Просим молитв об общине храма, который сейчас захватывают раскольники 👇
Forwarded from Правблог
⚡️Раскольники из "ПЦУ" прямо сейчас осуществляют рейдерский захват Свято-Успенского храма в селе Михальча Черновицкой области.
Как сообщили в Черновицко-Буковинской епархии УПЦ, сторонники "ПЦУ" выбивают двери храма.
Как сообщили в Черновицко-Буковинской епархии УПЦ, сторонники "ПЦУ" выбивают двери храма.
Forwarded from Правблог
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Захват храма УПЦ в селе Михальча Черновицкой области.
Судя по видео, "ударной силой" рейдерской атаки сторонников "ПЦУ" были молодчики с красными повязками на руках. Данный аспект говорит о том, что все тщательно готовилось. Это не спонтанный инцидент, а спланированная акция.
К сожалению, полиция, судя по всему, заняла сторону рейдеров. Используется, скорее всего, "старый-добрый" сценарий. Захватчикам позволили совершить правонарушение, а после этого уже законных владельцев храма, членов общины УПЦ, попросту к строению не подпускают. Пока рейдеры устанавливают новые замки и т.д.
Видео: Черновицко-Буковинская епархия УПЦ
Судя по видео, "ударной силой" рейдерской атаки сторонников "ПЦУ" были молодчики с красными повязками на руках. Данный аспект говорит о том, что все тщательно готовилось. Это не спонтанный инцидент, а спланированная акция.
К сожалению, полиция, судя по всему, заняла сторону рейдеров. Используется, скорее всего, "старый-добрый" сценарий. Захватчикам позволили совершить правонарушение, а после этого уже законных владельцев храма, членов общины УПЦ, попросту к строению не подпускают. Пока рейдеры устанавливают новые замки и т.д.
Видео: Черновицко-Буковинская епархия УПЦ
Богословие арматуры
Святые отцы учат, что за внешним часто происходит сокровенное. Так, например, мистика церковных Таинств сокрыта от нас видимыми формами церковного обряда.
За сухой формулировкой церковного догмата может быть сокрыто изумительное чувство веры и любви.
А бывает и наоборот.
Мы сейчас наблюдаем в реальном времени в селе Михальча Черновицкой области – захват православного храма канонической Украинской Православной Церкви сторонниками раскольничьей «ПЦУ», действующей по благословению Фанара.
Правблог сообщает: "сегодня к Свято-Успенскому храму в селе Михальча пришло около сотни сторонников "ПЦУ". Ничего нового: многие были вооружены арматурой и другими "специнструментами" рейдеров. Захватчики, заняв пространство вокруг храма, не подпускали к нему членов общины УПЦ. А затем на себя эту функцию взяла полиция, которая оцепила периметр и отгородила рейдеров от верующих УПЦ... Отметим, что это не первая попытка захватить Свято-Успенский храм. В ноябре 2019 года сторонники "ПЦУ" выломали двери храма. Тогда им противостояли члены религиозной общины. Местная религиозная община также проводила приходское собрание, на котором подавляющим большинством голосов было решено остаться в юрисдикции УПЦ. Это решение поддержали 283 человека. Однако это не остановило "ПЦУ" от новых попыток захвата."
Это зрелище того сокровенного, что сокрыто под внешними спорами о канонах, о православной экклесиологии, о «примирительных» намерениях патриарха Варфоломея «уврачевать» украинский раскол и его «первенстве власти». Так его "первенство" и его "любовь к украинским чадам Матери-Церкви" выглядит на практике. «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?» (Мф 7:16).
"По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин 13:35) - говорит Господь. Наш богословский диспут может быть очень прост: 0 захваченных нами храмов у раскольников и сотни наших храмов захваченных ими. Точно ли мы одной веры с фанариотами?
P.S. Храм захвачен.
P.P.S. По новым данным, храм таки не захвачен, а на его прихрамовой территории продолжается противостояние.
Святые отцы учат, что за внешним часто происходит сокровенное. Так, например, мистика церковных Таинств сокрыта от нас видимыми формами церковного обряда.
За сухой формулировкой церковного догмата может быть сокрыто изумительное чувство веры и любви.
А бывает и наоборот.
Мы сейчас наблюдаем в реальном времени в селе Михальча Черновицкой области – захват православного храма канонической Украинской Православной Церкви сторонниками раскольничьей «ПЦУ», действующей по благословению Фанара.
Правблог сообщает: "сегодня к Свято-Успенскому храму в селе Михальча пришло около сотни сторонников "ПЦУ". Ничего нового: многие были вооружены арматурой и другими "специнструментами" рейдеров. Захватчики, заняв пространство вокруг храма, не подпускали к нему членов общины УПЦ. А затем на себя эту функцию взяла полиция, которая оцепила периметр и отгородила рейдеров от верующих УПЦ... Отметим, что это не первая попытка захватить Свято-Успенский храм. В ноябре 2019 года сторонники "ПЦУ" выломали двери храма. Тогда им противостояли члены религиозной общины. Местная религиозная община также проводила приходское собрание, на котором подавляющим большинством голосов было решено остаться в юрисдикции УПЦ. Это решение поддержали 283 человека. Однако это не остановило "ПЦУ" от новых попыток захвата."
Это зрелище того сокровенного, что сокрыто под внешними спорами о канонах, о православной экклесиологии, о «примирительных» намерениях патриарха Варфоломея «уврачевать» украинский раскол и его «первенстве власти». Так его "первенство" и его "любовь к украинским чадам Матери-Церкви" выглядит на практике. «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?» (Мф 7:16).
"По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин 13:35) - говорит Господь. Наш богословский диспут может быть очень прост: 0 захваченных нами храмов у раскольников и сотни наших храмов захваченных ими. Точно ли мы одной веры с фанариотами?
P.S. Храм захвачен.
P.P.S. По новым данным, храм таки не захвачен, а на его прихрамовой территории продолжается противостояние.
Telegram
Лабарум. Сим победиши
Захват храма УПЦ в селе Михальча Черновицкой области.
Судя по видео, "ударной силой" рейдерской атаки сторонников "ПЦУ" были молодчики с красными повязками на руках. Данный аспект говорит о том, что все тщательно готовилось. Это не спонтанный инцидент, а…
Судя по видео, "ударной силой" рейдерской атаки сторонников "ПЦУ" были молодчики с красными повязками на руках. Данный аспект говорит о том, что все тщательно готовилось. Это не спонтанный инцидент, а…
Старые песни о главном: где хранится ключ к новой унии между Константинополем и Римом?
В православном телеграм-сообществе заново обсуждается тема унии между Римской церковью и Константинопольским Патриархатом (КП), между украинскими униатами и раскольниками из «ПЦУ». Виной тому новое упоминание одного из представителей «ПЦУ» Андрея Дудченко. На самом деле, не сказано ничего нового. Ровно те же самые вещи про «объединение ПЦУ и УГКЦ после восстановления евхаристического общения между Константинополем и Римом» спикеры как Фанара, так и «ПЦУ» с УГКЦ произносят уже два года.
И мы лишь повторим тезис, который утверждали и ранее. Который еще не в полной мере осознан в нашей Церкви, и мало воспринят в остальных Поместных Православных Церквях. В чем, очевидно, ключевая наша недоработка. Тезис этот в следующем: ключ к новой унии КП и Рима сегодня в руках предстоятелей девяти Поместных Церквей: Иерусалимской, Антиохской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Албанской, Польской, Чешской. (Есть еще Американская, но так как ее не признает Константинополь, то и выбора у нее особого нет).
Томос об автокефалии т.н. «Святейшей церкви Украины» - это не просто переписка между некими иерархами Стамбула и Киева. Это экклесиологический документ, принятый Синодом КП, что фактически равнозначно его соборному решению. А признание томоса другими Поместными Церквями фактически означает ратификацию этого решения.
Томос гласит: «Для решения значимых вопросов церковного, догматического и канонического характера следует Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины от имени Священного Синода своей Церкви обращаться к нашему Святейшему Патриаршему и Вселенскому престолу, стремясь получить от него авторитетное мнение и твердое взаимопонимание». Как мы видим, Дудченко прав: сама по себе «ПЦУ» никаких подобных решений принимать не может. Более того – не может и вместе с Константинополем. Он сам примет их. Ее роль - лишь спрашивать «авторитетное мнение».
Но на самом деле вся суть заключается не в правах/обязанностях самой «ПЦУ», а всех Поместных Церквей:
«Проясняем к выше сказанному, что автокефальная Церковь Украины признает главой Святейший Апостольский и Патриарший Вселенский престол, как и другие патриархи и предстоятели».
Как мы видим, признание данного томоса влечет за собою и признание Патриарха Константинополя в качестве «главы Церкви». Христу в фанарской экклесиологии остается место лишь Главы символического, так как практические функции переходят к главе Константинопольской Церкви…
Теперь смотрим на практическую часть происходящего: предстоятели Александрийской, Элладской и Кипрской Церквей признали не только автокефалию украинских раскольников, не только монополию Фанара «давать и забирать автокефалии», не только право односторонне менять границы Церквей, не только благодатность раскольничьих «хиротоний», они признали верховную власть Фанара, его право безапелляционной интерпретации канонов и более того, право своим решением заменять не только решения Соборов, но сам благодатный огонь Пятидесятницы – благодать Церкви, а значит и «уточнять» догматы, подменяя их смысл. Ведь догмат о Церкви уже «уточняется» Константинополем, а в угоду ему уже фанарские богословы «уточняют» и догмат о Троице…
Если украинский томос признает большинство Поместных Церквей, то тем самым будет признано и право КП определять догматические решения и вопросы евхаристического общения с Римским Папой. И тогда, как и ранее в истории, когда Константинополь уже впадал в ереси и заключал унии, Православие останется в тех Церквях, которые не признают этого решения.
В православном телеграм-сообществе заново обсуждается тема унии между Римской церковью и Константинопольским Патриархатом (КП), между украинскими униатами и раскольниками из «ПЦУ». Виной тому новое упоминание одного из представителей «ПЦУ» Андрея Дудченко. На самом деле, не сказано ничего нового. Ровно те же самые вещи про «объединение ПЦУ и УГКЦ после восстановления евхаристического общения между Константинополем и Римом» спикеры как Фанара, так и «ПЦУ» с УГКЦ произносят уже два года.
И мы лишь повторим тезис, который утверждали и ранее. Который еще не в полной мере осознан в нашей Церкви, и мало воспринят в остальных Поместных Православных Церквях. В чем, очевидно, ключевая наша недоработка. Тезис этот в следующем: ключ к новой унии КП и Рима сегодня в руках предстоятелей девяти Поместных Церквей: Иерусалимской, Антиохской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Албанской, Польской, Чешской. (Есть еще Американская, но так как ее не признает Константинополь, то и выбора у нее особого нет).
Томос об автокефалии т.н. «Святейшей церкви Украины» - это не просто переписка между некими иерархами Стамбула и Киева. Это экклесиологический документ, принятый Синодом КП, что фактически равнозначно его соборному решению. А признание томоса другими Поместными Церквями фактически означает ратификацию этого решения.
Томос гласит: «Для решения значимых вопросов церковного, догматического и канонического характера следует Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины от имени Священного Синода своей Церкви обращаться к нашему Святейшему Патриаршему и Вселенскому престолу, стремясь получить от него авторитетное мнение и твердое взаимопонимание». Как мы видим, Дудченко прав: сама по себе «ПЦУ» никаких подобных решений принимать не может. Более того – не может и вместе с Константинополем. Он сам примет их. Ее роль - лишь спрашивать «авторитетное мнение».
Но на самом деле вся суть заключается не в правах/обязанностях самой «ПЦУ», а всех Поместных Церквей:
«Проясняем к выше сказанному, что автокефальная Церковь Украины признает главой Святейший Апостольский и Патриарший Вселенский престол, как и другие патриархи и предстоятели».
Как мы видим, признание данного томоса влечет за собою и признание Патриарха Константинополя в качестве «главы Церкви». Христу в фанарской экклесиологии остается место лишь Главы символического, так как практические функции переходят к главе Константинопольской Церкви…
Теперь смотрим на практическую часть происходящего: предстоятели Александрийской, Элладской и Кипрской Церквей признали не только автокефалию украинских раскольников, не только монополию Фанара «давать и забирать автокефалии», не только право односторонне менять границы Церквей, не только благодатность раскольничьих «хиротоний», они признали верховную власть Фанара, его право безапелляционной интерпретации канонов и более того, право своим решением заменять не только решения Соборов, но сам благодатный огонь Пятидесятницы – благодать Церкви, а значит и «уточнять» догматы, подменяя их смысл. Ведь догмат о Церкви уже «уточняется» Константинополем, а в угоду ему уже фанарские богословы «уточняют» и догмат о Троице…
Если украинский томос признает большинство Поместных Церквей, то тем самым будет признано и право КП определять догматические решения и вопросы евхаристического общения с Римским Папой. И тогда, как и ранее в истории, когда Константинополь уже впадал в ереси и заключал унии, Православие останется в тех Церквях, которые не признают этого решения.
Рейдеры ПЦУ не успели вскрыть двери храма в Михальче, – Черновицкая епархия
"До приезда полиции активисты ПЦУ, большинство их которых специально привезли в Михальчу для захвата храма, попытались проникнуть в Свято-Успенскую церковь через притвор.
https://www.youtube.com/watch?v=TQuKL4psFC4&feature=emb_logo
Рейдеры из ПЦУ не смогли попасть внутрь Свято-Успенского храма УПЦ в Михальче Сторожинецкого района Черновицкой области, но они до сих пор остаются на прихрамовой территории. Там же сейчас находятся и верующие канонической Церкви, рассказал СПЖ глава информационного отдела Черновицко-Буковинской епархии иерей Виталий Гончарюк.
«Слава Богу, сторонники ПЦУ не проникли в храм, – сообщил священнослужитель. – В храме был притвор, и вход в него был полностью закрыт. Они вскрыли эту дверь и хотели проникнуть дальше, но там были еще одни усиленные двери, и они не успели их открыть до приезда полиции, которая вовремя среагировала на вызов».
До приезда полиции сторонники раскольнической структуры разбили видеокамеры, установленные на прихрамовой территории, а также напали на настоятеля, ударив его черенком от лопаты в грудь и распылив слезоточивый газ в лицо.
Отец Виталий сообщил, что с приездом правоохранительных органов ситуацию удалось стабилизировать: чтобы предотвратить дальнейшие столкновения, полиция стала живым коридором между верующими УПЦ и активистами ПЦУ.
Большинство атаковавших храм рейдеров, подчеркнул священнослужитель, не являются местными жителями – их организованно привезли в Михальчу для участия в заранее запланированном штурме. По рассказам очевидцев, их было от 50 до 100 человек, некоторые активисты были вооружены кастетами.
«Сейчас и активисты ПЦУ, и наши верующие находятся на прихрамовой территории. ПЦУшники стоят у своей палатки, их около 50 человек. Наших тоже приблизительно столько же. В храм никто не проник, полиция стала живым коридором, проводятся следственные действия», – добавил в комментарии СПЖ глава информационного отдела Черновицко-Буковинской епархии УПЦ".
"До приезда полиции активисты ПЦУ, большинство их которых специально привезли в Михальчу для захвата храма, попытались проникнуть в Свято-Успенскую церковь через притвор.
https://www.youtube.com/watch?v=TQuKL4psFC4&feature=emb_logo
Рейдеры из ПЦУ не смогли попасть внутрь Свято-Успенского храма УПЦ в Михальче Сторожинецкого района Черновицкой области, но они до сих пор остаются на прихрамовой территории. Там же сейчас находятся и верующие канонической Церкви, рассказал СПЖ глава информационного отдела Черновицко-Буковинской епархии иерей Виталий Гончарюк.
«Слава Богу, сторонники ПЦУ не проникли в храм, – сообщил священнослужитель. – В храме был притвор, и вход в него был полностью закрыт. Они вскрыли эту дверь и хотели проникнуть дальше, но там были еще одни усиленные двери, и они не успели их открыть до приезда полиции, которая вовремя среагировала на вызов».
До приезда полиции сторонники раскольнической структуры разбили видеокамеры, установленные на прихрамовой территории, а также напали на настоятеля, ударив его черенком от лопаты в грудь и распылив слезоточивый газ в лицо.
Отец Виталий сообщил, что с приездом правоохранительных органов ситуацию удалось стабилизировать: чтобы предотвратить дальнейшие столкновения, полиция стала живым коридором между верующими УПЦ и активистами ПЦУ.
Большинство атаковавших храм рейдеров, подчеркнул священнослужитель, не являются местными жителями – их организованно привезли в Михальчу для участия в заранее запланированном штурме. По рассказам очевидцев, их было от 50 до 100 человек, некоторые активисты были вооружены кастетами.
«Сейчас и активисты ПЦУ, и наши верующие находятся на прихрамовой территории. ПЦУшники стоят у своей палатки, их около 50 человек. Наших тоже приблизительно столько же. В храм никто не проник, полиция стала живым коридором, проводятся следственные действия», – добавил в комментарии СПЖ глава информационного отдела Черновицко-Буковинской епархии УПЦ".
YouTube
В Михальчі група рейдерів ПЦУ вчергове намагалася захопити храм УПЦ
Вночі на 12 грудня 2020 року група невідомих осіб, яка була звезена в село Михальча Чернівецької області, намагалася захопити храм громади Української Православної Церкви. Рейдери вдягнули червоні стрічки на руку, щоб ідентифікувати "своїх". Вони зламали…
Мысли о возрастании общинной жизни в Церкви
Результаты опроса в отношении общинной жизни приходов (спасибо отцу Александру Овчаренко за поддержку) показали удивительный результат:
24% опрошенных считают, что у них в храме сложилась община.
30% также утверждают, что общинная жизнь у них в храмах есть, но в виде отдельных групп по интересам.
Еще 16% утверждают, что община есть, но пока в зачаточном состоянии.
И лишь 15% утверждают, что у них в храмах каждый прихожанин сам по себе.
То есть, о наличии общинной жизни в своих храмах (в той или иной форме или стадии развития) свидетельствуют 70% опрошенных.
А если учесть, что 12% опрошенных заходят в храм лишь по праздникам, и потому не знают, что и как в их приходах с общинной жизнью, то реальный показатель еще выше.
Полученные результаты просто изумительны. Мы так часто жалуемся на инертность развития церковной жизни, на упущенные возможности в миссионерском служении, на недоработки и торможение процессов в катехизации, социальном служении, работе с молодежью… Будучи внутри Церкви, мы порою не можем сторонним взглядом посмотреть на развитие ее жизни. Мы часто забываем, что Церковь существует в иных временных категориях, чем ее прихожане. Будучи Богочеловеческим организмом, она сочетает в себе и человеческое и божественное… «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет 3:8).
Помним ли мы, как лет двадцать назад общинной жизни не было вовсе, за самым редчайшим исключением? Редкий настоятель или активный священник собирал небольшую группу прихожан на чаепитие или катехизаторскую беседу… они были новаторами и оригиналами. Основной формой общения в епархии или на приходе вне богослужения были «субботники» или епархиальные курсы чего-нибудь…
Сегодня, в Церкви, в которой есть собрания молодежи, волонтёрское и социальное служение, активная благотворительная деятельность, миссионерские инициативы, возращен институт оглашения (хотя бы в минимальной форме), функционируют секции, кружки и группы, позволяющие укрепить и развить связи внутри прихода, сложно вспомнить об этом.
Да, бесспорно, многого не хватает. Есть епархии или приходы, где за последние десять-двадцать лет вообще нет значимых изменений. А там, где изменения произошли, всегда есть к чему стремиться. Но не случайно Христос сравнивает Царство Небесное, которым на земле является Его Церковь, то с заскваской в тесте, то с горчичным зернышком: «Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф. 13:31-32). Рост древа, как и вызревание его плодов, требует нашего терпения и труда. Ведь пагубный пример нетерпения в срывании плодов с дерева мы знаем с первых страниц книги Бытия…
Возникающая мистически вокруг Евхаристической Чаши община, так же, как сама Евхаристия, требует сослужения. Как священник сослужит Христу в Таинстве, так и видимые земные формы объединения людей, по благословению Божьему, создаются трудами священника или активных мирян. Иногда настоятель, иногда просто активный батюшка, находят те формы деятельности и служения, которые могут объединить прихожан. Иногда это делают сами прихожане, а священник лишь духовно опекает происходящее во избежание соблазнов, свойственных любому богоугодному делу. Потому, в случае, если на приходе общинная жизнь не возникла, то, может быть, следует не только критиковать за это духовенство храма, а и самим прихожанам поискать объединяющие дела? Если же этому препятствуют обстоятельства, то, может быть, еще просто не пришла пора взойти той закваске, о которой говорит Христос?
Результаты опроса в отношении общинной жизни приходов (спасибо отцу Александру Овчаренко за поддержку) показали удивительный результат:
24% опрошенных считают, что у них в храме сложилась община.
30% также утверждают, что общинная жизнь у них в храмах есть, но в виде отдельных групп по интересам.
Еще 16% утверждают, что община есть, но пока в зачаточном состоянии.
И лишь 15% утверждают, что у них в храмах каждый прихожанин сам по себе.
То есть, о наличии общинной жизни в своих храмах (в той или иной форме или стадии развития) свидетельствуют 70% опрошенных.
А если учесть, что 12% опрошенных заходят в храм лишь по праздникам, и потому не знают, что и как в их приходах с общинной жизнью, то реальный показатель еще выше.
Полученные результаты просто изумительны. Мы так часто жалуемся на инертность развития церковной жизни, на упущенные возможности в миссионерском служении, на недоработки и торможение процессов в катехизации, социальном служении, работе с молодежью… Будучи внутри Церкви, мы порою не можем сторонним взглядом посмотреть на развитие ее жизни. Мы часто забываем, что Церковь существует в иных временных категориях, чем ее прихожане. Будучи Богочеловеческим организмом, она сочетает в себе и человеческое и божественное… «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет 3:8).
Помним ли мы, как лет двадцать назад общинной жизни не было вовсе, за самым редчайшим исключением? Редкий настоятель или активный священник собирал небольшую группу прихожан на чаепитие или катехизаторскую беседу… они были новаторами и оригиналами. Основной формой общения в епархии или на приходе вне богослужения были «субботники» или епархиальные курсы чего-нибудь…
Сегодня, в Церкви, в которой есть собрания молодежи, волонтёрское и социальное служение, активная благотворительная деятельность, миссионерские инициативы, возращен институт оглашения (хотя бы в минимальной форме), функционируют секции, кружки и группы, позволяющие укрепить и развить связи внутри прихода, сложно вспомнить об этом.
Да, бесспорно, многого не хватает. Есть епархии или приходы, где за последние десять-двадцать лет вообще нет значимых изменений. А там, где изменения произошли, всегда есть к чему стремиться. Но не случайно Христос сравнивает Царство Небесное, которым на земле является Его Церковь, то с заскваской в тесте, то с горчичным зернышком: «Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф. 13:31-32). Рост древа, как и вызревание его плодов, требует нашего терпения и труда. Ведь пагубный пример нетерпения в срывании плодов с дерева мы знаем с первых страниц книги Бытия…
Возникающая мистически вокруг Евхаристической Чаши община, так же, как сама Евхаристия, требует сослужения. Как священник сослужит Христу в Таинстве, так и видимые земные формы объединения людей, по благословению Божьему, создаются трудами священника или активных мирян. Иногда настоятель, иногда просто активный батюшка, находят те формы деятельности и служения, которые могут объединить прихожан. Иногда это делают сами прихожане, а священник лишь духовно опекает происходящее во избежание соблазнов, свойственных любому богоугодному делу. Потому, в случае, если на приходе общинная жизнь не возникла, то, может быть, следует не только критиковать за это духовенство храма, а и самим прихожанам поискать объединяющие дела? Если же этому препятствуют обстоятельства, то, может быть, еще просто не пришла пора взойти той закваске, о которой говорит Христос?
Telegram
Лабарум. Сим победиши
На ваш взгляд, в вашем храме есть общинная жизнь?
Есть. У нас сложилась община. / Есть, но в зачаточном состоянии. / Есть, но в виде отдельных групп по интересам. / Нет, каждый прихожанин сам по себе. / Не понимаю, о чем речь. / В храм хожу по праздникам…
Есть. У нас сложилась община. / Есть, но в зачаточном состоянии. / Есть, но в виде отдельных групп по интересам. / Нет, каждый прихожанин сам по себе. / Не понимаю, о чем речь. / В храм хожу по праздникам…
Противостояние вокруг Свято-Успенского храма в Михальча не завершено. Просим молитвенной помощи общине, оказавшейся на пути исповедничества…
Очевидно, что до запланированного на август 2021 года визита патриарха Варфоломея в Киев, раскольники будут пытаться показать какой-то «прогресс в переходе общин в ПЦУ». Ведь каноническая УПЦ, которая «не существует» по мнению Фанара, насчитывает в полтора раза больше общин, чем непризнанная большинством Церквей раскольничья «ПЦУ».
И власти явно будут оказывать им в этом содействие. Установки времен Порошенко никто не отменял, просто некоторое время она стояли на паузе, ожидая реактивации. Пример Михальчи наглядно свидетельствует об этом
https://t.me/pravblog1/4914
Очевидно, что до запланированного на август 2021 года визита патриарха Варфоломея в Киев, раскольники будут пытаться показать какой-то «прогресс в переходе общин в ПЦУ». Ведь каноническая УПЦ, которая «не существует» по мнению Фанара, насчитывает в полтора раза больше общин, чем непризнанная большинством Церквей раскольничья «ПЦУ».
И власти явно будут оказывать им в этом содействие. Установки времен Порошенко никто не отменял, просто некоторое время она стояли на паузе, ожидая реактивации. Пример Михальчи наглядно свидетельствует об этом
https://t.me/pravblog1/4914
Telegram
Правблог
Кто покрывает попытки захвата храма УПЦ в селе Михальча Черновицкой области?
По словам нашего источника в Черновицко-Буковинской епархии, рейдеры целенаправленно готовились к захвату церковного имущества общины УПЦ в селе Михальча. В частности, накануне…
По словам нашего источника в Черновицко-Буковинской епархии, рейдеры целенаправленно готовились к захвату церковного имущества общины УПЦ в селе Михальча. В частности, накануне…
«Крепка сеть Апостольского ловления, дивна память Андрея и дивно воспоминание сети, которую он употребил для ловления и для привлечения народов ко Христовой вере. Ибо невод, каким пользовались сии бессмертные мертвецы, никогда не может быть прорван забвением. Не придут с временем в ветхость те орудия ловли, которые соделаны не человеческим искусством, но Божьею благодатью.
Хотя сами рыбари и ушли от нас, однако орудия, какими они пользовались, или невод, которым охватили самый мир, никогда не приходили в ветхость. Когда они забрасывают и вытаскивают сеть, то бывают невидимыми, однако сети их оказываются полны.
Не трость они взяли, которая тлеет от времени, не льняные нитки, сгнивающие от ветхости, погрузили они в воду. Не крючок сделали они, который съедает ржавчина, не пищу они положили на крючок, которою могли бы уловлять рыб. Не на камне они сидели, к которому прикасаются воды, не в лодке, которую разбивает волнение, они плыли…
И кто видел когда-либо, чтобы мертвые рыбари уловляли живых людей, как рыб? О, великая сила Распятого! О, высочайшая красота Божественного достоинства! Ничего не может быть в жизни такого, как высота Апостольской благодати…
Жизнь человеческая видела много такого великого и удивительного; но то миновало, как трава, и угасло, как светильник при восходе солнца. Никогда не было ничего такого, каковы были Апостолы. Они, будучи служителями Божия Слова, имели общение с воплощенным Тем, Кто, как Бог, не имеет образа. Они последовали за ходящим Тем, Кто вездесущ. Возлежали вместе с Тем, Кто не вмещается никаким местом. Слышали голос Того, Кто сотворил словом всё (См. Иоан.1:3; Пс.32:6). Они обняли языком, как бы некоторым неводом, самый мир. Они обошли во время своих путешествий концы земного круга. Они искоренили заблуждения — как куколь, порубили капища - как какое-нибудь терние, истребили идолов — как диких зверей, прогнали демонов — как волков. Они соединили Церковь — как некоторое стадо, собрали православных — как пшеницу. Они исторгли ереси — как плевелы, иссушили иудейство — как траву, греческие изваяния пожгли огнем — как какие-либо растения. Они возделали человеческую природу крестом — как плугом, и посеяли слово Божие — как некоторое семя. Наконец, все их действия просияли как некоторые звёзды. Посему, Господь ясно сказал им: «Вы свет миру» (Мф.5:14). Ибо восток для человека христианина — Тот Кто родился от Девы. Утро для него — Тот, Кто положил начало крещению. Сияние — благодать распятого Христа. Лучи — сии предивные языки. День — сей будущий век. Полуденное время -то, в которое Господь был на самом кресте. Запад — пребывание во гробе. Вечер — сия кратковременная смерть. Сияние солнца — воскресение из мертвых. «Вы свет миру», — сказал Он.
Смотри на сии звезды, и ужаснись сиянию их. Посему, воспоминаемый ныне Андрей, когда нашел Господа всех, как некоторое сокровище света, восклицал, обращаясь к своему брату Петру:
— Мы нашли Мессию.
О, превосходство братней любви! О, противообращение порядка! — Андрей после Петра родился в жизнь, и первый привел Петра к Евангелию, и — как уловил его: «мы нашли, сказал, Мессию». От радости это было сказано, это было соединенное с веселием благовестие о найденном предмете… Это — богатства, неподлежащие законам вещества, существо которых не знает начала и самое нахождение которых — ново. «Мы нашли Мессию, что значит: Христос»…. Один Христос — истинно по природе Бог, но Который, по Своему милосердию к людям, запечатлел Своим исхождением девическое чрево, как некоторою печатью, и сих рыбарей источниками Своих исцелений. Его есть держава, Царство, слава и поклонение, с непорочным и единосущным, того же существа, Отцом и Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков, аминь»
Из Похвального слова святому Апостолу Андрею Первозванному святого Иоанна Златоустого
Хотя сами рыбари и ушли от нас, однако орудия, какими они пользовались, или невод, которым охватили самый мир, никогда не приходили в ветхость. Когда они забрасывают и вытаскивают сеть, то бывают невидимыми, однако сети их оказываются полны.
Не трость они взяли, которая тлеет от времени, не льняные нитки, сгнивающие от ветхости, погрузили они в воду. Не крючок сделали они, который съедает ржавчина, не пищу они положили на крючок, которою могли бы уловлять рыб. Не на камне они сидели, к которому прикасаются воды, не в лодке, которую разбивает волнение, они плыли…
И кто видел когда-либо, чтобы мертвые рыбари уловляли живых людей, как рыб? О, великая сила Распятого! О, высочайшая красота Божественного достоинства! Ничего не может быть в жизни такого, как высота Апостольской благодати…
Жизнь человеческая видела много такого великого и удивительного; но то миновало, как трава, и угасло, как светильник при восходе солнца. Никогда не было ничего такого, каковы были Апостолы. Они, будучи служителями Божия Слова, имели общение с воплощенным Тем, Кто, как Бог, не имеет образа. Они последовали за ходящим Тем, Кто вездесущ. Возлежали вместе с Тем, Кто не вмещается никаким местом. Слышали голос Того, Кто сотворил словом всё (См. Иоан.1:3; Пс.32:6). Они обняли языком, как бы некоторым неводом, самый мир. Они обошли во время своих путешествий концы земного круга. Они искоренили заблуждения — как куколь, порубили капища - как какое-нибудь терние, истребили идолов — как диких зверей, прогнали демонов — как волков. Они соединили Церковь — как некоторое стадо, собрали православных — как пшеницу. Они исторгли ереси — как плевелы, иссушили иудейство — как траву, греческие изваяния пожгли огнем — как какие-либо растения. Они возделали человеческую природу крестом — как плугом, и посеяли слово Божие — как некоторое семя. Наконец, все их действия просияли как некоторые звёзды. Посему, Господь ясно сказал им: «Вы свет миру» (Мф.5:14). Ибо восток для человека христианина — Тот Кто родился от Девы. Утро для него — Тот, Кто положил начало крещению. Сияние — благодать распятого Христа. Лучи — сии предивные языки. День — сей будущий век. Полуденное время -то, в которое Господь был на самом кресте. Запад — пребывание во гробе. Вечер — сия кратковременная смерть. Сияние солнца — воскресение из мертвых. «Вы свет миру», — сказал Он.
Смотри на сии звезды, и ужаснись сиянию их. Посему, воспоминаемый ныне Андрей, когда нашел Господа всех, как некоторое сокровище света, восклицал, обращаясь к своему брату Петру:
— Мы нашли Мессию.
О, превосходство братней любви! О, противообращение порядка! — Андрей после Петра родился в жизнь, и первый привел Петра к Евангелию, и — как уловил его: «мы нашли, сказал, Мессию». От радости это было сказано, это было соединенное с веселием благовестие о найденном предмете… Это — богатства, неподлежащие законам вещества, существо которых не знает начала и самое нахождение которых — ново. «Мы нашли Мессию, что значит: Христос»…. Один Христос — истинно по природе Бог, но Который, по Своему милосердию к людям, запечатлел Своим исхождением девическое чрево, как некоторою печатью, и сих рыбарей источниками Своих исцелений. Его есть держава, Царство, слава и поклонение, с непорочным и единосущным, того же существа, Отцом и Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков, аминь»
Из Похвального слова святому Апостолу Андрею Первозванному святого Иоанна Златоустого
Стариков считают «паразитами» 25% россиян (разговор про 5-ю заповедь)
Исследовательский холдинг ROMIR опубликовал данные международного опроса об отношении к старшему поколению. Исследование проводилось в девяти странах, включая Россию, потому его результаты активно обсуждаются в сети, в том числе в Телеграм.
Среди россиян больше всего согласных с тем, что старшее поколение является обузой оказалось среди представителей самой взрослой группы опрошенных от 55 лет (41%). Наименьшее число согласившихся среди россиян в возрасте от 18 до 34 лет (13%).
Авторы пытаются выявить некие закономерности, но дефицит исходных данных ставит их в тупик:
«Мы видим, что отношение к старшему поколению не имеет корреляции ни с климатом, ни с традициями, ни с уровнем экономического развития. Дан некий срез, в котором все это причудливо перемешалось, потому что в ряде стран нагрузка на молодых из-за большого числа стареющего населения стала серьезной проблемой. Так, все страны «оси» во Второй мировой войне имеют самое взрослое население. В Южной Корее эта проблема первая по важности, там понимают, что корейское экономическое чудо далось стране очень большой ценой. А Россия опять посередине».
Рискнем высказать некоторые предположения и мы. Полученные цифры примерно совпадают с уровнем религиозности в России (возьмем рейтинг The Telegraph на основании трех опросов WIN/Gallup International, проведенных в 2008, 2009 и 2015 годах). Нет, опережая возражения, скажем: конечно же есть презирающие стариков люди, называющие себя христианами или мусульманами. И есть очень человеколюбивые атеисты и агностики. Но это не есть правило. Правило же в том, что социал-дарвинизм более всего свойственен атеизму, агностицизму и язычеству. А авраамическим религиям свойственно уважение к старикам, основанное на пятой заповеди. Именно поэтому в Индии, несмотря на уровень религиозности 76% с тезисом о «паразитизме стариков» согласны 54% опрошенных, а в Южной Корее 42%.
Конечно, российский уровень религиозности весьма условен – 70%. Это скорее измерение отношения к религии, чем принадлежности к ней. Также как в Европе влияет фактор как христианской культуры, так и порождённого ею гуманизма. Но если в Бразилии уровень религиозности составляет 79%, то и стариков считают там «паразитами» лишь 13%.
Рискнем предположить, что 25% российских «социал-дарвинистов» это примерно те самые россияне, которые наиболее горячо возмущались упоминанием о Боге в Конституции, идеей возврата Церкви Исаакиевского собора и ограничением госфинансирования абортов. Именно их отмечает в своем новом докладе по России американская RAND Corporation как ту часть общества, которая возражает против формирования в России идеологической основы, позволяющей сформулировать более четко идею традиционных ценностей, которая пока выглядит «несформированной и внутренне противоречивой». Пересечение данных опроса с религиозностью косвенно подтверждается данными респондентов о наличии/отсутствии детей: «29% россиян без детей и 19% с детьми считают стариков обузой. Не считают так 50% бездетных жителей России и 63%, имеющих детей».
Если сравнить данные Пенсионного фонда России и Банка России, то окажется что сумма ежегодного вывода средств из России ($67,5 миллиардов в 2018 году только официально!) вполне соизмерима с объемами пенсионных выплат. Рискнем предположить, что большинство бенефициаров вывода средств из России также относятся именно к указанной категории «либеральных социал-дарвинистов». И в этом контексте слово «паразит» начинает играть новыми красками… «Стеснительность» России в признании роли Православия и других традиционных религий как своей мировоззренческой основы, заигрывание с либеральной частью общества, обходится слишком дорого не только для ее экономики, но и для ее будущего.
Исследовательский холдинг ROMIR опубликовал данные международного опроса об отношении к старшему поколению. Исследование проводилось в девяти странах, включая Россию, потому его результаты активно обсуждаются в сети, в том числе в Телеграм.
Среди россиян больше всего согласных с тем, что старшее поколение является обузой оказалось среди представителей самой взрослой группы опрошенных от 55 лет (41%). Наименьшее число согласившихся среди россиян в возрасте от 18 до 34 лет (13%).
Авторы пытаются выявить некие закономерности, но дефицит исходных данных ставит их в тупик:
«Мы видим, что отношение к старшему поколению не имеет корреляции ни с климатом, ни с традициями, ни с уровнем экономического развития. Дан некий срез, в котором все это причудливо перемешалось, потому что в ряде стран нагрузка на молодых из-за большого числа стареющего населения стала серьезной проблемой. Так, все страны «оси» во Второй мировой войне имеют самое взрослое население. В Южной Корее эта проблема первая по важности, там понимают, что корейское экономическое чудо далось стране очень большой ценой. А Россия опять посередине».
Рискнем высказать некоторые предположения и мы. Полученные цифры примерно совпадают с уровнем религиозности в России (возьмем рейтинг The Telegraph на основании трех опросов WIN/Gallup International, проведенных в 2008, 2009 и 2015 годах). Нет, опережая возражения, скажем: конечно же есть презирающие стариков люди, называющие себя христианами или мусульманами. И есть очень человеколюбивые атеисты и агностики. Но это не есть правило. Правило же в том, что социал-дарвинизм более всего свойственен атеизму, агностицизму и язычеству. А авраамическим религиям свойственно уважение к старикам, основанное на пятой заповеди. Именно поэтому в Индии, несмотря на уровень религиозности 76% с тезисом о «паразитизме стариков» согласны 54% опрошенных, а в Южной Корее 42%.
Конечно, российский уровень религиозности весьма условен – 70%. Это скорее измерение отношения к религии, чем принадлежности к ней. Также как в Европе влияет фактор как христианской культуры, так и порождённого ею гуманизма. Но если в Бразилии уровень религиозности составляет 79%, то и стариков считают там «паразитами» лишь 13%.
Рискнем предположить, что 25% российских «социал-дарвинистов» это примерно те самые россияне, которые наиболее горячо возмущались упоминанием о Боге в Конституции, идеей возврата Церкви Исаакиевского собора и ограничением госфинансирования абортов. Именно их отмечает в своем новом докладе по России американская RAND Corporation как ту часть общества, которая возражает против формирования в России идеологической основы, позволяющей сформулировать более четко идею традиционных ценностей, которая пока выглядит «несформированной и внутренне противоречивой». Пересечение данных опроса с религиозностью косвенно подтверждается данными респондентов о наличии/отсутствии детей: «29% россиян без детей и 19% с детьми считают стариков обузой. Не считают так 50% бездетных жителей России и 63%, имеющих детей».
Если сравнить данные Пенсионного фонда России и Банка России, то окажется что сумма ежегодного вывода средств из России ($67,5 миллиардов в 2018 году только официально!) вполне соизмерима с объемами пенсионных выплат. Рискнем предположить, что большинство бенефициаров вывода средств из России также относятся именно к указанной категории «либеральных социал-дарвинистов». И в этом контексте слово «паразит» начинает играть новыми красками… «Стеснительность» России в признании роли Православия и других традиционных религий как своей мировоззренческой основы, заигрывание с либеральной частью общества, обходится слишком дорого не только для ее экономики, но и для ее будущего.
Грех против Любви
Нужно признаться честно самим себе и окружающим: сегодня очень стыдно. Стыдно не за нас, но за тех, кто почему-то еще считается нашими единоверцами. Проповедовать Православие перед нецерковными людьми стало в разы сложнее. Да даже перед церковными, но не окрепшими в вере, сложнее. Перед всеми огромный соблазн. Чтобы понять его глубину, нужно просто посмотреть на Вселенское Православие глазами стороннего человека. Посмотреть и увидеть сложно понятную для него картину, в которой Поместные Православные Церкви обличают друг-друга в различных грехах, в которой "делится власть в православном мире", в которой, вроде бы как "православные", отбирают у православных храмы и монастыри, избивают единоверцев и срезают замки болгарками.
«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:35) – говорит Христос. Что у нас нет любви с раскольниками – дело не удивительное. Но как вышло так, что на их стороне, на стороне, крадущей храмы, нападающей на нашу Церковь, избивающей прихожан и священников, оказались уже четыре Поместные Церкви? И неизвестно, сколько будет завтра…
Что ответить на вопрос сомневающегося человека, ищущего воплощения слов Христа: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17:21)? Где наше единство? Почему одни «православные» приезжают захватывать у других православных храм с кастетами и арматурой, действуя под благословением предстоятеля «первой по чести» из Православных Церквей?
Как объяснить то, что далекому от Церкви человеку, видится борьбой за власть, территории и прихожан? Почему в этот православный храм на Кипре или в Греции ходить можно, а в этот нельзя?
До 2019 года все было просто: есть православный мир, а есть раскольники-самосвяты-националисты, выдающие себя за православных, но не являющиеся таковыми. Но что делать сегодня, когда одни наши бывшие собратья на их стороне, а другие «никак не могут определиться»? «ибо не враг поносит меня, – это я перенёс бы; не ненавистник мой величается надо мною, – от него я укрылся бы; но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий» (Пс. 54:13-15).
Увязнув в сегодняшнем разделении, в жаре отстаивания Истины, мы часто забываем об одной из важнейших заповедей Христовых: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Каким примером мы можем их, начиная от соседа по лестничной клетке, заканчивая вьетнамским крестьянином, научить сегодня? Как им отличать нас от фанариотов?
«Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф 12:25).
Надежды на вразумление Константинопольского Патриархата не больше, чем на вразумление прочих, отпавших от Церкви Христовой. Более ста лет уже Фанар попирает единство Христовой Церкви, ведя себя как волк в овечьем стаде. Углубление в историю, на которую мы все это столетие по-христиански старались закрыть глаза, явственно свидетельствует об этом. Смена стамбульского Патриарха ничего значимо не изменит. Варфоломей лишь выразитель тех заблуждений, которые возникали в Константинополе с давних времен, а восторжествовали там в начале ХХ века. Для проповеди Православия, для свидетельствования о Церкви Бога Любви, нам нужно засвидетельствовать состоявшейся факт: мы уже не одной веры. Фанар и примкнувшие к нему архиереи – не православные. Дело не в территориях, дело не в канонических процедурах, дело в ереси папизма и филетизма, изменивших не только веру, но и дела наших бывших собратьев: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1Ин 2:19).
Нужно признаться честно самим себе и окружающим: сегодня очень стыдно. Стыдно не за нас, но за тех, кто почему-то еще считается нашими единоверцами. Проповедовать Православие перед нецерковными людьми стало в разы сложнее. Да даже перед церковными, но не окрепшими в вере, сложнее. Перед всеми огромный соблазн. Чтобы понять его глубину, нужно просто посмотреть на Вселенское Православие глазами стороннего человека. Посмотреть и увидеть сложно понятную для него картину, в которой Поместные Православные Церкви обличают друг-друга в различных грехах, в которой "делится власть в православном мире", в которой, вроде бы как "православные", отбирают у православных храмы и монастыри, избивают единоверцев и срезают замки болгарками.
«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:35) – говорит Христос. Что у нас нет любви с раскольниками – дело не удивительное. Но как вышло так, что на их стороне, на стороне, крадущей храмы, нападающей на нашу Церковь, избивающей прихожан и священников, оказались уже четыре Поместные Церкви? И неизвестно, сколько будет завтра…
Что ответить на вопрос сомневающегося человека, ищущего воплощения слов Христа: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17:21)? Где наше единство? Почему одни «православные» приезжают захватывать у других православных храм с кастетами и арматурой, действуя под благословением предстоятеля «первой по чести» из Православных Церквей?
Как объяснить то, что далекому от Церкви человеку, видится борьбой за власть, территории и прихожан? Почему в этот православный храм на Кипре или в Греции ходить можно, а в этот нельзя?
До 2019 года все было просто: есть православный мир, а есть раскольники-самосвяты-националисты, выдающие себя за православных, но не являющиеся таковыми. Но что делать сегодня, когда одни наши бывшие собратья на их стороне, а другие «никак не могут определиться»? «ибо не враг поносит меня, – это я перенёс бы; не ненавистник мой величается надо мною, – от него я укрылся бы; но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий» (Пс. 54:13-15).
Увязнув в сегодняшнем разделении, в жаре отстаивания Истины, мы часто забываем об одной из важнейших заповедей Христовых: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Каким примером мы можем их, начиная от соседа по лестничной клетке, заканчивая вьетнамским крестьянином, научить сегодня? Как им отличать нас от фанариотов?
«Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф 12:25).
Надежды на вразумление Константинопольского Патриархата не больше, чем на вразумление прочих, отпавших от Церкви Христовой. Более ста лет уже Фанар попирает единство Христовой Церкви, ведя себя как волк в овечьем стаде. Углубление в историю, на которую мы все это столетие по-христиански старались закрыть глаза, явственно свидетельствует об этом. Смена стамбульского Патриарха ничего значимо не изменит. Варфоломей лишь выразитель тех заблуждений, которые возникали в Константинополе с давних времен, а восторжествовали там в начале ХХ века. Для проповеди Православия, для свидетельствования о Церкви Бога Любви, нам нужно засвидетельствовать состоявшейся факт: мы уже не одной веры. Фанар и примкнувшие к нему архиереи – не православные. Дело не в территориях, дело не в канонических процедурах, дело в ереси папизма и филетизма, изменивших не только веру, но и дела наших бывших собратьев: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1Ин 2:19).
Просьба к подписчикам:
Дорогие друзья! Возникла инициатива сделать список раскольничьих и сектантских каналов в Телеграм, маскирующихся под православные. Цель – предупредить наших единоверцев о возможном обмане. Мы иногда видим, как адекватные и нормальные тг-каналы по ошибке рекламируют раскольников и сектантов. Просим вас помочь в составлении такого списка: поделитесь ссылками в комментариях к этому посту пожалуйста, если знаете такие каналы. Или пишите в личку: @Anesti_Anesti
Благодарим за помощь!
Дорогие друзья! Возникла инициатива сделать список раскольничьих и сектантских каналов в Телеграм, маскирующихся под православные. Цель – предупредить наших единоверцев о возможном обмане. Мы иногда видим, как адекватные и нормальные тг-каналы по ошибке рекламируют раскольников и сектантов. Просим вас помочь в составлении такого списка: поделитесь ссылками в комментариях к этому посту пожалуйста, если знаете такие каналы. Или пишите в личку: @Anesti_Anesti
Благодарим за помощь!
Просим принять участие в нашем опросе. Это помогает нам правильно выбирать темы наших публикаций.👇
Forwarded from Лабарум. Сим победиши
Из какой вы страны?
Anonymous Poll
45%
Россия
42%
Украина
2%
Белоруссия
1%
Казахстан
1%
Грузия
5%
Другие страны Европы
1%
Другие страны Азии
2%
Другое
Османские основы фанарских претензий на власть
- 1 -
Нам сложно понять истоки константинопольского папизма, не погружаясь в исторический контекст существования Константинопольского Патриархата (КП). Еще сложнее нам понять, почему к целому ряду возмутительных, на наш взгляд, действий Константинополя, так снисходительно смотрят в древних Поместных Церквях. Например, почему отказываются от собственного варения священного мира, признавая монополию КП? Почему признают его привилегии там, где это противоречит как каноническому праву, так и учению о Церкви?
Например, в вопросе претензий КП на право высшей судебной власти в православном мире. Ведь КП не только претендует на это право, но, на основании именно этих претензий, он присвоил себе право верховной власти, вторгаясь в пределы других Церквей, нарушая их автокефальные права, меняя их границы, отбирая епархии и приходы. Будучи «сам себе судьей» он отобрал диаспору у пяти Поместных Церквей, еще двум не позволил опекать своих зарубежных чад, отобрал часть епархий у Церкви Эллады, семь раз вторгся на нашу каноническую территорию, отрывая от нее части нашей Церкви, попрал границы Чешской Церкви, многократно вмешивался во внутренние дела практически всех Поместных Церквей…
В основном КП апеллирует к 3-му правилу II Вселенского Собора и правилами 9-му, 17-му и 28-му IV Вселенского Собора. Все византийские толкователи сходятся во мнении, что речь идет о «первенстве чести» Константинополя – а не о власти. Но именно судебные права оцениваются двояко:
Так канонист Иоанн Зонара (ХII век) в толковании на 17-е правило IV ВС пишет: «не над всеми без исключения митрополитами Константинопольский Патриарх поставляется судьею, а только над подчиненными ему. Ибо он не может привлечь к своему суду митрополитов Сирии, или Палестины и Финикии, или Египта против их воли; но митрополиты Сирии подлежат суду Антиохийского патриарха, а палестинские – суду патриарха иерусалимского, а египетские должны судиться у патриарха александрийского, от которых они принимают и рукоположение и которым именно и подчинены». Но канонист Алексей Аристен (ХII век) пишет в толковании на 9-е правило ВС: «Этого преимущества, то есть чтобы митрополит, состоящий под властию одного патриарха, был судим другим, ни правилами, ни законами не дано ни одному из прочих патриархов, кроме константинопольского».
Мнение канонистов - лишь свидетельство принятых в их эпоху интерпретаций. Как мы видим, разночтения присутствовали уже тогда. Между тем, формулировка первого канона, в котором упоминается значение Константинопольской кафедры, вполне красноречива: «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по Римском епископе, потому что город оный есть новый Рим» (3-е правило II ВС). То есть, речь идет именно о роли столицы. И еще более четко в основанном на нем же, 28-м правиле IV ВС: «…мы определяем и постановляем о преимуществах святейшей Церкви того же Константинополя, новаго Рима. Ибо престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезных епископов представили равные преимущества святейшему престолу новаго Рима, праведно рассудив, да град, получивший честь быть градом царя и синклита…»
То есть преимущество чести строится исключительно на статусе имперской столицы, что позволяло решать церковные вопросы и с императором, чего часто требовала ситуация в эпоху Вселенских Соборов. Ведь тогда все Поместные Церкви находились в пределах римской ойкумены. Но тем не менее, практика решения спорных вопросов других Церквей в Константинополе, хоть и имела иногда место, но не была однозначной. Порою судьбы Константинопольских Патриархов решались в других Церквях…
Но в 1453 году на смену каноническому церковному праву и законам Византии пришло османское право.
#Cоветы_полемисту #Фанарские_ереси
Продолжение 👇
- 1 -
Нам сложно понять истоки константинопольского папизма, не погружаясь в исторический контекст существования Константинопольского Патриархата (КП). Еще сложнее нам понять, почему к целому ряду возмутительных, на наш взгляд, действий Константинополя, так снисходительно смотрят в древних Поместных Церквях. Например, почему отказываются от собственного варения священного мира, признавая монополию КП? Почему признают его привилегии там, где это противоречит как каноническому праву, так и учению о Церкви?
Например, в вопросе претензий КП на право высшей судебной власти в православном мире. Ведь КП не только претендует на это право, но, на основании именно этих претензий, он присвоил себе право верховной власти, вторгаясь в пределы других Церквей, нарушая их автокефальные права, меняя их границы, отбирая епархии и приходы. Будучи «сам себе судьей» он отобрал диаспору у пяти Поместных Церквей, еще двум не позволил опекать своих зарубежных чад, отобрал часть епархий у Церкви Эллады, семь раз вторгся на нашу каноническую территорию, отрывая от нее части нашей Церкви, попрал границы Чешской Церкви, многократно вмешивался во внутренние дела практически всех Поместных Церквей…
В основном КП апеллирует к 3-му правилу II Вселенского Собора и правилами 9-му, 17-му и 28-му IV Вселенского Собора. Все византийские толкователи сходятся во мнении, что речь идет о «первенстве чести» Константинополя – а не о власти. Но именно судебные права оцениваются двояко:
Так канонист Иоанн Зонара (ХII век) в толковании на 17-е правило IV ВС пишет: «не над всеми без исключения митрополитами Константинопольский Патриарх поставляется судьею, а только над подчиненными ему. Ибо он не может привлечь к своему суду митрополитов Сирии, или Палестины и Финикии, или Египта против их воли; но митрополиты Сирии подлежат суду Антиохийского патриарха, а палестинские – суду патриарха иерусалимского, а египетские должны судиться у патриарха александрийского, от которых они принимают и рукоположение и которым именно и подчинены». Но канонист Алексей Аристен (ХII век) пишет в толковании на 9-е правило ВС: «Этого преимущества, то есть чтобы митрополит, состоящий под властию одного патриарха, был судим другим, ни правилами, ни законами не дано ни одному из прочих патриархов, кроме константинопольского».
Мнение канонистов - лишь свидетельство принятых в их эпоху интерпретаций. Как мы видим, разночтения присутствовали уже тогда. Между тем, формулировка первого канона, в котором упоминается значение Константинопольской кафедры, вполне красноречива: «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по Римском епископе, потому что город оный есть новый Рим» (3-е правило II ВС). То есть, речь идет именно о роли столицы. И еще более четко в основанном на нем же, 28-м правиле IV ВС: «…мы определяем и постановляем о преимуществах святейшей Церкви того же Константинополя, новаго Рима. Ибо престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезных епископов представили равные преимущества святейшему престолу новаго Рима, праведно рассудив, да град, получивший честь быть градом царя и синклита…»
То есть преимущество чести строится исключительно на статусе имперской столицы, что позволяло решать церковные вопросы и с императором, чего часто требовала ситуация в эпоху Вселенских Соборов. Ведь тогда все Поместные Церкви находились в пределах римской ойкумены. Но тем не менее, практика решения спорных вопросов других Церквей в Константинополе, хоть и имела иногда место, но не была однозначной. Порою судьбы Константинопольских Патриархов решались в других Церквях…
Но в 1453 году на смену каноническому церковному праву и законам Византии пришло османское право.
#Cоветы_полемисту #Фанарские_ереси
Продолжение 👇
Османские основы фанарских претензий на власть
- 2 -
Османами из своих новых подданных-христиан был образован Рум-миллет (автономия по религиозному признаку), в который вошли все православные народы империи. Главой Рум-миллета – этнархом – стал Константинопольский патриарх. Статус имперской кафедры был сохранен за Константинополем. Важно учесть, что в период расцвета Османской империи, под ее властью (или под властью ее вассалов) находились канонические территории всех Поместных Православных Церквей, за исключением Русской Церкви и частично Грузинской. Сербская и Болгарская Церкви были в составе КП. Церкви Кипра, Антиохии, Иерусалима, Александрии политически находились под властью этнарха, хотя формально-канонически не были подчинены ему.
Несмотря на униженное положение христиан в империи, этнарх обладал в ней огромными правами. КП получила от османов ряд преимуществ. КП обладал правом распоряжения имуществом и своей и чужих Церквей. Патриарший суд решал все дела православных, связанные с их религией, как-то: браки, разводы, опекунство малолетних, завещания и наследство. Он же разбирал все финансовые споры между православными. Судиться в османском суде они не могли. Только патриарший суд имел права в отношении клира. Это касалось и уголовных преступлений. Подозреваемого клирика заключали в патриаршую тюрьму и судили там. Даже турецким властям для ареста епископа требовалось разрешение Патриарха (на практике только султан мог нарушить эту норму). Христиане облагались тяжелыми налогами, но клирики освобождались от них. Этнарх мог собирать налоги с православных, а также деньги на нужды Церкви. Жалобы на Патриарха принимал только Синод, да и то лишь тогда, когда все члены Синода единогласно соглашались выслушать их.
Конечно, для султанов система соборных решений независимых Церквей была слишком сложна, потому ответственность за все Церкви перед султаном нес этнарх, наделенный османами соответствующей властью.
Вероучительно же никакое главенство КП или его судебной власти не признавалось. Несмотря на османские привилегии, главенство КП, включая судебное, не признавалось в его церковном значении другими Церквями. Об этом, в частности, четко пишут в Окружном послании Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем Православным христианам, которое подписали Константинопольский, Антиохийский , Александрийский и Иерусалимский Патриархи вместе с членами своих Синодов в 1848 году: никакого первенства власти ни у одного из престолов быть не может. Случаи суда в Константинополе других Церквей «в случае дел необыкновенных и запутанных» имеют место, но не носят обязательный характер: «Но сие братское содействие в Христианской Вере, не бывает на счет свободы Церквей». И в целом такой суд основан на равноправном взаимодействии Церквей: «Так судили и осудили Собором Отцы наши и Онория, Папу Римского, и Диоскора, Папу Александрийского, и Македония, и Нестория, Патриархов Константинопольских, и Петра Кнафея, Патриарха Антиохийского, и прочих. Ибо, по свидетельству Писания, даже мерзость запустения была на месте святе (Дан.9,27 и Мф.24,15), то почему новизны и ересь не могут быть на престоле святом?».
Как мы видим, сегодня Фанар продолжает интерпретировать свои права в духе османского права, а вовсе не церковно-канонической традиции. При этом память о его почетном месте в двух исчезнувших империях до сих пор питает особое отношения к нему в других Поместных Церквях, чьи территории были под турецким игом, в отличие от РПЦ. Полномочия светской власти растлили фанарскую иерархию, уподобив ее Ватикану, не выдержавшему подобного искушения. Теперь же КП пытается снова вернуть себе преимущество имперской власти, опираясь уже на совсем другую империю, в совсем другой части света…
#Cоветы_полемисту #Фанарские_ереси
- 2 -
Османами из своих новых подданных-христиан был образован Рум-миллет (автономия по религиозному признаку), в который вошли все православные народы империи. Главой Рум-миллета – этнархом – стал Константинопольский патриарх. Статус имперской кафедры был сохранен за Константинополем. Важно учесть, что в период расцвета Османской империи, под ее властью (или под властью ее вассалов) находились канонические территории всех Поместных Православных Церквей, за исключением Русской Церкви и частично Грузинской. Сербская и Болгарская Церкви были в составе КП. Церкви Кипра, Антиохии, Иерусалима, Александрии политически находились под властью этнарха, хотя формально-канонически не были подчинены ему.
Несмотря на униженное положение христиан в империи, этнарх обладал в ней огромными правами. КП получила от османов ряд преимуществ. КП обладал правом распоряжения имуществом и своей и чужих Церквей. Патриарший суд решал все дела православных, связанные с их религией, как-то: браки, разводы, опекунство малолетних, завещания и наследство. Он же разбирал все финансовые споры между православными. Судиться в османском суде они не могли. Только патриарший суд имел права в отношении клира. Это касалось и уголовных преступлений. Подозреваемого клирика заключали в патриаршую тюрьму и судили там. Даже турецким властям для ареста епископа требовалось разрешение Патриарха (на практике только султан мог нарушить эту норму). Христиане облагались тяжелыми налогами, но клирики освобождались от них. Этнарх мог собирать налоги с православных, а также деньги на нужды Церкви. Жалобы на Патриарха принимал только Синод, да и то лишь тогда, когда все члены Синода единогласно соглашались выслушать их.
Конечно, для султанов система соборных решений независимых Церквей была слишком сложна, потому ответственность за все Церкви перед султаном нес этнарх, наделенный османами соответствующей властью.
Вероучительно же никакое главенство КП или его судебной власти не признавалось. Несмотря на османские привилегии, главенство КП, включая судебное, не признавалось в его церковном значении другими Церквями. Об этом, в частности, четко пишут в Окружном послании Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем Православным христианам, которое подписали Константинопольский, Антиохийский , Александрийский и Иерусалимский Патриархи вместе с членами своих Синодов в 1848 году: никакого первенства власти ни у одного из престолов быть не может. Случаи суда в Константинополе других Церквей «в случае дел необыкновенных и запутанных» имеют место, но не носят обязательный характер: «Но сие братское содействие в Христианской Вере, не бывает на счет свободы Церквей». И в целом такой суд основан на равноправном взаимодействии Церквей: «Так судили и осудили Собором Отцы наши и Онория, Папу Римского, и Диоскора, Папу Александрийского, и Македония, и Нестория, Патриархов Константинопольских, и Петра Кнафея, Патриарха Антиохийского, и прочих. Ибо, по свидетельству Писания, даже мерзость запустения была на месте святе (Дан.9,27 и Мф.24,15), то почему новизны и ересь не могут быть на престоле святом?».
Как мы видим, сегодня Фанар продолжает интерпретировать свои права в духе османского права, а вовсе не церковно-канонической традиции. При этом память о его почетном месте в двух исчезнувших империях до сих пор питает особое отношения к нему в других Поместных Церквях, чьи территории были под турецким игом, в отличие от РПЦ. Полномочия светской власти растлили фанарскую иерархию, уподобив ее Ватикану, не выдержавшему подобного искушения. Теперь же КП пытается снова вернуть себе преимущество имперской власти, опираясь уже на совсем другую империю, в совсем другой части света…
#Cоветы_полемисту #Фанарские_ереси
Выступление посла Джеффри Пайетта на Международной конференции по религиозной дипломатии Foreign Affairs в Греции 9 декабря 2020 года отметили многие православные авторы и масс-медиа. И оно действительно заслуживает внимание сочетанием заявленных в нем тезисов. Однако, до публикации последующего нашего анализа заявленных тезисов Пайеттом американской внешней политики в отношении Православной Церкви, России и Греции, мы решили опубликовать актуальные выдержки из этого выступления, которые условно разделили на две части:
Часть первая: Общие идеалы, турецкое иго, Black Lives Matter, Флойд и Архиепископ Елпидифо́р, поддержка Байденом Патриарха Варфоломея
«Основатели Америки боролись за свою независимость в 1776 году, отчасти чтобы гарантировать себе свободу вероисповедания так, как они считали уместным, и в свою очередь они поддержали греческую революцию 1821 года, чтобы у греков появились такие же свободы.
Американцы глубоко уважают Греческую Православную Церковь, которая сохранила греческую культуру на протяжении веков османского владычества. А друзья из Патры рассказали мне, как православие разожгло революцию, когда епископ Германос поднял знамя восстания над монастырем Святой Лавры на Пелопоннесе. И мы очень надеемся на сотрудничество с Грецией, чтобы отметить это двухсотлетие в следующем году.
Наши страны стояли вместе, плечом к плечу, почти двести лет, и по сей день Греческая Православная Церковь продолжает укреплять глубокие и давние узы между нашими двумя народами.
Появившаяся весной этого года фотография Архиепископа Американского Елпидифора, который шел вместе с протестующими движения Black Lives Matter в Бруклине после убийства Джорджа Флойда, мгновенно вызвало в памяти классический образ его предшественника, Архиепископа Иакова, который шел рядом с Мартином Лютером Кингом во время знаменитого марша в Сельме, штат Алабама.
За первые полтора года своего пребывания на посту архиепископа Америки Его Высокопреосвященство архиепископ Елпидифор много сделал для углубления и без того крепких межличностных связей между нашими странами. Я очень благодарен за то, что могу назвать его своим другом и союзником в нашей общей миссии, основанной на демократических идеалах, которые Греция и Соединенные Штаты разделяют.
Архиепископ Елпидифор продемонстрировал блестящие лидерские качества и сострадание в ответ на пандемию covid-19, и он помог американцам на нашем пути к более совершенной демократии, выступив в поддержку более справедливого общества и большего равноправия. Я знаю, что он сыграет ключевую роль в празднованиях 200-летия греческой революции в 2021 году».
«…И, конечно же, правительство США решительно поддерживает Вселенского Патриарха, духовного лидера православных христиан всего мира».
«…Когда госсекретарь Помпео встретился с Его Святейшеством в Стамбуле три недели назад, они подтвердили наше общее видение поддержки религиозной свободы во всем мире, будь то в Турции или в Украине».
«И я знаю, что эта поддержка Вселенского Патриарха останется сильной при избранном президенте Байдене. Действительно, в последний раз я видел избранного президента Байдена здесь, в Афинах, в 2017 году, когда мы наслаждались памятным ужином вместе с Его Святейшеством Вселенским Патриархом».
Часть первая: Общие идеалы, турецкое иго, Black Lives Matter, Флойд и Архиепископ Елпидифо́р, поддержка Байденом Патриарха Варфоломея
«Основатели Америки боролись за свою независимость в 1776 году, отчасти чтобы гарантировать себе свободу вероисповедания так, как они считали уместным, и в свою очередь они поддержали греческую революцию 1821 года, чтобы у греков появились такие же свободы.
Американцы глубоко уважают Греческую Православную Церковь, которая сохранила греческую культуру на протяжении веков османского владычества. А друзья из Патры рассказали мне, как православие разожгло революцию, когда епископ Германос поднял знамя восстания над монастырем Святой Лавры на Пелопоннесе. И мы очень надеемся на сотрудничество с Грецией, чтобы отметить это двухсотлетие в следующем году.
Наши страны стояли вместе, плечом к плечу, почти двести лет, и по сей день Греческая Православная Церковь продолжает укреплять глубокие и давние узы между нашими двумя народами.
Появившаяся весной этого года фотография Архиепископа Американского Елпидифора, который шел вместе с протестующими движения Black Lives Matter в Бруклине после убийства Джорджа Флойда, мгновенно вызвало в памяти классический образ его предшественника, Архиепископа Иакова, который шел рядом с Мартином Лютером Кингом во время знаменитого марша в Сельме, штат Алабама.
За первые полтора года своего пребывания на посту архиепископа Америки Его Высокопреосвященство архиепископ Елпидифор много сделал для углубления и без того крепких межличностных связей между нашими странами. Я очень благодарен за то, что могу назвать его своим другом и союзником в нашей общей миссии, основанной на демократических идеалах, которые Греция и Соединенные Штаты разделяют.
Архиепископ Елпидифор продемонстрировал блестящие лидерские качества и сострадание в ответ на пандемию covid-19, и он помог американцам на нашем пути к более совершенной демократии, выступив в поддержку более справедливого общества и большего равноправия. Я знаю, что он сыграет ключевую роль в празднованиях 200-летия греческой революции в 2021 году».
«…И, конечно же, правительство США решительно поддерживает Вселенского Патриарха, духовного лидера православных христиан всего мира».
«…Когда госсекретарь Помпео встретился с Его Святейшеством в Стамбуле три недели назад, они подтвердили наше общее видение поддержки религиозной свободы во всем мире, будь то в Турции или в Украине».
«И я знаю, что эта поддержка Вселенского Патриарха останется сильной при избранном президенте Байдене. Действительно, в последний раз я видел избранного президента Байдена здесь, в Афинах, в 2017 году, когда мы наслаждались памятным ужином вместе с Его Святейшеством Вселенским Патриархом».
Часть вторая тезисов Выступления посла Джеффри Пайетта на Международной конференции по религиозной дипломатии Foreign Affairs в Греции 9 декабря 2020 года: «Россия бросает вызов Вселенскому Патриарху, признание украинской церкви будет продолжаться, мечеть в Греции, планы на восточное Средиземноморье»
«В качестве стратегических партнеров Греция и Соединенные Штаты также работают вместе, чтобы ответить на вызов, который Россия представляет нашим демократическим ценностям и, в частности, свободе религиозного выражения здесь, в Европе.
Наша Комиссия по международной религиозной свободе назвала Россию «страной, вызывающей особую озабоченность» за систематические, продолжающиеся и вопиющие нарушения свободы вероисповедания.
Россия не только бросает вызов авторитету Вселенского Патриарха, но и продолжает попытки разрушить единство Православной Церкви, разжигая нестабильность и подрывая суверенитет независимых наций с православным большинством.
В прошлом году, когда Вселенский Патриарх предоставил автокефалию Православной церкви Украины в соответствии с желанием украинского народа, Россия в ответ разорвала связи со Его Святейшеством.
Затем Русская православная церковь разорвала связи или пригрозила разорвать отношения с другими церквями, которые следовали примеру Вселенского патриарха.
Эта растущая группа теперь включает Церковь Греции, Церковь Александрии и всей Африки, а совсем недавно - Церковь Кипра. Список будет продолжать расти.
Русская Церковь также попыталась наказать Грецию, указав русским православным туристам не посещать греческие епархии, которые поддержали решение предоставить автокефалию Церкви Украины.
И буквально в этом месяце митрополит Иларион от имени Русской Церкви ложно заявил, что Вселенский Патриарх инициировал раскол.
Мы благодарим Греческую Церковь и архиепископа Иеронима за мужественную поддержку решения Вселенского Патриарха и надеемся, что со временем другие Православные церкви последуют этому примеру в соответствии с каноническим правом.
В конце концов, мы надеемся, что Русская Церковь примирится с Церковью Украины, признав суверенное право украинского народа выбирать свое будущее и собственные средства поклонения».
«… мы аплодируем Греции за то, что она продолжает демонстрировать свою поддержку свободы вероисповедания для остального мира.
Только в прошлом месяце, чтобы привести важный пример, правительство Греции открыло первую общественную мечеть, финансируемую государством, во всей Европе. Мечеть станет местом поклонения тысяч мусульман в Афинах. С его территории посетители могут увидеть Акрополь, священную скалу древнего мира. Открытие этой мечети является ярким примером поддержки Грецией своих религиозных меньшинств.
В заключение я хочу подчеркнуть, что отношения между США и Грецией никогда не были крепче, поэтому, когда Греция вступает в свой двухсотлетний годовщину, вы можете быть уверены, что мы останемся искренними и решительными защитниками религиозной свободы и всех наших общих демократических ценностей. в регионе Восточного Средиземноморья и за его пределами».
«В качестве стратегических партнеров Греция и Соединенные Штаты также работают вместе, чтобы ответить на вызов, который Россия представляет нашим демократическим ценностям и, в частности, свободе религиозного выражения здесь, в Европе.
Наша Комиссия по международной религиозной свободе назвала Россию «страной, вызывающей особую озабоченность» за систематические, продолжающиеся и вопиющие нарушения свободы вероисповедания.
Россия не только бросает вызов авторитету Вселенского Патриарха, но и продолжает попытки разрушить единство Православной Церкви, разжигая нестабильность и подрывая суверенитет независимых наций с православным большинством.
В прошлом году, когда Вселенский Патриарх предоставил автокефалию Православной церкви Украины в соответствии с желанием украинского народа, Россия в ответ разорвала связи со Его Святейшеством.
Затем Русская православная церковь разорвала связи или пригрозила разорвать отношения с другими церквями, которые следовали примеру Вселенского патриарха.
Эта растущая группа теперь включает Церковь Греции, Церковь Александрии и всей Африки, а совсем недавно - Церковь Кипра. Список будет продолжать расти.
Русская Церковь также попыталась наказать Грецию, указав русским православным туристам не посещать греческие епархии, которые поддержали решение предоставить автокефалию Церкви Украины.
И буквально в этом месяце митрополит Иларион от имени Русской Церкви ложно заявил, что Вселенский Патриарх инициировал раскол.
Мы благодарим Греческую Церковь и архиепископа Иеронима за мужественную поддержку решения Вселенского Патриарха и надеемся, что со временем другие Православные церкви последуют этому примеру в соответствии с каноническим правом.
В конце концов, мы надеемся, что Русская Церковь примирится с Церковью Украины, признав суверенное право украинского народа выбирать свое будущее и собственные средства поклонения».
«… мы аплодируем Греции за то, что она продолжает демонстрировать свою поддержку свободы вероисповедания для остального мира.
Только в прошлом месяце, чтобы привести важный пример, правительство Греции открыло первую общественную мечеть, финансируемую государством, во всей Европе. Мечеть станет местом поклонения тысяч мусульман в Афинах. С его территории посетители могут увидеть Акрополь, священную скалу древнего мира. Открытие этой мечети является ярким примером поддержки Грецией своих религиозных меньшинств.
В заключение я хочу подчеркнуть, что отношения между США и Грецией никогда не были крепче, поэтому, когда Греция вступает в свой двухсотлетний годовщину, вы можете быть уверены, что мы останемся искренними и решительными защитниками религиозной свободы и всех наших общих демократических ценностей. в регионе Восточного Средиземноморья и за его пределами».
Читая между строк
Анализируя выступление посла США Джеффри Пайетта на Международной конференции по религиозной дипломатии Foreign Affairs в Греции 9 декабря 2020 года, можно сделать следующие выводы:
1) Именно религиозный вопрос имеет первостепенное значение в сегодняшних американо-греческих отношениях. И ключевая роль в нем отведена именно позиции Элладской Церкви, как сателлита Константинопольского Патриархата.
2) Будучи послом США в Греции, Пайетт лишь дважды упоминает предстоятеля Элладской Церкви Архиепископа Иеронима, но зато многократно главу Греческой Архиепископии в США Елпидифора (Ламбриниадиса), всячески подчеркивая его роль. Очевидно, что Госдеп не скрывает своего фаворита в дальнейших кадровых играх.
3) Особого внимания заслуживает подчеркивание роли Архиепископа Елпидифора (Ламбриниадиса) в поддержке Black Lives Matter и поддержанной Демпартией США «более совершенной демократии, более справедливого общества и большего равноправия». Идеологический вектор развития Греческой Архиепископии явно задан.
4) Турция вспоминается дважды и оба раза в негативном контексте: как источник порабощения и угнетения греков в прошлом и как страна с дефицитом свободы совести в настоящем. Фактически заявлены намерения защищать интересы греков и Константинопольского Патриархата в Турции.
5) В очередной раз подчеркнута поддержка Патриарха Варфоломея со стороны США, как «духовного лидера православных христиан всего мира».
6) Заявлена позиция будущей администрации Байдена в отношении Фанара: поддержка останется сильной.
7) Многократно отмечена Россия, как главный враг религиозных свобод в мире (на втором месте – Китай).
8) Бесспорно, насильственные захваты храмов канонической УПЦ традиционно не замечаются США, но зато непризнание РПЦ украинского раскола квалифицируется как посягательство на свободу совести.
9) Именно Россия (даже не РПЦ) назначается виновной за «разрушение единства Православной Церкви» и подрыв «суверенитета независимых наций с православным большинством». Тезис заслуживает внимания, так как является внешним выражением курса США на максимальное ослабление позиций РФ и РПЦ (воспринимаемых в США как единое целое) и разобщение с местными Церквями в Греции, Болгарии, Румынии, Сербии, Черногории, Грузии, на Кипре.
10) США открыто будут продолжать давление на Поместные Церкви с целью признания «ПЦУ». Что и ранее не вызывало сомнений.
11) Финансовые потери Элладской Церкви от разрыва отношений с РПЦ отмечены в американском посольстве. Вполне вероятно, что и компенсированы в какой-либо части.
12) Вместе с тем, США продолжают политику «мультикультуризации» Греции, в частности, поддержки мусульманского меньшинства.
13) Заявлен приоритет «восточного Средиземноморья», что в военно-политической сфере отражает поддержку американцами Греции и Кипра в противостоянии с Турцией, а в религиозной, очевидно, примет форму более активного давления на Иерусалимский Патриархат. На сегодня в восточном Средиземноморье только две Церкви не признали украинских раскольников: Антиохийский и Иерусалимский Патриархаты. Давление на первый затруднено, так как основная страна его деятельности Сирия (хотя у Госдепа все же есть инструменты воздействия в Ливане и в самих США, где действует Антиохийская Православная Архиепископия Северной Америки). Основной же мишенью остается Иерусалимский престол.
Анализируя выступление посла США Джеффри Пайетта на Международной конференции по религиозной дипломатии Foreign Affairs в Греции 9 декабря 2020 года, можно сделать следующие выводы:
1) Именно религиозный вопрос имеет первостепенное значение в сегодняшних американо-греческих отношениях. И ключевая роль в нем отведена именно позиции Элладской Церкви, как сателлита Константинопольского Патриархата.
2) Будучи послом США в Греции, Пайетт лишь дважды упоминает предстоятеля Элладской Церкви Архиепископа Иеронима, но зато многократно главу Греческой Архиепископии в США Елпидифора (Ламбриниадиса), всячески подчеркивая его роль. Очевидно, что Госдеп не скрывает своего фаворита в дальнейших кадровых играх.
3) Особого внимания заслуживает подчеркивание роли Архиепископа Елпидифора (Ламбриниадиса) в поддержке Black Lives Matter и поддержанной Демпартией США «более совершенной демократии, более справедливого общества и большего равноправия». Идеологический вектор развития Греческой Архиепископии явно задан.
4) Турция вспоминается дважды и оба раза в негативном контексте: как источник порабощения и угнетения греков в прошлом и как страна с дефицитом свободы совести в настоящем. Фактически заявлены намерения защищать интересы греков и Константинопольского Патриархата в Турции.
5) В очередной раз подчеркнута поддержка Патриарха Варфоломея со стороны США, как «духовного лидера православных христиан всего мира».
6) Заявлена позиция будущей администрации Байдена в отношении Фанара: поддержка останется сильной.
7) Многократно отмечена Россия, как главный враг религиозных свобод в мире (на втором месте – Китай).
8) Бесспорно, насильственные захваты храмов канонической УПЦ традиционно не замечаются США, но зато непризнание РПЦ украинского раскола квалифицируется как посягательство на свободу совести.
9) Именно Россия (даже не РПЦ) назначается виновной за «разрушение единства Православной Церкви» и подрыв «суверенитета независимых наций с православным большинством». Тезис заслуживает внимания, так как является внешним выражением курса США на максимальное ослабление позиций РФ и РПЦ (воспринимаемых в США как единое целое) и разобщение с местными Церквями в Греции, Болгарии, Румынии, Сербии, Черногории, Грузии, на Кипре.
10) США открыто будут продолжать давление на Поместные Церкви с целью признания «ПЦУ». Что и ранее не вызывало сомнений.
11) Финансовые потери Элладской Церкви от разрыва отношений с РПЦ отмечены в американском посольстве. Вполне вероятно, что и компенсированы в какой-либо части.
12) Вместе с тем, США продолжают политику «мультикультуризации» Греции, в частности, поддержки мусульманского меньшинства.
13) Заявлен приоритет «восточного Средиземноморья», что в военно-политической сфере отражает поддержку американцами Греции и Кипра в противостоянии с Турцией, а в религиозной, очевидно, примет форму более активного давления на Иерусалимский Патриархат. На сегодня в восточном Средиземноморье только две Церкви не признали украинских раскольников: Антиохийский и Иерусалимский Патриархаты. Давление на первый затруднено, так как основная страна его деятельности Сирия (хотя у Госдепа все же есть инструменты воздействия в Ливане и в самих США, где действует Антиохийская Православная Архиепископия Северной Америки). Основной же мишенью остается Иерусалимский престол.
Тревожный сигнал из Польской Церкви
Коллеги пишут о значении письма от Польской Православной Церкви, поступившего на имя Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия. В письме Предстоятель ППЦ, от имени ее Собора, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всея Польши Савва весьма дипломатично выражает свою позицию в отношении разделения, возникшего сегодня в православном мире. С одной стороны, осуждает претензии на власть Константинопольской Церкви (не именуя ее прямо), с другой стороны осуждает разрыв отношений с Фанаром со стороны РПЦ (тоже без именования), указывает непринципиальное значение административных границ между Поместными Церквями и выражает надежду на примирение.
Согласимся с коллегами: тон письма - сигнал тревожный. Напомним, что ранее Польская Церковь, наравне с Сербской, заняла одну из наиболее четких позицией по отношению к раскольничьей «ПЦУ», вплоть до соборного запрета литургического общения с ее представителями. Что же происходит сейчас? Почему позиция ППЦ приняла более мягкие формы и выглядит едва ли не нейтральной?
С одной стороны, вне сомнений, американские дипломаты в Польше и польские власти все это время работали над усилением давления на Польскую Церковь.
С другой стороны, нужно признать, что наши собратья в других Поместных Церквях до сих пор слабо себе представляют все последствия признания «ПЦУ». Им все еще кажется, что спор идет о границах Церквей и каноническом порядке приема раскольников. Что спор сугубо между Фанаром и РПЦ.
На самом же деле речь идет об изменении православной экклесиологии и признании фактически неограниченных прав Константинопольской Церкви, за счет прав всех Поместных Церквей:
- Менять любые решения священноначалия Поместных Церквей (опираясь на якобы право высшего церковного суда);
- считать автокефалию не синонимом независимости Церкви, а лишь формой ее автономности под властью Константинопольского престола;
- Менять границы Церквей (как в случае с РПЦ и Элладской Церковью);
- Создавать свои юрисдикции на территории других Поместных Церквей (как это происходит в Чехии и Украине);
- Заменять апостольскую преемственность в таинстве, хиротонию и покаяние решением своего Синода (как это было сделано с украинскими раскольниками);
- Отзывать автокефалии (чем уже открыто угрожали спикеры Фанара всем «новым Церквям» - созданным после VII Вселенского Собора);
- Отбирать диаспоры (ППЦ это не грозит, так как ей изначально не дали таких возможностей, а для Антиохийской, Румынской, Болгарской, Грузинской, Сербской Церквей это аргумент, тем более, что ранее диаспоры уже были отобраны у Элладской, Иерусалимской и других Церквей);
- Требовать признания главой Вселенской Церкви не Иисуса Христа, а Константинопольского Патриарха (что прямо прописано в украинском томосе);
- Требовать получать миро только у Константинополя (актуально для Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской Церквей);
- Принимать канонические и догматические решения без соборного обсуждения с другими Церквями (что происходит сейчас в украинском вопросе и право на что прямо прописано в украинском томосе);
- Диктовать преимущество эллинизма в Православии (что прямо выражалось спикерами Фанара, включая Патриарха Варфломея), что подозрительно напоминает ересь филетизма. Также как ересь филетизма напоминает и принцип предоставления автокефалии украинским раскольникам;
- Пересматривать учение о Святой Троице для обоснования своей новой экклесиологии в сторону субординационизма (как это делают иерархи Фанара Архиепископ Елпидофор (Ламбриниадис) и Митрополит Иоанн Зизиулас в своих трудах);
И так далее. Данные вопросы, затрагивающие напрямую жизненно важные интересы всех Поместных Церквей, часто ими не осознаны. Также как малоизвестными среди клира и прихожан Церквей (да и части епископата) остаются факты насилия украинских раскольников при захвате храмов канонической УПЦ. И во многом это наша недоработка.
Коллеги пишут о значении письма от Польской Православной Церкви, поступившего на имя Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия. В письме Предстоятель ППЦ, от имени ее Собора, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всея Польши Савва весьма дипломатично выражает свою позицию в отношении разделения, возникшего сегодня в православном мире. С одной стороны, осуждает претензии на власть Константинопольской Церкви (не именуя ее прямо), с другой стороны осуждает разрыв отношений с Фанаром со стороны РПЦ (тоже без именования), указывает непринципиальное значение административных границ между Поместными Церквями и выражает надежду на примирение.
Согласимся с коллегами: тон письма - сигнал тревожный. Напомним, что ранее Польская Церковь, наравне с Сербской, заняла одну из наиболее четких позицией по отношению к раскольничьей «ПЦУ», вплоть до соборного запрета литургического общения с ее представителями. Что же происходит сейчас? Почему позиция ППЦ приняла более мягкие формы и выглядит едва ли не нейтральной?
С одной стороны, вне сомнений, американские дипломаты в Польше и польские власти все это время работали над усилением давления на Польскую Церковь.
С другой стороны, нужно признать, что наши собратья в других Поместных Церквях до сих пор слабо себе представляют все последствия признания «ПЦУ». Им все еще кажется, что спор идет о границах Церквей и каноническом порядке приема раскольников. Что спор сугубо между Фанаром и РПЦ.
На самом же деле речь идет об изменении православной экклесиологии и признании фактически неограниченных прав Константинопольской Церкви, за счет прав всех Поместных Церквей:
- Менять любые решения священноначалия Поместных Церквей (опираясь на якобы право высшего церковного суда);
- считать автокефалию не синонимом независимости Церкви, а лишь формой ее автономности под властью Константинопольского престола;
- Менять границы Церквей (как в случае с РПЦ и Элладской Церковью);
- Создавать свои юрисдикции на территории других Поместных Церквей (как это происходит в Чехии и Украине);
- Заменять апостольскую преемственность в таинстве, хиротонию и покаяние решением своего Синода (как это было сделано с украинскими раскольниками);
- Отзывать автокефалии (чем уже открыто угрожали спикеры Фанара всем «новым Церквям» - созданным после VII Вселенского Собора);
- Отбирать диаспоры (ППЦ это не грозит, так как ей изначально не дали таких возможностей, а для Антиохийской, Румынской, Болгарской, Грузинской, Сербской Церквей это аргумент, тем более, что ранее диаспоры уже были отобраны у Элладской, Иерусалимской и других Церквей);
- Требовать признания главой Вселенской Церкви не Иисуса Христа, а Константинопольского Патриарха (что прямо прописано в украинском томосе);
- Требовать получать миро только у Константинополя (актуально для Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской Церквей);
- Принимать канонические и догматические решения без соборного обсуждения с другими Церквями (что происходит сейчас в украинском вопросе и право на что прямо прописано в украинском томосе);
- Диктовать преимущество эллинизма в Православии (что прямо выражалось спикерами Фанара, включая Патриарха Варфломея), что подозрительно напоминает ересь филетизма. Также как ересь филетизма напоминает и принцип предоставления автокефалии украинским раскольникам;
- Пересматривать учение о Святой Троице для обоснования своей новой экклесиологии в сторону субординационизма (как это делают иерархи Фанара Архиепископ Елпидофор (Ламбриниадис) и Митрополит Иоанн Зизиулас в своих трудах);
И так далее. Данные вопросы, затрагивающие напрямую жизненно важные интересы всех Поместных Церквей, часто ими не осознаны. Также как малоизвестными среди клира и прихожан Церквей (да и части епископата) остаются факты насилия украинских раскольников при захвате храмов канонической УПЦ. И во многом это наша недоработка.
Telegram
Правблог
Над схваткой?
Из Польской Православной Церкви на имя Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия пришло интересное письмо с рассуждениями о нынешнем разделении в Православии и способах его преодоления.
Первое, на что можно обратить внимание…
Из Польской Православной Церкви на имя Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия пришло интересное письмо с рассуждениями о нынешнем разделении в Православии и способах его преодоления.
Первое, на что можно обратить внимание…
Завтра 40 дней как с нами, здесь на земле, нет схиархимандрита Иова (Грищенко), насельника Архангело-Михайловского монастыря (г. Киев). Подвижника, проповедника, апологета, молитвенника, друга. Человека прошедшего удивительный путь к Православию. Его жизнь в Церкви Христовой стала свидетельством подвига. Мы просим всех наших читателей, по мере сил и возможностей, помянуть схиархимандрита Иова в своих молитвах. https://t.me/hrizmasimpobedishi/861
Telegram
Лабарум. Сим победиши
Сегодня сообщили о смерти друга...
- 1 -
Сегодня мне сообщили о смерти друга. Почил насельник Архангело-Михайловского Зверинецкого монастыря в Киеве схиархимандрит Иов (Грищенко). Две недели назад ему исполнился 51 год
Мы любили его. Человека более кроткого…
- 1 -
Сегодня мне сообщили о смерти друга. Почил насельник Архангело-Михайловского Зверинецкого монастыря в Киеве схиархимандрит Иов (Грищенко). Две недели назад ему исполнился 51 год
Мы любили его. Человека более кроткого…