روش استنباط ابن عربی از نصوص قرآن همسان روش فیلون یهودی و اوریگن است.

نیکلسون
یادداشت هایی در باب فصوص الحکم

مکتب هایی که ابن عربی از آنان متاثر شده است ، در بیان استاد سید حسین نصر:

نوفیثاغورثی ها

نوشته های هرمسی مانند رسایل جابر بن حیان

مکتب های هرمسی اسکندرانی

اصلی ترین تاثر های ابن عربی :

ابن میسره در اندلس - ابن میسره متاثر از : فلسفه یونان و متافیزیک انباذقلس و نظریه فیض نوافلاطونیان

قرمطی های مکه پیروان مردی خوزستانی به نام همدان قرمط ( قرمطی ها اسماعیلی اند )

در نوشته های ابن عربی تعبیر و تفسیر مکتب هرمسی اسکندرانی را در عالی ترین معانی آن مشاهده میکنیم.

استاد سید حسین نصر

تفاوت هستی شناسی مکتب صدرا و ابن عربی

پیروان حکمت متعالیه : وجود واحد و اصیل و حق است اما بنا با قاعده تشکیک ، نفس وجود را مراتبی است که در شدت و ضعف وجود در موجود خود را می نمایاند ( عقیده مراتب در خود وجود )

پیروان ابن عربی : وجود حق واحد است و مراتب بردار نیست لیکن در تجلی مراتبی وجود دارد ( عقیده مراتب در مظاهر وجود )

تشکیک در مظاهر وجود است ، نه در اصل وجود

آشتیانی
شرح مقدمه قیصری بر فصوص

هنر اسلامی بازتاب عینی مرتبه دوم غیبی ( اعیان ثابته ) است.

تیتوس بورکهارت

شیخ نورالدین عبدالرحمن اسفراینی از مطالعه تصنیفات ابن عربی منع فرموده.

جواب مکتوب رکن الدین علا الدوله سمنانی به کمال الدین عبدالرزاق

شگفت مردی بود شیخ محمد ( ابن عربی ) اما در #متابعت نبود.

شمس تبریزی
مقالات شمس

ورود اورانوس به صورت فلکی ثور بعد از حدود ۸۰ سال

شیخ علاءالدوله سمنانی به مدت ۱۶ سال ۱۴۰ اربعین در خانقاه سکاکیه به جا آورد.

شیخ علا الدوله سمنانی زندگی و آثار

هر جا که سیه گلیم و آشفته دلی است

شاگرد من است و خرقه از من دارد

شیخ علاءالدوله سمنانی
چهل مجلس / ۱۷

تصوف شیخ علاءالدوله تصوفی بر پایه مکتب صحو جنیدی بود ( تصوفی ملایم به دور از فضای مستانه و شطحیات و مبنی بر شریعت کامل )

کشف علالدوله سمنانی در رابطه با کتاب های امام محمد غزالی :


علاالدوله سمنانی ، زندگی ، آثار

راز شیرازی و شیخ محی الدین عربی

شیخ محی الدین عربی گاها مورد توجه بعضی از اکابر سلسله کبرویه ذهبیه نبوده از جمله علا الدوله سمنانی و نورالدین عبدالرحمن اسفراینی و راز شیرازی:


می باید دانست که محیی الدین در فتوحات مکیه خود ادعای ختم ولایت عامه از برای حضرت عیسی کرده ... این اعتقاد سخیف نیست مگر شرک صرف و کفر بیّن... فقیر را قبل از این ها اعتقادی در حق محیی الدین اعرابی بود و او را صاحب کشف قلبی دانستمی و در حال شرفیابی به عتبه بوسی حضرت علی بن موسی الرضا علیه السلام، کتاب فتوحات را مطالعه کردم به این مطلب باطل سخیف که رسیدم، عقلم را زده و از طرز و طور اداء مطلب ولایت در شان حضرت مولانا العظم سوء ادب از آن یافتم. وقتی در مطالعه آن با عقل کلیل خود مشغول بودم به طول الهام قلبی فرمودند: کشّاف خر هم تازگی دارد؟ پس از استماعی این الهام غیبی، فورا کتاب را بستم و یافتم که بعضی از اساتید حکمت و عرفان و فقر که او را ممیت الدین می خوانند، عبث نبوده ، محقق بوده اند.

مجموعه انهار جاریه
راز شیرازی

اگر خدا آیینه را خلق نمی کرد معنای وحدت وجود قابل تبیین و تمثیل نبود.

عین القضات همدانی

تمثیل آیینه برای بیان وحدت وجود:

عدم دگرگونی ذات حق در تجلی : شخصی که به آیینه بنگرد و به آیینه تجلی کند بدون هیچ تغییر و تبدلی در آیینه ظاهر می شود

عالم از خود استقلال ندارد و قائم به حق است : صورت نقش بسته شده در آیینه وابسته به شخص است

عالم در مقابل هستی حق عدم است : آیینه برای اینکه چیز دیگری را نمایش دهد باید خود دیده نشود

اصل کثرت در وحدت : چنانچه صورت های مختف در آیینه نقش ببندد به وحدت آیینه خدشه ای وارد نمی سازد‌

وحدت در کثرت : تعدد نشان دادن شخص در آیینه های مختلف نشان از این نیست که آن شخص چند نفر است

وحدت ذهن و عین : صورت نقش بسته شده در آیینه عین خود شخص است با اینکه خود شخص نیست‌

ای دوست

چون خدا خواهد که خود بیند ، در آیینه روح ما نگرد.

عین القضات ، تمهیدات / ۲۷۲

هر چیز در عالم حس و شهادت است خود مثال و صورتیست از عالم مثال و خیال ، و هرچه در عالم مثال حاضرست صوری از صور عالم ارواح مجرده است و هرچه در عالم ارواح مجرده است خود صوری از عالم اعیان ثابته است و صور اعیان ثابته خود ظهور اسما و صفات حضرت حق است.

اسما و صفات خدای متعال
⬇️
عالم اعیان ثابته
⬇️
عالم ارواح مجرده
⬇️
عالم مثال (برزخ)
⏬
عالم حس و شهادت

برداشتی از شرح شیخ عبدالرزاق کاشانی بر فصوص الحکم ابن عربی

.
عارف به همت خود شی از اشیا را که در عالم دیگر است در عالم حس و شهادت خلق می کند ( ظاهر می سازد ).

شیخ عبدالرزاق کاشانی

📌ممکن است شی که در عالم دیگر است در عالم حس و شهادت موجود نباشد لکن عارف آن را در عالم حس شهادت ظاهر سازد.

و نیز می تواند در عالم دیگر شی را ایجاد کند بدون اینکه در عالم حس و شهادت ظهوری داشته باشد