برخی از آسیب های آموزه صورت فکریه👆

در خلال خواب مکان پیوندگاه از جایگاه عادی اش جدا می شود. ساحران می گویند هرقدر که پیوندگاه از جایگاه عادی اش دورتر برود تجربه رویا عجیب و غریب تر خواهد بود.

مصاحبه نسل جدیدی از ساحران، سال 1995 - ترجمه فرشید محمدی
A New Generation Of Sorcerers

در حلقه ذکر ؛ کسی چشمش باز باشد می بیند افراد حلقه گویا تا کمر در آبی منور هستند.

خلیفه کسنزانی / شریف

هنگام انجام ذکر دسته جمعی (حلقه ذکر)؛ انوار به سمت حلقه ذکر جذب می شوند.

خلیفه کسنزانی / اسدی

عمل خم شدن و دست را به سینه بردن ( به شکل سینه زنی واحد ) در حلقه ذکر و ذکر انفاسی یا کریم به جهت حرکت دادن انوار حلقه ذکر به سمت لطیفه قلب است.


برداشتی از سخنان درویشان کسنزانی

اولین چیزی که بر تو کشف شود عالم حس باشد،چنانکه دیوارها ترا حجاب نباشد و هر چه مردم در خانه ها کنند انرا توانی دید

رسالة الانوار،فصل۶
ابن عربی

نحوه ی توجه شیخ بر مرید جهت فهمیدن حالات او：

مرشد کامل در آن زمان که وجه سالک را نظر کند از قیافت او برخوردار شود و از واقعات و رویاهای او سوال پرسد تا بر حال او واقف شود.

کاشف الاسرار و مطلع الانوار

نکته اصلی در مورد آتمن که در اوپانیشادها مورد توجه قرار گرفته، چیستی آتمن یا خود حقیقی انسان است که اوپانیشادهای مختلف در قالب تشبیه و تمثیل به توضیح ماهیت آن پرداخته اند که مشهورترین آﻧﻬا در اوپانیشادهای چاندوگیه، ماندوآیه و تیتریه مطرح شده است. براساس تیتریه اوپانیشاد «خود» انسان چند لایه است و از پوسته ها و غلاف های متعددی تشکیل شده که برحسب هر کدام از اینها «خود» نام خاصی پیدا می کند. پنجمین غلاف یا لایه از این لایه ها که از رویه به ژرفا و یا از محسوس به نامحسوس و از کثیف به لطیف تداوم دارد، خود ناب و حقیقی است که در برگیرنده همه است. این غلاف ها به ترتیب عبارتند از: قشر جسمانی یا زمینی انسان یا انمیه (annamaya)، نفس حیوانی یا حیاتی یا پرانمیه آتمن (prânamaya âtman)، قشر ذهنی و یا پوسته متشکل از خواست و اراده منومیه آتمن(manomaya âtman)، قشر متشکل از شعور و آگاهی یا ویجنانه میه آتمن (vijñânamaya âtman) سرانجام جوهره اصلی و ﻧﻬایی که بهجت و سرور محض است آننده میه آتمن(ânandamaya âtman). پیام اصلی و عملی اوپانیشادها این است که انسان در این لایه ها و قشرهای گوناگون وجودش، خود حقیقی خود را که وجود ناب (ست sat)، آگاهی ناب (چیت cit) و بجهت ناب (آننده ânanda) است گم نکند و آن را با لایه های روئین و محسوس، بویژه خود جسمانی اشتباه نگیرد. این مسئله در فراز مشهوری از چاندوگیه اوپانیشاد به گونه ای دیگر مطرح شده است.

لب اللباب اوپانیشادها طرد ما سوای حق و بیان این است که (atman) ذات و حقیقت عالم صغیر و (brahman) ذات عالم کبیر بر فراز این جهان است که منزه از تعینات عینی و ذهنی است.

در تفکر هندویی ، نیروی نور (sura) و ضد نور (asura) دو قطب لازم هستی محسوب می شوند.

مقاله ماندالا / امیر حسین ذکر گو

بر این زمین اختلافی نیست. کسی که در اینجا کثرت و اختلاف ببیند از مرگی به مرگی می رود، وجود، جاودانیست و آن را باید به نظر وحدت نگریست. بیننده بصیر، مرگ نمی بیند بیماری و غم نمی بیند بیننده فقط کل را می بیند و همه کمال را در می یابد. این است برهمای واقعی که وحدت بدون تباین است. برهمای ناسوتی و کثرات محسوسه نیست مگر جلوه هایی.

اوپانیشاد برهی

نفی خواطر و دقت دوم

در نظام ناوالیسم شخص باید دقت اول را به دقت دوم برساند ⬅️ یعنی از آگاهی به ابر آگاهی و از منطق و عقل سلیم به عالم غیب برسد ⬅️ برای این کار نیاز به انرژی دارد ⬅️ انرژی در اثر بی عیب و نقص بودن به دست می آید ⬅️ و یکی از نکاتی که باعث می شود یک سالک بی عیب نقص باشد متوقف کردن گفت و گوی درونی است.

اصلی ترین نقطه کوک و استشمام رایحه ی خوش.

📖 مقاله هنر و مفاهیم ماورا الطبیعه, دکتر تورج زاهدی

کارلوس گستاو یونگ اعتراف می کند یکی از آثارش به نام هفت موعظه برای مردگان از عالم غیب به او تلقین شد.

زیبایی نیست مگر آنکه از صور #مثالی بهره مند باشد.

فلوطین

بودهی دهارمه در معبد شورین در استان هانون، در غاری برای نه سال متمادی به مراقبه نشسته و به دیوار صخره ای بلندی خیره شده بود.

سخن بودهی دارمه به اکا در رابطه با اینکه چطور شخص به قلمرو tao حقیقت مطلق راه می یابد：

فقدان تشویش و اضطراب در جهان خارجی و فقدان آرزو در ذهن و تنها هنگامی که ذهن تو مانند یک دیوار عمودی باشد، می توانی وارد حوزه حقیقت شوی.

شوسان سوزوکی:

«دستیابی به بودائیت به معنای «خالی شدن» است و آن این است که تو به حالت نخستین (بی تمایزی) که در آن سخن از «من»، «دیگری»، «حقیقت»، و «بودا» نیست برگردی؛ یعنی این که تو از همه چیز دست بشویی و خود را برای رهایی مهیا کنی. این حالت در تو حاصل نمی شود، مگر این که هیچ چیز در ذهنت باقی نماند حتی اندیشه اشراق.

کسی می تواند معراج حضرت رسول را تفسیر کند ، که خود معراج را چشیده باشد.

استاد صمدی

جلد دوم معرفت / ۱۷۴

حروف را در هر عالم صورتیست.

استاد صمدی

جلد دوم معرفت / ۱۷۵