В Мелитополе (Украина) ограбили кафедральный собор Запорожской епархии

В ночь с 10 на 11 февраля 2021 года неизвестные злоумышленники ограбили собор в честь святого благоверного князя Александра Невского в Мелитополе Запорожской области. Об этом сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ.

Вандалы проникли в храм через колокольню, взломав дверь. Из храма похитили ящики для пожертвований.

На место преступления прибыл наряд полиции, который зафиксировал правонарушение.

О нашумевшем «манифесте»

Оставлю в стороне оценку интенций, а также подробное обсуждение (отошлю к В.Р.Легойде, Е.С.Холмогорову и А.С.Афанасьеву).

«Надо просто отцепить этот вагон, перекреститься и начать строить свой мир. Заново строить нашу старую добрую Европу. Европу, о которой мы мечтали. Европу, которую они потеряли. Европу здорового человека».

Может быть лучше, перекрестившись (но не разыгрывая из этого спектакль), строить Россию здорового человека? Православную Россию? Россию, которая, к слову сказать, «была, есть и будет Европой».

Желающим «сформулировать новую правую идеологию» следует осознать, что они не построят такую идеологию вне религиозного контекста, а для России — вне контекста Православия (да, дружелюбного к другим религиям — отошлю к собственным постам: первому, второму), и вне идеи о направляющем значении русского народа (опять же, чтобы не повторяться, см. тут).

В противном случае и эта новая правая идеология, замедленным темпом, но всё же со временем придёт к тем же результатам, что и правоцентристские партии в нынешней Европе. Станет той же идеологией «этики нового рейха», вид справа.

По ссылке выше у В.Р.Легойды прекрасная цитата Ивана Васильевича Киреевского:
«Одного только желаю я: чтобы те начала жизни, которые хранятся в учении святой Православной Церкви, вполне проникнули убеждения всех степеней и сословий наших, чтобы эти высшие начала, господствуя над просвещением европейским и не вытесняя его, но, напротив, обнимая его своею полнотою, дали ему высший смысл и последнее развитие и чтобы та цельность бытия, которую мы замечаем в древней, была навсегда уделом настоящей и будущей нашей православной России».

Место Константинополя: мировоззренческий разрыв греков и славян

Глубокое интервью митрополита Тамасосского и Оринийского Исайи очень важно с точки зрения понимания греческого отношения к сегодняшним процессам в православном мире. И хотелось бы обратить внимание не на те моменты, которые нам в РПЦ приятны – их перечислили коллеги из «Восточной Церкви» и другие православные ресурсы. Хотелось бы обратить внимание на акценты, которые нам чужды.

Первое: это общегреческий пиетет перед Вселенским Патриархатом. Для нас, славян, это всего лишь почетное название Константинопольского Патриархата (КП), первого в Диптихе, имевшего когда-то в прошлом особое значение, но не более того… Причины просты: мы почти 6 веков независимы от КП. Более того – даже в период нашей непризнанной автокефалии Патриархи Константинополя жили во многом на русские пожертвования. Потому более они зависели от нас, чем мы от них. И так продолжалось до самой революции 1917-го.

Даже до разрыва после Флорентийской унии мы хоть и были в подчинении КП, но уж больно далек он был от нас по меркам того времени…

Совсем по-другому выглядит КП в глазах греков: со времен императора Константина константинопольские епископы были влиятельны во всей Церкви. После арабского завоевания Церкви Иерусалима, Антиохии и Александрии смотрели на Константинополь как на единственный источник помощи. После его взятия турками Константинопольский Патриарх получил исключительные права в Османской империи, включая влияние на остальные Патриархаты. Россия и Русская Церковь активно участвовала в делах древних Церквей, но она была далеко… А после 1917 г. она и вовсе была гонима. Немного оправившаяся от гонений лишь в 1943 году, РПЦ воспринималась за рубежом как проводник геополитического влияния СССР, что после антихристианских гонений в нем вызывало обоснованные опасения… А с 1948 года КП получил поддержку в США, снова обретая некоторое влияние…

Вся проблема даже не в том, что фанариоты создали за последние 100 лет систему интерпретаций нескольких канонов Вселенских Соборов в свою пользу. Эта интерпретация в полной мере так и не принята Поместными Церквями. Проблема в том, что в истории существует практика первенства КП в Византийско-османский период в силу политических реалий. А в Церкви присутствует точка зрения, что православно все, что имело место в церковной истории и не было осуждено. Мнение, что исторические прецеденты – это часть церковного Предания.

И вот здесь опыт РПЦ и древних Патриархатов различен: в историческом опыте РПЦ нет взаимоотношений двух Церквей в одной империи.

Мог быть, но автокефалия Грузинской Церкви была ликвидирована имперскими властями также как русское патриашество. В византийско-османском опыте многими веками Поместные Церкви существовали при доминанте над ними КП.

Конечно, принадлежность к церковному Преданию и российского, и византийского, и османского опыта весьма сомнительна. Мы стараемся разделить собственно церковный опыт от вынужденного взаимодействия с миром политики. Но суть проблемы в том, что в богословской традиции греческих Церквей этот опыт уже прописан, как церковный.
И это - трудность нашего с ними взаимопонимания.

Но есть свои трудности и у Фанара: в имперский период КП был более сдержан в своих притязаниях, чем сейчас. И не шел столь дерзко на попрание независимости Церквей и нарушение апостольского преемства.

Второе: в Церквях понимают, что КП сегодня – проводник американских интересов. Но и РПЦ для многих - проводник российских интересов, как убеждают их КП и Госдеп. Не случайно фанариоты пытаются перехватить обвинения в папизме, обернув их против РПЦ.

Потому симпатии Поместных Церквей будут сегодня на стороне, выступающей с наиболее последовательной канонической позицией, уважающей их независимость, их самих, а также значимый для них КП, но отвергающей его избыточные претензии и ереси.

Мечта о православной власти

Мечта о некой православной власти будоражит наши умы со времен крушения коммунизма. Хотим мы примерно того же, о чем пишет уважаемая Евгения Жуковская:

И чтобы адекватная это была политическая сила. В нашем личном понимании адекватности.

И чтобы ее представители были «способные без крайностей транслировать традиционные нравственные ценности». И способные, и без крайностей. Хотя понятие то крайностей у всех разное...

И чтобы их выбор был «созвучен большинству православных, церковных людей».

И «тех, кто сочетал бы прогрессивный подход к решению проблем в социально-экономической сфере, кто имел бы четкую и ясную политическую программу». И чтобы это было не про «неуважение к чужому мнению». Чтобы мы их узнали «в желании трудиться честно, помогать справедливости торжествовать в малом».

И, конечно: «Еще важный аспект, чтобы представители этих сил не позорили бы Мать-Церковь».

То, что выражает уважаемая Евгения (комбинация свойств плюс-минус может варьироваться), действительно соответствует социальному запросу православных…

Но вся проблема в реальности. Попробуем рассмотреть ее на примерах святых:

Царь Николай II, по свидетельству современников, обладал многими христианскими достоинствами. Но критикуют его за отсутствие качеств совсем нехристианских - подозрительности и жесткости. Говорят, что именно их не хватило царю для своевременного предотвращения революции.

Александра Невского критикуют за другое: за дипломатическое взаимодействие с Ордой, за жесткое подавление новгородской смуты… Как политик князь проявил себя мастерски, лавируя между угрозами, усиливая свое влияние и защищая Русь от крестовых походов латинян, грозящих ее окатоличиванием. Но именно эти свойства отдельной части православных кажутся несочетаемыми с их представлениями о святости.

Интересно то, что Николая II за мягкость и простодушие критикуют те же самые люди, которые обвиняют Александра Невского в жестокости и дипломатической хитрости…

Многим нашим единоверцам дорог образ дореволюционной России, как некого идеала. Но ведь для многих дореволюционных деятелей Церкви этот период был возмутителен антиканоничным синодальным правлением. Некоторые мечтали, что с крушением власти Романовых «взойдет пора новой свободной церковной жизни». И действительно: патриаршество удалось восстановить, но вслед за этим взошла заря красного террора и сами мечтающие отправились в лагеря и камеры.

Именно поэтому в опыте Церкви часто преобладают оценки от обратного: не гонитель? Не растлитель? Не кровавый тиран? Значит мы уже обласканы милостью Божьей.

Уж слишком много в наших святцах страстотерпцев, принявших страдания вовсе не от безбожников, еретиков и язычников, а собственно от православных государей: начиная со времен Византии.

Мы не ждем от власть имущих ангельского образа. Знаем, что Господь редко нам ниспосылает подобную милость. Именно потому, что мы обязательно найдем у таких правителей недостатки и нестерпимые дефекты.

Но если мы хотим, чтобы Господь потерпел нас, то как же нам не потерпеть дарованную или попущенную Им власть?

Поэтому в наших молитвах трудно найти слова о ниспослании нам «честной и прогрессивной власти», но зато есть другие слова, обращенные к Богу: «Не остави меня без удела в блаженной вечности; соделай, да и я последую святому примеру Твоему, буду покорен властям, надо мною поставленным; даруй мне сию чистоту духа, сию простоту сердца, которыя делают нас достойными любви Твоей» (Молитва преп. Парфения Киевского).

Евгения очень верно пишет: «Пора уже принять, что мы, христиане, живем в чужом мире. И ценность нашей веры как раз в этой альтернативе, в верности Христу вне контекста и эпохи». Надежда на идеальную власть – идол примирения Церкви и мира. А мы из посланий Апостолов знаем, «что весь мир лежит во зле» (1Ин. 5:19), потому «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4).

#Субъективно_Павел_Даровский

Грузинский Патриархат опубликовал протокол заседания Священного Синода

Из решений Синода 11.02.21 следует (из-за объема протокола публикуем не текст, а краткое содержание):

1. ГПЦ призывает власти Грузии продолжить переговоры с Азербайджаном о государственной границе, опираясь на карты и документы 1938 г., надеясь, что монастырский комплекс Давид Гареджи будет признан расположенным на территории Грузии. Также принято решение об информационном освещении данного вопроса на ТВ.

2. Синод заслушал доклады и выступления на тему вакцинации и постановил:

«Церковь признает, что здоровье является одним из важнейших прав человека, и поэтому поддерживает все шаги, направленные на защиту этого права и не противоречащие христианской морали». «Церковь приветствует добровольный характер вакцинации». ГПЦ отмечает недопустимость дискриминации по данному признаку. При этом Синод задает специалистам и государству ряд вопросов, касающихся соблюдения норм биоэтики при производстве вакцины и возможных побочных эффектов.

Синод констатирует, что Церковь не может нести ответственность за вопросы медицинского характера.

3. Синод принял решение об отлучении от Таинств и отказе в отпевании членов организации «Христианская евангелическая протестантская церковь Грузии - Библейская свобода», учрежденной политической организацией «Гирчи» для освобождения призывников от армии. Синод разъяснил, что даже формальное членство в другой церкви несовместимо с Православием.

4. Синод заслушал доклад митрополита Зугдидского и Цаишского Герасима (Шарашенидзе) о священнике Великобританской и Ирландской епархии ГПЦ протоиерее Илье Чигладзе, выступавшем с неоднократными скандальными заявлениями. Ранее в отношении протоиерея выносились прещения. Было принято решение передать вопрос Синодальной комиссии, которая заслушает его правящего архиерея Зенона (Джараджули). Также комиссии был передан вопрос о неканоничной хиротонии диакона Грузинской Церкви Ираклия (Джинджолава) в юрисдикции Вселенского Патриархата в 2020 году, которая была осуществлена ​​без согласия Католикоса-Патриарха всея Грузии.

5. Синод утвердил прошение епископа Чкондидского Григола (Кация) об увольнении из епархии Чкондиди и перевел его в Цалкскую епархию.

6. Синод постановил назначить Митрополита Стефана (Калайджишвили) на Чкондидскую кафедру с сохранением за ним правления епархии Цагери и Лентехи.

7. Синод заслушал митрополита Иосифа (Киквадзе) о запрещенном в служении священнике Василии Квирчиладзе и постановил передать его дело Синодальной комиссии по морали.

8. Синод заслушал информацию местоблюстителя Патриаршего престола митрополита Шио (Муджири) об однозначно оскорбительном и ложном заявлении, распространенном определенной группой через СМИ в последние дни перед Синодом, о якобы готовящейся отставке Патриарха Грузии. Синод определил: «эти люди уже привыкли клеветать на Церковь и ее иерархов. Совершенно очевидно, что их целенаправленное поведение направлено на популистское распространение ложной информации, дестабилизацию общества и дискредитацию Церкви. Было отмечено, что их действия безответственны и совершенно неуместны для христианина.

9. Синод обсудил действия запрещенного в служении митрополита Петра (Цаава). Было сказано, что, к сожалению, он злоупотребляет сроком, предоставленным ему для покаяния, и продолжает через СМИ деструктивные действия и клеветническую кампанию против Католикоса-Патриарха Грузии и членов Священного Синода. Священный Синод постановил: создать комиссию в составе членов Синода, которая изучит действия митрополита Петра (Цаава) и представит заключение на заседании Синода.

10. Синод обсудил и утвердил порядок исключения духовенства из юрисдикции ГПЦ и порядок приема клириков из других Поместных Церквей.

11. Священный Синод обсудил канонизацию некоторых церковных деятелей и светских лиц, а также упоминание святых различных Поместных Церквей в календаре ГПЦ и передал вопрос в Комиссию по канонизации.

12. Синод заслушал информацию митрополита Шио (Муджири) по богословской теме и передал ее на рассмотрение Богословской комиссии.

Анализ: как Грузинская Церковь отбивалась от атак профанарских сил

Решения Синода Грузинской Православной Церкви 11.02.21 г. кажутся достаточно рядовыми, если не знать их нюансов и контекста ситуации. Напомним, что в Грузинской Церкви (ГПЦ) Синод включает в себя весь епископат и его заседания аналогичны значению Собора в РПЦ.

Для самой Грузии наиболее актуальными кажутся вопросы монастырского комплекса Давид Гареджи и вопрос вакцинации. Давид Гареджи – это разделённый сегодня азербайджано-грузинской границей монастырь - значимая святыня ГПЦ. Споры вокруг него идут уже не один год.

Отношение к вакцинации в Грузинской Церкви фактически аналогично тому, которое ранее высказали в других Поместных Церквях. Вопрос не носит религиозного характера, принуждение к вакцинации недопустимо, нормы биоэтики должны быть соблюдены, все остальное – дело медиков.

На этом можно было бы утратить интерес к результатам Синода, если не знать некоторые нюансы: половина пунктов в решении Синода связана с атаками на ГПЦ профанарских сил и их западных союзников.

В частности: 8-й пункт определяет отношение Церкви к т.н. профанарской «группе теологов», которая уже несколько лет то требует от ГПЦ признать украинский раскол, то отставки Патриарха, то наоборот – «раскрывает пророссийский заговор» против него же. Деятельность группы официально признана клеветнической и направленной против Церкви. Анафемы пока нет, но первый шаг в этом направлении сделан…

9-й пункт касается деятельности митрополита Петра (Цаава). Иерарх был ранее запрещен в служении за клевету на Патриарха Илию II и других иерархов ГПЦ. По примеру Кураева, в своем конфликте со священноначалием, он прибег к обвинениям в содомии несогласных с его позицией, не утруждая себя доказательствами. Помимо всей прочей клеветы. Сам владыка Петр принадлежит к профанарской либеральной группе епископов в ГПЦ и был главным мотором попыток признания украинской раскольничьей «ПЦУ» в Грузии. Запретив митрополита Петра в служении и лишив кафедры, Синод ГПЦ ранее дал ему время на покаяние в монастыре. Однако, вместо покаяния владыка продолжает выступления в СМИ с оскорблениями в адрес Патриарха и ГПЦ. Отправив его вопрос на рассмотрение в комиссию, Синод может перейти к следующим прещениям, если покаяния так и не произойдет. Вероятно, дело идет к низвержению из сана. 5-й и 6-й пункты связаны с решениями Синода по Чкондийской кафедре, которую ранее занимал владыка Петр.

В 4-м пункте комиссии переданы еще два скандальных вопроса: во-первых дело еще одного клеветника и «обличителя» - зарубежного клирика ГПЦ протоиерея Ильи Чигладзе, регулярно нападающего на Патриархию с британских берегов. Сам протоиерей в прошлом был известен своими антироссийскими заявлениями, но потом переключился на свое священноначалие. Во-вторых, вопрос священнической хиротонии в Константинопольском Патриархате (КП) диакона ГПЦ Ираклия (Джинджолава) без всякого согласия грузинской стороны. Явный антиканонический акт патриарха Варфоломея, поправшего права ГПЦ, будет рассматривать профильная комиссия. Напомним, что ранее таким же образом в КП был возведен в сан архимандрита заштатный клирик РПЦ Дорофей (Дбар), создавший вслед за этим в Абхазии раскольничью «Анакопийскую епархию», взявшую курс на присоединение к КП. Регуляции процедуры приема/исключения в/из ГПЦ клириков посвящен 10-й пункт.

В 3-м пункте Синод фактически анафематствовал псевдоцерковь, созданную прозападными ультралибералами «Гирчи» для освобождения своих сторонников от службы в армии. Секта отношения к Фанару не имеет, но создавшая ее партия пользуется поддержкой западных стран, выступая в радикальных формах за легализацию наркотиков, ЛГБТ, эвтаназии и т.д.

Как мы видим, в ряде неприметных пунктов решения Синода отражены проблемы, с которыми регулярно сталкивается ГПЦ, подвергаясь постоянным атакам со стороны как профанарских сил, так и местных либералов, часто тесно связанных между собою.

Пробный камень ЛГБТ-революции в России

Попытка внедрения в школе заданий про «брак между людьми одного пола» может показаться незначительным эпизодом на фоне более масштабных и значимых событий в стране. Но если его оставить безнаказанным, то он окажется пробным камнем на пути целого селя, который грозит изменить Россию также, как до этого Америку и Европу. Напомним, что еще буквально 20 лет назад нигде в мире не было никаких легализованных гомосексуальных «браков и партнерств», а Америка еще условно считалась христианской страной. Тема изменения пола у детей даже в Великобритании и Нидерландах 20 лет назад вызвала бы только ужас, а сегодня на Западе всерьез обсуждается вопрос принудительной массовой гормональной терапии для детей, чтобы приостановить процесс полового созревания, «пока они не выберут себе гендер».

Если эта попытка внедрения ЛГБТ-«ценностей» не будет пресечена, то через 20 лет уже можно будет не узнать и Россию.

Призываем коллег поддержать уважаемую Анну Шафран в максимальном освещении данной ситуации.

Отец Николай Данилевич пишет, что раскольничья «ПЦУ» организовывает встречу своего молодёжного актива с «грузинским теологом» Гочей Барнави, который на самом деле был уволен из православной Духовной Академии в Тбилиси и преподает теперь в католическом ВУЗе.

Добавим к сказанному отцом Николаем: Гоча Барнави входит в ту самую профанарскую «группу теологов», которая уже несколько лет атакует Грузинскую Церковь, а 11 февраля этого года соборным решением Грузинской Церкви о ней было определено: «эти люди уже привыкли клеветать на Церковь и ее иерархов. Совершенно очевидно, что их целенаправленное поведение направлено на популистское распространение ложной информации, дестабилизацию общества и дискредитацию Церкви. Было отмечено, что их действия безответственны и совершенно неуместны для христианина».

Впрочем, это не помешает «ПЦУ» в очередной раз рассказать как своему активу, так и масс-медиа про свою «поддержку» в Грузинской Церкви, которая «вот-вот признает украинскую автокефалию».

Очень характерная история, чтобы понимать, кто на самом деле поддерживает «ПЦУ» в других Поместных Церквях.

Размышления на 14 февраля

Языческие римские корни блудных торжеств, выпавших на католический праздник святого Валентина, наиболее вероятны. Согласно популярной научной версии, он восходит к Луперкалии в честь бога Луперка, отождествлявшегося с Фавном. Легендами, связанными с именем св. Валентина и христианством праздник оброс значительно позже. Но даже в случае сугубо христианского происхождения, вне всяких сомнений – он принял языческий характер. Впрочем, языческий характер в современной Европе и США обретают многие христианские праздники, включая самые главные. Так пасхальный заяц вытесняет воскресшего Христа, а пожелания веселых праздников замещают собою Христово Рождество. Христианской символики все меньше в этих праздниках, как и христианского содержания в их праздновании. Даже установки елок уже не один год вызывают дебаты в ряде европейских городов, так как в ней усматривают «слишком много христианского» способного «дискриминировать нехристиан» …

Однако, чужеродный нам праздник «день св. Валентина» уже плотно вошел в традиции и менталитет нашей молодежи. Должны ли мы его просто отвергать, как нечто враждебное православной традиции? Вероятно, да.

Но православная традиция знает понятие керигмы – проповеди, обращенной вовне. И если для нас католический праздник своим праздником быть не может, то он вполне может быть поводом для проповеди. Классический пример такой проповеди нам дает Апостол Павел:

«…в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. …И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою?... И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашёл и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17:15-23).

А ведь действительно: с одним ли блудным устремлением связан этот праздник? Или немало в нем и невежественной, но искренней наивности молодых людей, видящих так проявление своих романтических чувств?

Можем ли мы, подобно Апостолу Павлу, возмутившись нравами этого празднования, при этом обратиться к молодежи: «Молодые люди, по всему видим мы, что вы особенно неравнодушны к любви! Потому хотим рассказать вам о любви подлинной, живущей не один день, а простирающейся в вечность, даруемой от Того, Кто Сам есть Любовь. Сего-то, творение Которого вы чтите, не зная Его, мы проповедуем вам!»?

Терзаемой непостоянством, культом себялюбия и безответственности молодым людям, разве не нужно мудрое наставление, способное помочь им различить подлинную любовь от фальшивой подделки? Если не всем, то хотя бы тем, о которых «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».
(Лк. 15:7). Ради них может ли 14 февраля стать, нет, не православным конечно праздником, но предлогом для православной проповеди?

Или не может?

А если не может, то что сделали мы для популяризации нашей православной альтернативы? Например, нашей альтернативой 8 марта считается День Жен-Мироносиц, приходящийся на 2-е воскресение после Пасхи. Всегда ли мы поздравляем наших женщин с ним? Как часто он становится поводом выразить свое отношение к любимой цветами или подарком? А как часто он становится поводом для семейного торжества? Мне возразят, что главное в такой день – Литургия. И это, безусловно, правда. Но что мешает нам, начав его Литургией, продолжить его вниманием к своей любимой половине и семейным застольем? Так бы действительно возникла традиция замещения не православных торжеств православными.

Днем семьи у нас стал считаться день св. Петра и Февронии. Но как это проявлено вне рамок богослужебной жизни? Или день святых Андриана и Натальи…

Желая вытеснить из жизни общества проникшие в него чуждые традиции, мы старательно избегаем создания своей альтернативы. Не давая маркетологам даже шансов сделать ее модной в светском мире вокруг нас, создав тем самым еще один мостик этого мира к Церкви…

Снова о новом Халифате

Возвращаемся к теме строительства Эрдоганом нового Исламского Халифата, о чем мы писали ранее.

«Назревает новый скандал с "притязаниями" Турции на Крым.

Близкий к местному президенту Эрдогану телеканал TGRT продемонстрировал в
эфире карту с Крымом, да еще и с восточной Украиной, включая весь Донбасс, в
составе Турции. Якобы украинские земли и другие территории за
следующие 30 лет могут оказаться под влиянием Турции - со ссылкой на прогнозы
американской частной разведывательной компании Stratfor. Причем этим
прогнозам, к слову, исполнилось уже 12 лет.

Среди "присоединившихся" земель также Армения, Греция, Грузия, южные регионы России (включая Кавказ), некоторые территории Казахстана и Узбекистана, часть земель Греции, нефтяные государства Персидского залива, Ирак, Египет и Ливия» - сообщает Страна.ua

Логика претензий вполне очевидна: синтез неоосманской и туранской концепций экспансии призван обеспечить туркам новую империю.

Карта не идеальная. Почему-то в нее не включены Израиль и южная Болгария, хотя о притязаниях на них Турция уже заявляла. Также не включены Босния, Косово, часть Северной Македонии, хотя там активно работают протурецкие НКО и экстремистские группы. Не отражена протурецкая активность в Пакистане и российском Татарстане.

В зоне поражения оказываются фактически все православные страны, за исключением, разве что, Белоруссии, Румынии и Молдовы.

Развитие событий в 2020 году в Карабахе наглядно показало, что турецкая угроза – вовсе не теория. Уже сто лет христианский мир не помнит про турецкую угрозу. Мы сегодня видим лишь один фронт: наступление воинствующей секуляризации с запада. Впереди - возрождение того фронта, который еще несколько десятилетий назад, как казалось, канул в историю.

Уния с католиками сегодня может зависеть от четырех Поместных Православных Церквей

Коллеги пишут о вероятности реальных шагов Константинопольской Патриархии в направлении новой унии с Ватиканом уже к 2025 году. К годовщине Никейского Собора. Например, в виде провозглашения возобновления евхаристического общения с Римом.

Теоретически вероятность такая есть. И, вне сомнений, есть такие устремления на Фанаре. Но подобный шаг фанариотов вызовет отторжение от них большинства Поместных Православных Церквей. Если, конечно, до этого не связать их порукой признания украинского раскола и, тем самым, роли Константинопольского Патриарха как первого без равных в православном мире.

Мы ранее немало писали об этом.

Для этого Константинополю нужно большинство среди Поместных Церквей. Сегодня даже в константинопольском счете (т.е. с учетом раскольничьей «ПЦУ», но без учета Православной Церкви в Америке) у фанариотов 5 против 9 не в их пользу. То есть им нужно за ближайшие 4 года, как минимум, подчинить себе позиции еще 4 Поместных Церквей. Либо создать их.

Например, если Грузинская Церковь не склонится на сторону Фанара, то последний может предоставить автокефалию раскольничьей «Священной Митрополии Абхазии»: запрещенный в служении архимандрит Дорофей (Дбар) и так является штатным клириком Фанара. Если Сербская Церковь не признает фанарских решений, то константинопольский томос об автокефалии могут получить северо-македонские и черногорские раскольники. Есть перспективы у белорусских раскольников, но только в случае смены власти в стране…

Но позиции власти в Белоруссии пока крепки, шансы на поддержку дбаровцев абхазскими властями неоднозначные, а в Черногории раскольники утратили значительную часть поддержки властей после поражения на выборах партии президента Джукановича. Итого реальные шансы пока только в Северной Македонии.

Так что, поддержка еще минимум 4-х Поместных Православных Церквей Варфоломею обязательно нужна. И Госдеп США сделает для этого все возможное.

Английский новояз, который предсказал Джордж Оруэлл, продолжает формироваться, но кренит его не в сторону сокращений и искажений понятий вроде Минилюбви - министерства любви, а куда-то вообще в сторону от любви мужчин и женщин.

Британским роддомам рекомендовано заменить понятия «грудное молоко» и «материнское молоко» на «человеческое молоко», чтобы не обижать трансгендеров, бигендеров, агендеров и ещё каких-то непереводимых гендеров, которые смогли произвести на свет младенца, считая себя при этом кем угодно, но не женщиной, и даже готовы его вскормить, но только пользуясь правильной современной лексикой. То есть грудное молоко у них есть, а груди нет. Либо они просто как-то иначе её называют.

Понятие «отец» сказано менять на «второй родитель», «второй биологический родитель» или «со-партнер». Слово «мать», «мама», первое слово в каждой судьбе - на «рожающего родителя».

Методичку разработал учебный госпиталь Брайтона и Сассекса (BSUH) - таким образом он собирается «поддержать и поощрить на пути к рождению детей» тех, кто пока не определился с собственной половой принадлежностью.

Роман Горького «Рожающий родитель». Роман Тургенева «Вторые биологические родители и дети». Пьеса Чехова «Безродительщина». Немецкое вино «Любимое человеческое молоко».

Сретение нашей души

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» - (Мф. 16:24). И действительно: последуя за Господом, христианин не только погружается в мир Евангелия, но и воспринимает Евангелие в себе. Образно уподобляясь Богородице, христианин принимает Бога в себя, чтобы мочь сказать вслед за Апостолом Павлом «и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:20). Вслед за Христом в пустыне христианин проходит свои искушения, совершает свой выбор в Гефсиманском саду, с болью принимая волью Божью, следует по своему крестному пути к своей Голгофе. Ведь по слову св. Силуана Афонского «в раю не распятых нет». Вслед за Христом воскресает в вечность и возносится одесную Отца…

В небуквальном символизме этого проследования отображен весь христианский путь…

В жизни каждого христианина есть и свое Сретение. Только в нем мы скорее уподобляемся старцу Симеону Богоприимцу. Его история – история уничижения мира с его мудростью, опытом, целями и стремлениями.

Переводя Септуагинту, в словах пророка Исайи «Се Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис. 7:14) он заменяет слово «Дева» словом «Жена», считая более логичным и закономерным счесть пророчество ошибкой.

Он ставит девство будущей Матери Мессии под сомнения, опираясь на свой опыт и знания, на уверенность в их безупречности. Это потом, спустя примерно шесть с половиной столетий Блаженный Августин сформулирует ограниченность человеческого опыта: «чудо противоречит не природе, а известной нам природе».

Разве не так же поступаем часто мы, находя «совпадения» в откровениях, оправдывая свои поступки и грехи чем угодно, лишь бы не принять обличения в грехе… Разве не так же часто поступают историки, даже историки церковные, отвергая свидетельства Церкви о чудесах или святых, но принимая «более логичное», «более разумное», «более подтверждённое» свидетельство еретиков и атеистов?

Разве не подобное «всезнайство», обесценивающее чудо, порою можно встретить у служителей алтаря? Разве не его порою являют именные миссионеры, рационализируя мистику? Достаточно вспомнить примеры отрицания чудесной природы снисхождения благодатного огня в Иерусалиме и поиск вместо Божьей воли зажигалки в исподнем Патриарха…

Разве не оттуда же страх заразиться от Святых Даров или попытки «удобнее» для нашего времени и нужд интерпретировать «неудобные места» Священного Писания или «неприятные» каноны?

За дерзновение Симеона Ангел Божий возвещает ему кару: жить до тех пор, пока пророчество не будет исполнено.

О! Сколько вокруг нас тех, кто мечтал бы в своем невежестве о подобном наказании: цепляющихся за жизнь, мечтающих о ее продлении… Целые индустрии медицины, косметологии, науки направлены сегодня на достижение этой заветной цели. О ней мечтали советские и западные футуристы, расписывая будущий прогресс, научные достижения которого смогут отодвинуть сроки смерти…

Но для пребывающих в мудрости Божьей избыточные сроки земной жизни становятся наказанием: расставание с близкими, утомление от впечатлений тленного мира, усталость оставленности… Св. Симеон ждет своей смерти не как катастрофы, а как освобождения…

Ожидание обещанной встречи становится смыслом его жизни, его надеждой и радостью. Принимая в свои старческие руки принесенного в храм Богомладенца, он олицетворяет собой мир, истомившийся в ожидании своего Творца… Он – каждый из нас, в тот момент, когда наше сердце встречает Того, ради встречи с Кем и было сотворено…

Христиане знают понятие «встречи», названное святыми отцами действием призывающей благодати. Говорят, что без нее человек не становится христианином. Это Сретение нашей жизни, когда Христос, как некогда в Иерусалимский храм, входит в храм нашей души.

Без этой встречи, как и без трудного сохранения этого дара, нам не произнести вслед за Симеоном Богоприимцем:

Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко, по глаго́лу Твоему́, съ ми́ромъ;
я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ніе Твое́,
е́же еси́ угото́валъ предъ лице́мъ всехъ люде́й,
светъ во открове́ніе язы́ковъ, и сла́ву люде́й Твои́хъ Изра́иля.

Поздравляем с созданием! Такие труды очень нужны гонимой каноничной Украинской Православной Церкви. Надеемся, что Господь поможет вам в этом очень нужном начинании и благие намерения перерастут в благие дела!

https://t.me/spauoc/2

Сербская Православная Церковь перед выборами патриарха

До выборов предстоятеля Сербской Православной Церкви (СПЦ) остаётся несколько дней.

Ещё со времён патриарха Павла в СПЦ обозначились условно две "фракции", во главе которых стояли два влиятельных архиерея – недавно почивший митрополит Черногорский и Приморский Амфилохий и епископ Бачский Ириней (Булович). До восшествия на патриарший престол патриарха Иринея большинство в соборе имел митрополит Амфилохий. Но потом влиятельнее стал епископ Бачский Ириней.

Фракция митрополита Амфилохия имела позицию, которую можно сформулировать так: твёрдое сопротивление какому-либо компромиссу в вопросе Косово и Метохии, отстаивание независимости Церкви от государства, резкое неприятие однополых браков, высказывание по всем вопросам общественной жизни.

Фракция епископа Бачского Иринея, наоборот, занимала более мягкую позицию в отношении к властям, предпочитая не высказываться, пока это не станет необходимо.

Во внешней церковной политике фракция митрополита Амфилохия придерживалась нейтральной позиции в конфликте между Москвой и Фанаром. Фракция епископа Бачского Иринея была умеренно профанарской, но всё изменил Критский собор. Когда же Фанар признал украинских раскольников, обе фракции поддержали Украинскую Православную Церковь, открыто критикуя патриарха Варфоломея.

Каким образом существование разных групп архиереев может повлиять на результаты выборов Патриарха Сербского? Читайте в нашем материале:
https://zen.yandex.ru/media/id/5f244705fd3f2b5772973d28/serbskaia-pravoslavnaia-cerkov-pered-vyborami-patriarha-6024e4e9bdbc8e23ebb515da

Абхазская карта украинских раскольников и грузинских националистов

Для разобщения между братскими Русской Православной Церковью и Грузинской Православной Церковью враждебные РПЦ силы, включая как украинских, так и грузинских националистов, любят спекулировать на тему Абхазии.

Антицерковные пропагандисты утверждают, что РПЦ планирует «церковную аннексию» Абхазии. При этом их не смущает, что и Патриарх Кирилл и ОВЦС и другие спикеры РПЦ неоднократно подтверждали принадлежность Абхазии и Южной Осетии к канонической территории Грузинской Церкви.

В качестве доказательства «злых козней РПЦ» националисты, раскольники и фанарофилы приводят тот факт, что Московский Патриарх, поминая предстоятелей Поместных Церквей, не называет полный титул Патриарха Грузии, игнорируя слова «Архиепископ Цхум-Абхазский». Мы проверили: оказалось, что все Предстоятели Поместных Церквей (включая любимого националистами Варфоломея) не поминают полный титул Грузинского Патриарха. Более того – вообще не поминают полных титулов друг-друга, а используют сокращенные версии титула. Так принято во взаимоотношениях Православных Церквей.

Но раз эта тема так полюбилась украинским раскольникам, рассчитывающим спекулируя ею получить признание самосвятской «ПЦУ» со стороны Грузинской Церкви, то специально для них: зрада откуда не ждали – поминание предстоятелей на «литургии» в исполнении главы украинских раскольников «митрополита» Епифания.

Подробно церковную ситуацию в Абхазии мы анализировали ранее.