سخن بودهی دارمه به اکا در رابطه با اینکه چطور شخص به قلمرو tao حقیقت مطلق راه می یابد：

فقدان تشویش و اضطراب در جهان خارجی و فقدان آرزو در ذهن و تنها هنگامی که ذهن تو مانند یک دیوار عمودی باشد، می توانی وارد حوزه حقیقت شوی.

شوسان سوزوکی:

«دستیابی به بودائیت به معنای «خالی شدن» است و آن این است که تو به حالت نخستین (بی تمایزی) که در آن سخن از «من»، «دیگری»، «حقیقت»، و «بودا» نیست برگردی؛ یعنی این که تو از همه چیز دست بشویی و خود را برای رهایی مهیا کنی. این حالت در تو حاصل نمی شود، مگر این که هیچ چیز در ذهنت باقی نماند حتی اندیشه اشراق.

کسی می تواند معراج حضرت رسول را تفسیر کند ، که خود معراج را چشیده باشد.

استاد صمدی

جلد دوم معرفت / ۱۷۴

حروف را در هر عالم صورتیست.

استاد صمدی

جلد دوم معرفت / ۱۷۵

وحدت وجود و وحدت موجود در شعر اوپانیشادها

و.ت استیس, عرفان و فلسفه, ص ۲۱۶

تاج الدین بابا

https://fa.m.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%AC%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D8%A7

ختم وحدت شهود انفسی به آفاقی

Jacob behome:

در نور آن مشاهده روح من از ورای همه چیز و به درون همه مخلوقات نگریست و من خدا را در گیاه و چمن بازشناختم.

می گویند هیچ وحدتی کاملتر از وحدت اقانیم ثلاثه نیست, اما از این نیز می توان بالاتر گفت و آن اینکه هیچ وحدتی کاملتر از وحدت نفس و خدا نیست.

مایستر اکهارت
وحدت وجود ب روایت اکهارت و ابن عربی /۲۳

از مصطفی (ص) بشنو که گفت：

لا تسبوا الریح فان ها من نفس الرحمن

باد ها را سب نکنید که همانا از نفس الرحمن هستند

تمهیدات
عین القضات

و فی الخبر لا تسبوا الدهر لان الدهر هو الله

دهر را سب نکنید که دهر همانا خداست

اللهم این ادعوک باسمک المکنون المخزون ، السلام المطهر الطاهر القدس المقدس یا #دهر یا دیهور یا دیهار


منابع：تحفه الملوک, قوت القلوب,اسفار اربعه, رساله انه الحق

وحدت ۳ گانه روح سالک ، اجزای جهان ، و برهما

اوپانیشادها
تاریخ جامع ادیان ص ۱۵۱

این روان من در درون دلم بسی بزرگتر از زمین و جو و عظیم تر از آسمان و تمامی جهان است. این روان در اندرون دل من, برهماست...

روش استنباط ابن عربی از نصوص قرآن همسان روش فیلون یهودی و اوریگن است.

نیکلسون
یادداشت هایی در باب فصوص الحکم

مکتب هایی که ابن عربی از آنان متاثر شده است ، در بیان استاد سید حسین نصر:

نوفیثاغورثی ها

نوشته های هرمسی مانند رسایل جابر بن حیان

مکتب های هرمسی اسکندرانی

اصلی ترین تاثر های ابن عربی :

ابن میسره در اندلس - ابن میسره متاثر از : فلسفه یونان و متافیزیک انباذقلس و نظریه فیض نوافلاطونیان

قرمطی های مکه پیروان مردی خوزستانی به نام همدان قرمط ( قرمطی ها اسماعیلی اند )

در نوشته های ابن عربی تعبیر و تفسیر مکتب هرمسی اسکندرانی را در عالی ترین معانی آن مشاهده میکنیم.

استاد سید حسین نصر

تفاوت هستی شناسی مکتب صدرا و ابن عربی

پیروان حکمت متعالیه : وجود واحد و اصیل و حق است اما بنا با قاعده تشکیک ، نفس وجود را مراتبی است که در شدت و ضعف وجود در موجود خود را می نمایاند ( عقیده مراتب در خود وجود )

پیروان ابن عربی : وجود حق واحد است و مراتب بردار نیست لیکن در تجلی مراتبی وجود دارد ( عقیده مراتب در مظاهر وجود )

تشکیک در مظاهر وجود است ، نه در اصل وجود

آشتیانی
شرح مقدمه قیصری بر فصوص

هنر اسلامی بازتاب عینی مرتبه دوم غیبی ( اعیان ثابته ) است.

تیتوس بورکهارت

شیخ نورالدین عبدالرحمن اسفراینی از مطالعه تصنیفات ابن عربی منع فرموده.

جواب مکتوب رکن الدین علا الدوله سمنانی به کمال الدین عبدالرزاق