Рекомендуем колонку замечательной Анастасии Поповой, - коротко, четко, метко о трансформации современного Запада:

«Это новые фанатики — громкие, агрессивные. Люди с комплексом жертвы. Между ними и консерваторами идёт жёсткая борьба по всему миру. В США эти либералы сейчас одержали верх, их повестка продвигается уже на государственном уровне — это один из приоритетов нынешней администрации Байдена. Объявлено официально. Эта мода, как пыльная буря, накрыла Европу. Одни прогнулись (Великобритания, Франция, Бельгия, Нидерланды), другие на государственном уровне ещё сопротивляются, отстаивая свою консервативность (Польша, Венгрия и ряд других стран). Надолго ли хватит, учитывая, какие мощные ресурсы тратятся на то, чтобы такие взгляды побороть?

Эти новые либералы заполнили пустующую после марксистов нишу левых в начале 1990-х. У них своя религия, свои теоретики, проповедники, герои, лица. У них иные представления о добре и зле, о хорошем и плохом, о нормах, о гранях, о приличиях. И для сторонников всего традиционного их мир кажется перевёрнутым с ног на голову…

В Кембридже (кто бы мог подумать) решили стереть из культуры Бетховена. Он виноват в том, что его произведения стали эмблемой превосходства белых богатых консервативных мужчин. Не удержусь от цитирования: «Для женщин, ЛГБТ, людей с другим цветом кожи симфония Бетховена может являться напоминанием истории исключения, элитизма классической музыки». Не смейтесь, это они на полном серьёзе!

В Нидерландах отрекаются от своего золотого века, потому что расцвет государства пришёлся на время колоний и принудительного труда…

Переворот уже произошёл. Если раньше университеты во Франции влияли на мысли студентов, то теперь всё наоборот: левые формируют образ мышления всего университета. А ведь там готовят будущую политическую элиту. Тот же Sciences Po заканчивали Миттеран, Ширак, Олланд, Макрон, 13 французских премьеров, 12 глав государств и правительств других стран. Консерватизм, конечно, ещё сопротивляется: 76 учебных заведений подписали петицию против такого положения дел. Но если через какое-то время это движение всё же возьмёт верх во Франции, что станет с её культурой и историей? Можно, конечно, сказать: «Да бог с ней, с Францией, нам-то что?» Но эта пыльная буря с Запада продолжает упорно дуть в нашу сторону, песок пробивается через все щели, через все платформы, соцсети и кино. Если мы недооценим угрозу сегодня, то рискуем уже завтра оказаться на задворках консервативного мира, хотя сейчас пока что имеем все шансы встать в его главе».

Умножение беззакония и Россия будущего

Павел Даровский пишет о том, что за какие-то 50 лет в мире произошла моральная революция: в десятках стран легализованы аборты, "однополые браки", эвтаназия и употребление марихуаны. Всё это ранее было запрещено даже в самых "продвинутых" государствах Запада. Прогноз не оптимистичен: "Очевидно, что закрепление прав на ЛГБТ-«браки», на усыновление ими детей, на смену пола детей, на эвтаназию станут трендами ближайших десятилетий. Если история не изменит свой ход" (https://t.me/hrizmasimpobedishi/1438).

Кажется, что на наших глазах происходит исполнение грозных слов Спасителя об умножении беззакония и охлаждении любви в последние времена (Мф. 24:12). Эти процессы протекают и в христианских (по названию) конфессиях, среди которых наблюдается всё большее сползание к оправданию греха. Возьмём наиболее показательный вопрос - признание "однополых браков". Ещё полвека назад все основные протестантские деноминации признавали гомосексуализм грехом, но в дальнейшем отношение к этому вопросу менялось, во многом под влиянием изменений в государственном законодательстве.

Начиналось всё с безобидных предложений по "богословскому изучению человеческой сексуальности" ("зелёный свет" этому был дан на ассамблее ВСЦ в Уппсале в 1968 г.). С 2014 г. в ВСЦ действует рабочая группа по вопросам человеческой сексуальности, тогда же было начато взаимодействие ВСЦ со "Всемирной коалицией христианских ЛГБТ-групп". Кстати, на соответствующие тенденции в ВСЦ неоднократно указывал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. И то, что в ВСЦ до сих пор не состоялось официальное безоговорочное признание "однополых браков", несомненно, во многом обусловлено позицией Русской Православной Церкви.

А что же протестантский мир? В 2005 году "Церковь Швеции" приняла решение о благословении гомосексуальных союзов и создании соответствующего обряда, а с 2009 года стала регистрировать так наз. "однополые браки". В том же году "епископом" Стокгольма стала лесбиянка Ева Брунне. Отметим, что "Церковь Швеции" - один из крупнейших спонсоров (а значит, и интересантов) "Всемирного совета церквей" (ВСЦ). Под эгидой "Церкви Швеции" в ВСЦ ведётся так наз. "диалог о человеческом достоинстве и сексуальности".

"Евангелическая церковь Германии" в 2007 году одобрила однополые партнёрства. "Евангелическая лютеранская церковь в Америке" благословляет однополые союзы с 2009 года. Лютеранская "Церковь датского народа" венчает "однополые браки" с 2012 года. "Пресвитерианская церковь США" - с 2015 года. "Церковь Норвегии" - с 2016 года. И т. д. За какие-то два десятилетия ситуация в протестантском мире по рассматриваемому вопросу кардинально изменилась.

Сегодня существуют уже десятки больших и малых протестантских конфессий, признающих "однополые браки". А в тех, которые пока ещё не признали, идут конфликты и расколы (как, например, в англиканстве и "Методистской церкви США"). Содомский грех буквально разъедает протестантский мир...

Оговоримся, что большое количество протестантских общин (особенно на постсоветском пространстве) пока ещё занимает консервативную позицию и не признаёт "однополые браки". Однако таких деноминаций постепенно становится меньше и они подвергаются всё большему давлению. К тому же, всё чаще консервативным христианам приходится терпеть притеснения за свою позицию. Тревожный "звонок" - произошедший на днях взрыв в баптистском молитвенном доме в Калифорнии, принадлежащем консервативной общине, критикующей ЛГБТ (https://t.me/hrizmasimpobedishi/1468).

Возможно, протестантам-традиционалистам рано или поздно придётся уподобиться семейству Лота и бежать из Содома - например, в консервативную Россию будущего, если ей суждено быть и суждено быть таковой...

Яркий, порою эпатажный, неравнодушный, отзывчивый… Абсолютно невзыскательный, бескорыстный… Его внутренний огонь неравнодушия порою был таким, что с ним сложно было согласиться. А теперь не хватает именно его, именно с этим огнем…

Он защищал Церковь с любовью, которой часто не хватает нам для подлинной веры. Защищал во всем: от нравственности и догматов до права на роскошь убранства храмов и право Патриарха принимать дары от своих почитателей. Даже если это роскошь. А сам этой роскоши не имел. В вопросах материальных был скромен, по сегодняшним меркам – аскетичен. Его нельзя назвать идеальным, но точно можно сказать, что он был искренен и жертвенен, каким и должен быть пастырь.

Со святы́ми упоко́й, Христе́, ду́шу раба́ Твоего́, иде́же несть боле́знь, ни печа́ль, ни воздыха́ние, но жизнь безконе́чная.

https://t.me/kartezianec/1731

Сказочная красота! https://t.me/valaam_pankratiy/80

Благодарим СПЖ за продолжение публикации апологии Павла Даровского "Ответы киру Хризостому".

Пока вышла первая часть: https://spzh.news/ru/zashhita-very/77241-kak-rpc-v-ameriku-vtorgalasy-chetvertyj-otvet-kir-khrizostomu-ch1

Работа большая. У нас в канале будут публиковаться только тематические отрывки.

Снова про последние времена

Коллеги пишут: «Кажется, что на наших глазах происходит исполнение грозных слов Спасителя об умножении беззакония и охлаждении любви в последние времена (Мф. 24:12)».

Может быть, так и есть. Хоть нам и не дано знать времена и сроки (Деян. 1:7). За 50 лет мир действительно скатился вниз, ближе к аду… Но стоит ли нам отчаиваться? 80-90 лет назад в нашей стране взрывали храмы, расстреливали священников, топили баржи с монахами, открывали свинарники в алтарях при радостном ликовании молодежи и общественной поддержке…

Может ад был ближе тогда?

В это же время в Германии вызревали планы государственного возврата к «арийскому» язычеству, уничтожали психически больных, инвалидов, вершили Холокост, планировали уничтожение славян, ставили эксперименты по производству мыла из жертв лагерей смерти.

Идеи нацизма и коммунизма набирали популярность в мире, ими вдохновлялись в Европе и Америке, Азии и Африке… При всем их сходстве и отличиях, при всей взаимной враждебности, места для Бога не было ни в кровавом гуманизме, ни в фашистском социал-дарвинизме…

Вырождалась ли при этом вера, как это происходит сейчас? Оценку дадут историки, так как мы, современники сегодняшних процессов, не можем смотреть на них также беспристрастно, как на процессы 20-х и 30-х годов ХХ века.

Но некоторое сходство все же отметить можно: на поводу у мира шел Ватикан. Несмотря на осуждение нацизма в 1937 году Пием XI, РКЦ активно сотрудничала с нацистами и их союзниками, фактически организовав геноцид сербов в 40-х и многие другие страшные преступления. Можно сказать, что Ватикан, как и сейчас, просто шел в духе идей, господствующих в окружающем его мире, подстраиваясь под тенденции. В 20-х и 30-х в Советской России вытеснял Православие обновленческий раскол. А Константинопольская Церковь рвалась к унии с англиканами и модернизму, провозгласив претензии на господство в православном мире…

Мир гибнет не в первый раз. Как тут снова не вспомнить столь актуальные слова Честертона:

«Христианский мир претерпел немало переворотов, и каждый приводил к тому, что христианство умирало. Оно умирало много раз и много раз воскресало — наш Господь знает, как выйти из могилы. Снова и снова переворачивалась Европа, и всякий раз в конце концов наверху оказывалась одна и та же вера. Она являлась в мир не как предание, а как новость…. Да, много раз — при Арии, при альбигойцах, при гуманистах, при Вольтере, при Дарвине — вера, несомненно, катилась ко всем чертям. И всякий раз погибали черти. Каким полным и неожиданным бывало их поражение, мы можем убедиться на собственном нашем примере».

Дай нам Бог сохранить веру и любовь в своих сердцах, и тогда последние времена снова отодвинутся на неведомые сроки.

Сербская Церковь в Черногории выиграла важную битву, но не войну

Президент Черногории Джуканович подписал поправки в Закон о свободе совести, защищающие права Сербской Церкви на монастыри и храмы.

Подписал после повторного принятия их Парламентом. Вопрос разрешился легче, чем мы ожидали. Рады за черногорских православных братьев и Сербскую Церковь. Это была тяжелая и заслуженная стойкостью церковного народа победа. Есть чему учиться у черногорцев.

Но подписал Джуканович нехотя, что и отразил в своем Твиттер: «Я подписал указ о принятии законов после того, как парламент повторно принял их 20 января. Дилеммы, которые у меня были ранее и из-за которых я вернул закон на повторное голосование, остались».

Суть «дилеммы» понятна: Джуканович неоднократно заявлял, что именно Сербская Церковь, как инструмент «сербского и российского империализма», - главный враг Черногории, ее независимости и национальной идентичности.

Именно на этих лозунгах, замешанных на черногорском национализме, Джуканович надеется вернуться к власти, вернув себе большинство в Парламенте, на следующих выборах. Потому битву Сербская Церковь выиграла, но продолжение начатой против нее войны еще впереди.

Отче, мы тоже очень рады знакомству и взаимодействию с Вами. Это тот случай, когда знаешь человека online, а кажется, что дружишь с ним в обычной жизни с давних пор. С удовольствием читаем Вас и рекомендуем

https://t.me/ovchapriest/2881

Православная Церковь в Америке: спор длиною в 50 лет

Автокефальная Православная Церковь в Америке – самая молодая в семье автокефальных Поместных Православных Церквей. Несмотря на предоставление ей автокефалии от РПЦ в 1970 году, Константинопольский Патриархат (КП) активно сопротивляется ее признанию. Ведь иначе стал бы вопрос об объединении с нею подчиненной КП Греческой Архиепископии, которая является главным источником прихожан и финансов для фанариотов. Согласно версии, которой принято придерживаться в КП, Америка является ее канонической территорией. Однако, это далеко не общепринятая точка зрения в православном мире. Более того, и в самой Константинопольской Церкви так считали не всегда.

Данная претензия Константинопольского Патриархата на Америку до сих пор, спустя почти сто лет после ее появления, не признана Антиохийской, Грузинской, Русской, Сербской, Румынской, Болгарской, Польской Церквями. Признали ее лишь Церкви Греческие. Причем процесс этот шел трудно даже в Греческих Церквях: они ранее имели свои приходы в диаспоре и не спешили отдавать их Константинополю, который и не претендовал на них до 1923 года. Как мы знаем, до геноцида греков в Турции и их выселения, у Константинопольской Церкви хватало своих прихожан. И судьбы греков, сербов, грузин, болгар, румын и других православных христиан, оказавшихся в западной Европе или в Америке, не особо беспокоили фанариотов. Вспомнили о них лишь тогда, когда количество православных в самой Турции было резко сокращено в результате геноцида и переселения, а православные епархии за ее пределами, в бывших османских владениях, либо получили автокефалию, либо сами провозгласили ее. Так, например, Иерусалимский Патриархат приходы своего Викариата Палестинско-Иорданских общин в США согласился передать Константинополю лишь в 2008 году. Албанская диаспора в Америке также не признала прав Константинополя, предпочитая юрисдикцию сначала Русской Церкви, а в итоге – автокефальной Православной Церкви в Америке (не признанной Константинополем). Антиохийская Церковь сохраняет свою юрисдикцию в Америке и по сей день, так же как многие другие Православные Церкви.

Более того, с уверенностью можно сказать, что даже автор этих «древних прав» Константинопольский Патриарх Мелетий признавал их лишь тогда, когда это было ему выгодно, отрицая их в других случаях. В том числе, уже после их заявления в 1918-23 годах…

Многие Церкви имеют там свои епархии и приходы сейчас, часть Церквей признали автокефалию Православной Церкви в Америке, вопреки позиции Константинополя…

Если оценивать практическую последовательность, то можно сказать, что за примерно сто лет с момента заявления претензий КП на Америку, ему удалось достигнуть реальной солидарности лишь четырех из четырнадцати Поместных Церквей. Пять Церквей (вместе с РПЦ) признают автокефалию ПЦА. А еще четыре, хоть и считают ПЦА частью РПЦ, не признавая ее автокефалии, но при этом не признают и особых прав КП «на окормление диаспоры в варварских землях», имея в Америке свои собственные приходы, или передав их в состав той же ПЦА, а вовсе не Константинополя. То есть, мнение Константинополя не принято полнотой Вселенской Православной Церкви, как бы обратное не утверждали на Фанаре.

Вместе с тем, упомянув о Православной Церкви в Америке, важно подчеркнуть, что если ее автокефалию и не признала значительная часть Церквей, то, тем не менее, какие-либо аналогии с украинским расколом «ПЦУ» неуместны. В случае с ПЦА все (без исключений) Православные Церкви признают ее Таинства, ее епископат и священство, имея с ней евхаристическое общение и совместное сослужение. Причем, все Церкви, включая КП. Просто при этом одни считают ПЦА автокефальной, а другие – частью РПЦ. В случае же с украинскими раскольниками их «хиротонии» и «таинства» вместе с «епископами» и «священниками» отвергаются десятью Церквями, а в даже признавших их под давлением Церквях многие епископы и священники категорически отказываются отказываются служить с ними вместе, считая их самосвятами.

#Павел_Даровский

#История_Православия_в_Америке

Православное открытие Америки

Как известно, освоение Америки европейцами продвигалось с двух сторон: с восточного побережья ее осваивали испанцы, португальцы, голландцы, французы и англичане, а с северо-запада ее осваивали русские, пробывшие из Сибири. Освоение русскими Америки началось с Алеутских островов и Аляски и продолжилось в Калифорнии. Аляска была открыта русской экспедицией Семена Дежнева в 1648 году.

Первое поселение русских колонистов возникло на Алеутских островах в 1784 году. В 1794 году там была основана первая на континенте православная миссия из 8 монахов и иеромонахов прибывших из Валаамского Коневского монастырей.
Это клир и земли были причислены к Иркутской епархии Русской Церкви, в ведении которой тогда была вся центральная и восточная Сибирь. На острове Кодьяк была построена первая церковь и на Алеутских островах была начата проповедь среди местного населения.  За первые полтора года миссия крестила 6740 человек и венчала 1573 раз. Помимо этого, на 25 островах, имевших до 50 селений, было крещено 2472 человек. Уже к концу 1796 года число крещенных в Америке достигло двенадцати тысяч. В 1796 году Православие на Аляске обрело первого священномученика: иеромонах Ювеналий был убит возле озера Илиамна язычниками. В 1799 году русскими был основан на Аляске город Ново-Архангельск (ныне Ситка), в котором также была построена церковь. В 1802 город был сожжен индейцами и восстановлен в 1804 году, став столицей Русской Америки с 1808 года. В 1848 году в нем был построен первый большой собор.

В 1812 году было основано русское поселение в Калифорнии, известное как Форт-Росс. В форте Росс действовала церковь и велись службы, а также активное миссионерское служение. В 1841 году форт Росс был продан, но, до сих пор он является местом массового посещения русских американцев.

В 1840 году была создана самостоятельная Камчатская, Курильская и Алеутская епархия, чья кафедра расположилась на Аляске, в Новоархангельске и чьё ведение простиралось на все американские русские владения, вдобавок к Камчатке и Курилам...
После того, как в 1867 году русские американские владения были проданы США, в Америке была создана отдельная епархия.
При продаже Россией Аляски США, в договор был внесен пункт, по которому все храмы и земельные участки, принадлежавшие Русской Церкви в Америке, должны были оставаться ее собственностью и сохранялась полная свобода ее действий.

«В 1872 году епархиальный центр был перенесен в Сан-Франциско — в связи с увеличением количества православных приходов в западных штатах США. С 1905 года епархиальный центр Алеутской и Северо-Американской епархии (такое название получила епархия в 1900 году) находился в Нью-Йорке. В 1907 году под председательством архиепископа Тихона, будущего Патриарха Всероссийского, состоялся первый церковный Собор епархии, определивший именовать епархию в «Русскую Православную Греко-Кафолическую Церковь в Северной Америке под юрисдикцией священноначалия от Церкви Российской» (РПГКЦА). При св. Тихоне (1898-1907 гг.) РПГКЦА пережила особо бурное развитие.

К началу ХХ века, помимо обращенных в Православие индейцев и алеутов, число прихожан пополнила массовая эмиграция украинских крестьян в США и особенно Канаду, из которых формировались многочисленные общины.

Массовой была и миграция карпатороссов из Австро-Венгрии. В 1891 году началось присоединение карпаторосских униатов в Православную Церковь. В период с 1891 года до Первой мировой войны к РПГКЦА воссоединилось около 120 таких приходов.
К 1918 году в РПГКЦА, объединявшая к тому времени до 300 тысяч верующих, было 4 викариатства: Аляскинское, Бруклинское, Питтсбургское и Канадское, три миссии (Албанская, Сирийская, Сербская), 271 храма, 51 часовня, 31 благочиние, 257 священнослужителей, около 60 братств; Свято-Тихоновский монастырь в Пенсильвании, сиротский приют, духовная семинария, церковные школы, свои печатные издания.

Эти данные важны для исторического сравнения, так как до 1918 года никаких греческих епархий в Америке не было вовсе.

#Павел_Даровский

#История_Православия_в_Америке

На македонском фронте ждут перемен

В раскольничьей «Македонской православной церкви» ждут своего признания Константинопольским Патриархатом (КП). Но, на наш взгляд, признание северо-македонских раскольников сейчас для Фанара - смерти подобно. Если Сербская Церковь, вслед за РПЦ, порвет отношения с Фанаром из-за его вторжения на ее каноническую территорию и признание отколовшихся от нее схизматиков, маски будут сброшены окончательно. Если пока православный мир еще лелеет надежду, что конфликт между РПЦ и КП разрешится, то после признания северо-македонских раскольников уже прятаться от реальности за иллюзиями ни одна Православная Церковь не сможет. Фанар и раньше систематически атаковал другие Поместные Церкви, но, во-первых, это происходило не одновременно, а во-вторых, тогда не было реальной силы, способной оказать ему сопротивление. Сейчас ситуация изменилась.

Поэтому, на наш взгляд, македонским раскольникам будет отведена роль разменной монеты. На Фанаре дождутся выборов нового Сербского Патриарха, начнут с ним переговоры по формуле фанариотов «признание украинского раскола взамен на наше невмешательство в македонский и черногорский раскол». Будет включен весь ресурс давления: от американского посольства в Белграде до некоторых сербских епископов, получивших образование в греческих учебных заведениях и готовых воспринять фанарскую экклезиологию.

И реальные шансы у т.н. «Македонской православной церкви», как бы ее ни переименовали, получить свой томос об автокефалии от КП возникнет лишь в том случае, если все усилия фанариотов на сербском направлении не дадут результатов и Сербская Церковь сохранит верность своей канонической позиции.

https://t.me/pravblog1/5183

По плодам их узнаете их

Тема церковных денег популярнее в обществе любых других тем, связанных с Церковью. Любят об этом писать светские СМИ, а порою и православные авторы. Но если мерседесы, квартиры и дома епископата интересны всем, то огромнейший пласт церковного социального служения не вызывает подобного энтузиазма у светских журналистов. И мы понимаем почему…

4500 церковных социальных проектов. Есть о чем сказать, не ради саморекламы, а чтобы по плодам люди могли узнать, где Церковь Христова.
(Мф 7:16).

https://t.me/church_charity/3322

Про наше осуждение других Поместных Церквей

Сидя на диване в довольно безопасной России, нам очень легко критиковать как отдельных православных христиан, так и целые Поместные Церкви за несоответствие их позиции нашим пожеланиям.

Вот, в прошлом году, мы писали про православного автора, переехавшего из опасной Украины в спокойный Петербург и оттуда критикующего украинский «Союз православных журналистов» (СПЖ) за нежелание выступать за Русский мир. Только братья из СПЖ ведут свою борьбу с поддерживаемым властью и националистами-боевиками расколом в Киеве. Рискуют каждый день и не уезжают из страны. А их критик уехал. Причем именно потому, что за пропаганду Русского мира там могут посадить или убить. В результате, статьи критика читают сторонники только Русского мира, а материалы СПЖ читает вся Украина, так как именно этот сайт стал основным, хоть и неофициальным, голосом гонимой Церкви. Надеемся, что критик проявил снисхождение к украинским коллегам и простил им нежелание сесть в тюрьму ради его одобрительной оценки…

Теперь же уважаемые братья и коллеги критикуют Патриарха Иерусалимского Феофила за неоднозначность высказанной им в интервью позиции по поводу украинского раскола. Это верно: Патриарх витиевато ушел от прямого ответа. По мнению, коллег: «Слова патриарха Феофила могут означать, что Иерусалимская Церковь не готова идти на конфликт с Константинополем по украинскому вопросу, не готова отстаивать каноническую правду в украинском вопросе. А значит, Амманский формат, который так и не получил развития, видимо, не имеет перспектив».

В порядке дружеской полемики уточним: Иерусалимская Церковь пошла на риск конфликта, уже когда инициировала сам Амманский формат. Напомним, что патриарх Варфоломей тогда с греческой дипломатичностью угрожал Патриарху Феофилу за эту инициативу, указывая, что якобы только Фанар имеет право на созыв подобных собраний. И это не остановило Иерусалимский Патриархат (ИП). Уже 2 года Патриарх Феофил отказывается поминать "ПЦУ" и раскольников не пускают к сослужению и Таинствам в храмах ИП. И дается это ему немалой ценой: Израиль зависим от США, зависим очень во многом, и это - не секрет. И, тем не менее, ни прямое давление Госдепа США, ни израильских властей, пока не вынудили Патриарха Феофила к предательству, в отличие от предстоятелей в Греции, Александрии и на Кипре. Так чего мы хотим? Чтобы он подставил себя под размазывающий удар израильских и американских властей, разорвал отношения с греческим миром и занял нашу позицию не дипломатично, как он это делает сейчас, а откровенно и резко? Так?

Так давайте вспомним: сколько раз мы поддержали ИП? Может в 1993 году, когда Фанар отбирал у него приходы в Австралии? Или в 2008-м, когда Фанар отбирал у него приходы в США? Или, может быть, в 2011-м году, когда Румынская Церковь вторглась на его территорию? Мы все время оставались в стороне. Ранее мы уже писали о том, как наше непротивление агрессии фанариотов, как против нашей Церкви, так и против других Поместных Церквей, вырастило монстра.

Упрекать Поместные Церкви «в предательском молчании» стало нашей общей традицией в РПЦ. И мы не замечаем их отпора мощным силам, понуждающим их стать на сторону Фанара и признать раскол. Может, нам не стоит упрекать тех, кто посильно поддерживает нас, в предательстве, пока они его действительно не совершили? Завтра наши упреки, переведенные на английский язык, собранные в тщательный мониторинг будут положены американскими дипломатами на столы иерархов, из-зо всех сил уклоняющихся от давления США и Фанара. «Вы отказываетесь признать ПЦУ – скажут они, - а в это время русские поливают вас грязью, называя предателями».

Да, церковный спор про Украину – это спор не только про границы, а про благодать и саму суть Церкви. Но именно поэтому 9 Поместных Церквей и не сослужат с раскольниками, не поминают их. А ересь фанариотов пока не осудил даже Собор РПЦ, так чего же мы хотим от братьев? Чтобы в защите нашей позиции они были последовательнее нас самих?

Греческое и русское Православие в Америке: что мы сравниваем?

Часть первая

Сегодня, когда Константинопольский Патриархат утверждает, что Америка является его канонической территорией, а РПЦ якобы не имела права давать автокефалию своим североамериканским епархиям, не лишим будет сравнить историческую роль РПЦ и греческих Церквей в Америке. Об истории православного открытия Америки в XVIII веке мы писали ранее. Теперь можем рассмотреть дальнейшие события:

Греческих колоний, в силу известных исторических обстоятельств, в Америке никогда не было. Но сами греки, конечно, активно мигрировали в Америку вскоре после начала ее колонизации. В 1750 году во Флориде, в городке Санкт-Августин появилась первая греческая часовня. Первая значимая греческая община сформировалась в Луизиане к середине XIX века и к 1866 году уже имела свою церковь в Новом Орлеане.

Сравним: на 1850 год, в Северо-Американской и Алеутской епархии Русской Церкви имелось: 9 церквей, 37 молелен, 9 священников, 2 дьякона и полный штат причетников, количество пасомых – 15 тысяч человек. В 1844 в Ситхе была открыта богословская школа, которая в 1844 г. преобразована в Семинарию и получила устав Российских Духовных школ с учётом специфики служения в этом регионе. Была разработана и утверждена Синодом учебная программа новой семинарии.

Русские промышленники в 1867 году построили православный приход в Сан-Франциско, который объединял между собой русских, греков, сербов и сирийцев. В 1870 году открывается приход Русской Церкви в Нью-Йорк Сити, который объединяет греков, сербов, арабов-сирийцев. Его настоятелем становится перешедший из католицизма о. Николай Бьерринг, профессор философии и истории, который начинает издание «Восточного Церковного Журнала». «Если в 1899 г. всех приходов в епархии было 29, то в 1905 г. их насчитывалось уже 60. Число прихожан за это время возросло с 30 до 55 тысяч» («Патриарх Тихон и русское Православие в США»).

К 1890 году, до начала массовой миграции греков в США, греческая община уже насчитывала порядка 15 000 человек. Часть ее окормлялалсь в храмах Русской Церкви, а часть в собственных церквях, в которых служили неорганизованные священники из Греции или Турции, не имеющие епархиального устройства. Несмотря на то, что подобное служение нарушало канонический порядок устройства Церкви, оно имело определенное распространение.

Интенсивная эмиграция (в том числе трудовая) греков в США началась после 1890 года, когда в Америку стали прибывать выходцы из Греции и Турции.

Критики прав Русской Церкви в Америке опираются на тезис возникшего в конце XIX века в США этнического преимущества греков над русскими.

Так, например, сторонники приоритета греческих прав утверждают: «Русская церковь распространила свое влияние на восток на рубеже веков, стремясь объединить всех православных, которые начали прибывать в Соединенные Штаты в конце XIX века» — это просто ложь. В 1890 году – накануне великой иммиграции – у Русской православной церкви был только один приход в Северной Америке за пределами Аляски: собор в Сан-Франциско. Единственный другой американский православный приход находился в Новом Орлеане и находился в ведении Греческой церкви. В начале 1890-х годов греческие приходы в Нью-Йорке и Чикаго предшествовали русским приходам … И хотя Русская Церковь действительно основывала церкви в восточной части Соединенных Штатов в последующие годы, это было не «в целях объединения всех православных, которые начали прибывать в Соединенные Штаты», а скорее в попытке облегчить «возвращение униатов» - обращение славянских католиков восточного обряда в православную веру. Руководство Русской церкви действительно было счастливым сотрудничать с духовенством других этнических групп, в первую очередь со святыми Рафаэлем Хававини (сирийцем) и Себастьяном Дабовичем (серб), а также с замечательным архимандритом Феоклитом Триантафилидом (грек)» - пишет Matthew Namee.

#Павел_Даровский

#История_Православия_в_Америке

Продолжение следует👇

Греческое и русское Православие в Америке: что мы сравниваем?

Часть вторая

Позиция критика прав РПЦ строится на весьма странных доводах. С одной стороны, автор утверждает о наличии у русских и греков по одному приходу за пределами Аляски на 1890 год. Это является неправдой. Статистические данные мы привели выше. Но даже если это бы вдруг было правдой, то как бы это указывало на некие особые греческие права? Это бы говорило о равноценных позициях по числу приходов. Потом, избегая точных цифр, автор говорит о распространении на восточном побережье США после 1890 года не только приходов Русской Церкви, но и греческих. Это также, как мы могли убедиться на примере того же Нью-Йорка – неправда. Но даже если это было бы правдой, то что бы это доказывало?

Почему Аляска, с ее многочисленными русскими приходами, – один из штатов США, вычеркивается из этой логики? С каких пор он стал не Америкой? Потому что она была куплена властями США на несколько десятилетий позже, чем Флорида или Луизиана, которые не вычёркиваются?

С каких пор юрисдикции и границы Поместных Церквей определяются численность тех или иных диаспор эмигрантов? То, что в какой-то момент (в начале ХХ века) греков стало в США больше, чем русских – должно нас побуждать к какому-то выводу? Это должно указывать на греческие права в США? Так до массовой эмиграции греков в Америку, русских там было больше. Да и в настоящее время (данные на 2008-2010 годы) русских проживает в США 3 129 738, а греков 1 316 074. Означает ли это с точки зрения автора, что теперь особые права снова возвращаются к русским? Логика подобных обсуждений заведомо порочна и не имеет ничего общего с православным христианством: «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем – Христос» (Кол 3:11).

Кроме того, не лишним будет напомнить, что определением Константинопольского Собора 1872 года, прошедшего с участием части восточных патриархов под председательством Константинопольского Патриарха Анфима VI, этнический характер формирования церковных структур был признан ересью филетизма (подробнее здесь):

Что же сторонники прав Русской и Греческой Церквей сравнивают на самом деле? С одной стороны, мы видим планомерное развитие церковной организации: наличие учреждённой Русской Поместной Церковью епархии, со своим правящим архиепископом, двумя семинариями, многонациональным составом прихожан (русских, алеутов, индейцев, греков, румын, сербов, сирийцев, болгар), своими изданиями и активной миссионерской деятельностью. С другой стороны, мы наблюдаем спонтанную самоорганизацию части греческой диаспоры (которая не захотела входить в уже существующую епархиальную юрисдикцию) но и не получила своей собственной епархиальной структуры. То есть, фактически, вошла в противоречие со всем существующим каноническим порядком в Православной Церкви.

Нельзя забывать, что церковное освоение «варварских земель» происходило не впервые в истории Церкви. Именно аналогичным путем, исторически, Церковь и распространилась в Римской империи. Часто первыми принимали Христианство иудеи, иногда же язычники. Но никто не формировал этнических иерархий. И канонические правила Церкви, начиная с апостольских правил, формировались как раз для определения надлежащего порядка разрешения возможных споров.

#Павел_Даровский

#История_Православия_в_Америке

Возмутительное кощунство и издевательство над памятью отца Даниила Сысоева 👇 https://t.me/siberian_provincial/648

Болгарская Православная Церковь является, вероятно, единственной реальной силой в Болгарии, сохраняющей историческую память о роли России в ее освобождении и сохранении в ней Православия. Конечно, и в Болгарской Церкви есть свои фанарофилы и русофобы, но духовная связь, разделяемая именно полнотой Церкви, явленна в ее богослужении. На Великом входе во время Святой Литургии звучат поминовения государя-императора Александра II Освободителя и российских солдат, отдавших свои жизни за освобождение болгарской земли от турецкого ига. Исторически Россия, имевшая статус защитницы православных в Турции, внесла свою лепту в сохранение или появление всех Православных Церквей, защитив одни из них от уничтожения или дав основание другим (как в Польше, Чехии и Америке), но лишь в Болгарской Церкви чувство благодарности за это сохранено и явленно в духовной связи.

На видео Великий вход во время Литургии в Свято-Успенском кафедральном соборе г. Варны (служит митрополит Варненский Иоанн).

Перед лицом трансгендерной революции

Св. Ириней Лионский пишет про дьявола: «при виде многих преимуществ, которыми Господь наделил человека, им овладела зависть». Несомненно, сегодня мы наблюдаем очередную попытку лишить род человеческий главного из преимуществ – образа Божьего.  И если ветхозаветный Содом и его последователи искажали бытие творения и его природу, то идея трансгендерности идет еще дальше, отвергая сам замысел Творца, сам факт Его совершенства, и, в итоге, Его Самого.

Очевидно, что после запланированной трансгендерной революции, о которой пишет Владимир Романович, можно будет оставаться нормальным гетеросексуалом. Но дома, тихо, без публичности. Гетеросексуалам уже сегодня отводят ту роль, на которую ЛГБТ-сообщество не согласилось в либерально-демократических странах в последние десятилетия и не соглашается теперь в России: просто сохранять свою ориентацию, не занимаясь ее пропагандой.

Им нужно заведомо больше. И формулу мы уже знаем: проявленное несогласие с «линией партии» объявляется нетерпимостью и подлежит ликвидации.

Но если дома сохранять приверженность консервативным взглядам будет можно, то в масс-медиа, соцсетях, школе и церкви консерватизм объявят фанатизмом, подлежащим уничтожению. В зоне серьезнейшего риска – дети. Помимо воспитания, есть угрозы и хуже: уже звучащие призывы медикаментозно корректировать гормональный фон, тормозя половое созревание, пока подросток «выберет себе пол». Если эта идея найдет поддержку, то масштабы катастрофы трудно себе представить. В мире и так уже немалое количестве людей, мечтающих вырваться из ада, в который они попали, изменив себе пол.

Сколько времени займет трансгендерная революция? Какие страны она охватит? Насколько интенсивно будет внедряться новая революционная реальность? Какова будет степень насилия при ее внедрении? Смогут ли ей противодействовать консерваторы запада? Сможем ли мы им как-то помочь? Пока, это все – лишь риторические вопросы.

Провокационные акции В. Лукьяника и «Всеукраинского православного братства» не имеют благословения — Предстоятель УПЦ

28 января 2021 года Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий направил управляющим викариатствами, наместникам и настоятелям монастырей и храмов Киевской епархии письмо, в котором обратил внимание на то, что проведенные в Киеве акции Валентина Лукьяника и «Всеукраинского православного братства святого Архистратига Божьего Михаила» носили политический и провокационный характер и не имеют благословения. Письмо Предстоятеля опубликовал секретарь Синодальной литургической комиссии протоиерей Димитрий Гарчук в Facebook, сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ.

В письме Архипастыря говорится о том, что организаторы пытались выдать свои акции как мероприятия Украинской Православной Церкви.

«В связи с этим напоминаем, что В. Лукьяник и Всеукраинское православное братство не имеют ничего общего с Украинской Православной Церковью и не имеют нашего благословения на свою деятельность».

Блаженнейший владыка с сожалением констатирует, что «поведение Лукьяника Валентина свидетельствует о том, что он является провокатором и мошенником, который вводит в заблуждение наши верующих людей».

Друзья, давайте доведём канал портала "Приходы" до 3000 подписчиков! Осталось совсем чуть-чуть.

"Приходы" — это об обычной жизни общин, о малых подвигах, о том, какая она на самом деле — жизнь Церкви (а не про медийные события). И не без юмора редакция, да.

https://t.me/prichodru/11243