یا که شاید طبقات مختلف استوپا نشان از کالبد های مختلف انسان بر اساس آنچه در سنت بودایی گفته شده است باشد.

برای هنرمند نقاش ذن جهان گویی از دانه های برف ساخته شده که به زودی آب می شوند...

سر این نگرش:

آگاهی به آنچه که هنوز تجلی نیافته از عالم غیب سبب می شود نقاش ذن حالات طبیعی و مادی را که کمتر از بقیه جامدند را با مرکب و آبرنگ به تصویر درآورد

روش و اسلوب خوشنویسی در طریقت ذن

ممارست بسیار در خوشنویسی ⬅️ استاد شدن در خوشنویسی ⬅️ فراموش کردن و دل کندن از خوشنویسی ⬅️ در این هنگام است که سالک ذن قلمش در خدمت شهود و مکاشفه خواهد بود.

انسان کامل در آیین tao کسی است که اصل فاعلی و انفعالی در آن به وحدت می رسند.

اگر هست را نفعی باشد ، فایده از نیست است.

فصل ۱۲ کتاب دایو د جینگ

خیالات و مثال های مابعدالطبیعی را با جسم #لطیف می توان درک کرد.

هانری کربن
ارض ملکوت / ص ۲۱

افلاطونیان به دانش #هندسه به عنوان چیزی فطری در درون ما می نگرند که قبل از تولد ما یعنی هنگامی که روح ما در تماس با هستی مثالی است حاصل شده است.

لولر رابرت
هندسه مقدس / ص ۲۶

افلاطون هندسه را به عنوان روشن ترین قالب زبانی معرفی می کرد که به وسیله آن ، این قلمرو ما بعدالطبیعی توصیف می شد.

همان

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله：

ان الله کتب الاحسان علی کل شی

بورکهارت
هنر اسلامی ص ۲۰۴

برخی از آسیب های آموزه صورت فکریه👆

در خلال خواب مکان پیوندگاه از جایگاه عادی اش جدا می شود. ساحران می گویند هرقدر که پیوندگاه از جایگاه عادی اش دورتر برود تجربه رویا عجیب و غریب تر خواهد بود.

مصاحبه نسل جدیدی از ساحران، سال 1995 - ترجمه فرشید محمدی
A New Generation Of Sorcerers

در حلقه ذکر ؛ کسی چشمش باز باشد می بیند افراد حلقه گویا تا کمر در آبی منور هستند.

خلیفه کسنزانی / شریف

هنگام انجام ذکر دسته جمعی (حلقه ذکر)؛ انوار به سمت حلقه ذکر جذب می شوند.

خلیفه کسنزانی / اسدی

عمل خم شدن و دست را به سینه بردن ( به شکل سینه زنی واحد ) در حلقه ذکر و ذکر انفاسی یا کریم به جهت حرکت دادن انوار حلقه ذکر به سمت لطیفه قلب است.


برداشتی از سخنان درویشان کسنزانی

اولین چیزی که بر تو کشف شود عالم حس باشد،چنانکه دیوارها ترا حجاب نباشد و هر چه مردم در خانه ها کنند انرا توانی دید

رسالة الانوار،فصل۶
ابن عربی

نحوه ی توجه شیخ بر مرید جهت فهمیدن حالات او：

مرشد کامل در آن زمان که وجه سالک را نظر کند از قیافت او برخوردار شود و از واقعات و رویاهای او سوال پرسد تا بر حال او واقف شود.

کاشف الاسرار و مطلع الانوار

نکته اصلی در مورد آتمن که در اوپانیشادها مورد توجه قرار گرفته، چیستی آتمن یا خود حقیقی انسان است که اوپانیشادهای مختلف در قالب تشبیه و تمثیل به توضیح ماهیت آن پرداخته اند که مشهورترین آﻧﻬا در اوپانیشادهای چاندوگیه، ماندوآیه و تیتریه مطرح شده است. براساس تیتریه اوپانیشاد «خود» انسان چند لایه است و از پوسته ها و غلاف های متعددی تشکیل شده که برحسب هر کدام از اینها «خود» نام خاصی پیدا می کند. پنجمین غلاف یا لایه از این لایه ها که از رویه به ژرفا و یا از محسوس به نامحسوس و از کثیف به لطیف تداوم دارد، خود ناب و حقیقی است که در برگیرنده همه است. این غلاف ها به ترتیب عبارتند از: قشر جسمانی یا زمینی انسان یا انمیه (annamaya)، نفس حیوانی یا حیاتی یا پرانمیه آتمن (prânamaya âtman)، قشر ذهنی و یا پوسته متشکل از خواست و اراده منومیه آتمن(manomaya âtman)، قشر متشکل از شعور و آگاهی یا ویجنانه میه آتمن (vijñânamaya âtman) سرانجام جوهره اصلی و ﻧﻬایی که بهجت و سرور محض است آننده میه آتمن(ânandamaya âtman). پیام اصلی و عملی اوپانیشادها این است که انسان در این لایه ها و قشرهای گوناگون وجودش، خود حقیقی خود را که وجود ناب (ست sat)، آگاهی ناب (چیت cit) و بجهت ناب (آننده ânanda) است گم نکند و آن را با لایه های روئین و محسوس، بویژه خود جسمانی اشتباه نگیرد. این مسئله در فراز مشهوری از چاندوگیه اوپانیشاد به گونه ای دیگر مطرح شده است.

لب اللباب اوپانیشادها طرد ما سوای حق و بیان این است که (atman) ذات و حقیقت عالم صغیر و (brahman) ذات عالم کبیر بر فراز این جهان است که منزه از تعینات عینی و ذهنی است.