иля.

Поздравляем с созданием! Такие труды очень нужны гонимой каноничной Украинской Православной Церкви. Надеемся, что Господь поможет вам в этом очень нужном начинании и благие намерения перерастут в благие дела!

https://t.me/spauoc/2

Сербская Православная Церковь перед выборами патриарха

До выборов предстоятеля Сербской Православной Церкви (СПЦ) остаётся несколько дней.

Ещё со времён патриарха Павла в СПЦ обозначились условно две "фракции", во главе которых стояли два влиятельных архиерея – недавно почивший митрополит Черногорский и Приморский Амфилохий и епископ Бачский Ириней (Булович). До восшествия на патриарший престол патриарха Иринея большинство в соборе имел митрополит Амфилохий. Но потом влиятельнее стал епископ Бачский Ириней.

Фракция митрополита Амфилохия имела позицию, которую можно сформулировать так: твёрдое сопротивление какому-либо компромиссу в вопросе Косово и Метохии, отстаивание независимости Церкви от государства, резкое неприятие однополых браков, высказывание по всем вопросам общественной жизни.

Фракция епископа Бачского Иринея, наоборот, занимала более мягкую позицию в отношении к властям, предпочитая не высказываться, пока это не станет необходимо.

Во внешней церковной политике фракция митрополита Амфилохия придерживалась нейтральной позиции в конфликте между Москвой и Фанаром. Фракция епископа Бачского Иринея была умеренно профанарской, но всё изменил Критский собор. Когда же Фанар признал украинских раскольников, обе фракции поддержали Украинскую Православную Церковь, открыто критикуя патриарха Варфоломея.

Каким образом существование разных групп архиереев может повлиять на результаты выборов Патриарха Сербского? Читайте в нашем материале:
https://zen.yandex.ru/media/id/5f244705fd3f2b5772973d28/serbskaia-pravoslavnaia-cerkov-pered-vyborami-patriarha-6024e4e9bdbc8e23ebb515da

Абхазская карта украинских раскольников и грузинских националистов

Для разобщения между братскими Русской Православной Церковью и Грузинской Православной Церковью враждебные РПЦ силы, включая как украинских, так и грузинских националистов, любят спекулировать на тему Абхазии.

Антицерковные пропагандисты утверждают, что РПЦ планирует «церковную аннексию» Абхазии. При этом их не смущает, что и Патриарх Кирилл и ОВЦС и другие спикеры РПЦ неоднократно подтверждали принадлежность Абхазии и Южной Осетии к канонической территории Грузинской Церкви.

В качестве доказательства «злых козней РПЦ» националисты, раскольники и фанарофилы приводят тот факт, что Московский Патриарх, поминая предстоятелей Поместных Церквей, не называет полный титул Патриарха Грузии, игнорируя слова «Архиепископ Цхум-Абхазский». Мы проверили: оказалось, что все Предстоятели Поместных Церквей (включая любимого националистами Варфоломея) не поминают полный титул Грузинского Патриарха. Более того – вообще не поминают полных титулов друг-друга, а используют сокращенные версии титула. Так принято во взаимоотношениях Православных Церквей.

Но раз эта тема так полюбилась украинским раскольникам, рассчитывающим спекулируя ею получить признание самосвятской «ПЦУ» со стороны Грузинской Церкви, то специально для них: зрада откуда не ждали – поминание предстоятелей на «литургии» в исполнении главы украинских раскольников «митрополита» Епифания.

Подробно церковную ситуацию в Абхазии мы анализировали ранее.

Украинские раскольники любят упрекать РПЦ в «непризнании» полного титула главы Грузинской Православной Церкви Патриарха-Католикоса Илии II. Якобы Патриарх Кирилл «злонамеренно» не поминает титул Архиепископа Цхум-Абхазского, принадлежащий Илии II c 2010 года. Хотя краткое именование титулов предстоятелей Поместных Церквей другими предстоятелями принято во всем православном мире. Что же: давайте посмотрим как поминает Илию II глава украинских раскольников «митрополит Епифаний».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский: Чему учит нас праздник Сретения Господня?

"...Господь подался и почил на руках праведнаго Симеона, а на руки грешнаго человека Он не подался бы и не возмог бы на них носиться; ибо какое общение правды с беззаконием, света со тьмою, — Христа с велиаром (2 Кор. 6, 15)? Так и ныне Христос не может обитать в сердце и в теле, повинном греху и страстям, и если хотим иметь в сердцах своих Христа, мы должны покаяться и возненавидеть грех, возлюбив правду и добродетель.
Торжественных сретений или встречь Христа Бога, кроме Симеоновой, было еще несколько, при жизни Христа на земле. Так Его встретили волхвы, восточные мудрецы с дарами — златом, ливаном и смирною; встретил и провозвестил Его громогласно при Иордане реке Иоанн Предтеча, крестивший безгрешнаго Владыку твари, освятившаго для нас крещением Своим воды, — Его встретил торжественно при входе в Иерусалим с ваиями и ветвями древесными народ Еврейский, при пении: благословен грядый во имя Господне (Матф. 21, 9). Встретил Сам Христос Бог св. жен мироносиц по Своем воскресении из мертвых: и се Иисус, срете их, глаголя: радуйтеся (Матф. 28, 9); встретил на пути двух учеников, шедших в Еммаус и шел с ними до селения. — Встречаем Его ежедневно во время Литургии и мы, когда в конце ея появляются в открытых царских дверях св. Тайны Тела и Крови Христовой, и хор поет: благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам.

Кроме того, бывают ежедневно у верующих и благочестиво живущих христиан внутренния, тайныя сретения, т. е. встречи Господа в душах во время молитвы, тайной или явной, при усердном покаянии, когда к кающейся душе приходит Христос тайно и утешает ее, отечески объемлет ее, примиряется с нею, вселяется в нее, особенно при искреннем причащении св. Христовых Тайн Тела и Крови Его. Но бывает и жалкая, плачевная разлука человека со Христом, когда душа христианская впадает в вольные или невольные грехи, напр. в скверные, неверные, лукавые, хульные помыслы, или в гордость, самолюбие, неверие истине Евангельской, когда в неверии отвергает Бога и совсем отступает от Него, хулит Его, как сталось это с богохульником графом Толстым и многочисленными последователями его, Толстого. На них сбылось пророчество Симеона Богоприимца, изрекшаго Пресвятой Деве достопамятныя слова: се, лежит Сей на падение и на востание многим во Израили; сбылось относительно падения их и востания некоторых из них, но не Толстого. — Но это прежде всего сказано о тогдашних книжниках, фарисеях и саддукеях, а затем и о нынешних ложно ученых, именующихся христианами. Христос для Толстого сделался камнем преткновения.

Далее, всякий раз бывает жалкая, несмысленная разлука наша с Богом при падении в разные грехи — блуда, прелюбодейства, злобы, зависти, невоздержания, пьянства, неповиновения, своеволия, буйства, ругательства и сквернословия; корыстолюбия и сребролюбия, и в разные другие грехи; — и если человек умирает во грехах нераскаянно, — он навеки разлучается со Христом и сочетавается с диаволом, коему уподоблялся и окончательно уподобился в жизни, — и наследует одинаковую с ним участь — муку вечную.

Последнее сретение Господа будет во второе и страшное Его пришествие, когда Он приидет в страшной славе Своей и Отца небеснаго со всеми ангельскими силами: и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его, и когда возрыдают предь Ним все племена земныя (Апок. 1, 7).

Апостол Павел к Солунянам писал. «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Сол. 4, 16-17).

Будем же встречать Господа здесь, на земле, доколе живы, в покаянии и добродетели душами чистыми и нескверными, пребывая во взаимной любви и делании всякой правды, чтобы и во второе пришествие Его встретить в радости и водвориться на веки в царствии Его. Аминь"