лекари рекомендовали лить на горячие камни настои трав или пиво, придающее запах свежеиспеченного ржаного хл:).
Для смягчения и питания кожи хорошо наносили на кожу мед.Так почему же, имея и добиваясь естественной красоты, русские женщины так неумело, но рьяно стремились к искусственной? Над этой женской загадкой ломали голову многие великие мужи. Одни пытались объяснить эту моду тем, что, облачившись в платья из ярких тканей, славянские красавицы видели свое ненакрашенное лицо бледным, эстетически несопоставимым с таким убранством, и это вызывало потребность завершить свой образ, придав ланитам столь же яркие цвета, что преобладали в тканях и драгоценных камнях их уборов.
Другие полагали, что это может быть связано со страстной натурой русских людей… И коли они жили в столь контрастном мире: в природе — холодная зима и жаркое лето, в обществе — богатый и нищий, то и в своем быту они повторяли этот контраст, и захотелось им видеть свою кожу не просто светлой, а белоснежной, а румянец — ядреным и густым. Красавицы воспринимали буквально и белизну снега и красный маковый цвет, и прямо и непосредственно воспроизводили то, что казалось им красивым.
Писатель Николай Чернышевский считал, что подобная манера краситься имеет восточное заимствование. «Красивая славянская организация, миловидное славянское лицо искажались сообразно восточным понятиям о красоте, так что русский мужчина и русская женщина, могшие следовать требованием тогдашнего хорошего тона, придавали себе совершенно азиатскую наружность и совершенно монгольское безобразие».
Историк Василий Ключевский сделал, пожалуй, самый интересный и скандальный вывод: этот обычай «… делал красивых менее красивыми, а дурных приближал к красивым и таким образом сглаживал произвол судьбы в неравномерном распределении даров природы. Если так, то обычай имел просветительно-благотворительную цель, заставляя счастливо одаренных поступаться долей полученных даров в пользу обездоленных…».
Приглашаем в наш новый паблик, где мы каждый день публикуем интересные истории из жизни обычных людей. Откройте для себя двери в Истории нашей жизни
Для смягчения и питания кожи хорошо наносили на кожу мед.Так почему же, имея и добиваясь естественной красоты, русские женщины так неумело, но рьяно стремились к искусственной? Над этой женской загадкой ломали голову многие великие мужи. Одни пытались объяснить эту моду тем, что, облачившись в платья из ярких тканей, славянские красавицы видели свое ненакрашенное лицо бледным, эстетически несопоставимым с таким убранством, и это вызывало потребность завершить свой образ, придав ланитам столь же яркие цвета, что преобладали в тканях и драгоценных камнях их уборов.
Другие полагали, что это может быть связано со страстной натурой русских людей… И коли они жили в столь контрастном мире: в природе — холодная зима и жаркое лето, в обществе — богатый и нищий, то и в своем быту они повторяли этот контраст, и захотелось им видеть свою кожу не просто светлой, а белоснежной, а румянец — ядреным и густым. Красавицы воспринимали буквально и белизну снега и красный маковый цвет, и прямо и непосредственно воспроизводили то, что казалось им красивым.
Писатель Николай Чернышевский считал, что подобная манера краситься имеет восточное заимствование. «Красивая славянская организация, миловидное славянское лицо искажались сообразно восточным понятиям о красоте, так что русский мужчина и русская женщина, могшие следовать требованием тогдашнего хорошего тона, придавали себе совершенно азиатскую наружность и совершенно монгольское безобразие».
Историк Василий Ключевский сделал, пожалуй, самый интересный и скандальный вывод: этот обычай «… делал красивых менее красивыми, а дурных приближал к красивым и таким образом сглаживал произвол судьбы в неравномерном распределении даров природы. Если так, то обычай имел просветительно-благотворительную цель, заставляя счастливо одаренных поступаться долей полученных даров в пользу обездоленных…».
Приглашаем в наш новый паблик, где мы каждый день публикуем интересные истории из жизни обычных людей. Откройте для себя двери в Истории нашей жизни
👍26😱4
Синеус и Трувор — легендарные братья Рюрика
«И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, — на Белоозере, а третий, Трувор, — в Изборске». Так начинается история русской государственности в «Повести временных лет». Но существовали ли на самом деле загадочные братья основателя династии Рюриковичей?
По легенде, в 862 году славянские и финно-угорские племена пригласили варягов править ими и установить порядок. Через два года после прибытия Синеус и Трувор умерли, и Рюрик стал единоличным правителем, положив начало династии, правившей более семи веков.
Историки уже несколько столетий спорят о реальности этих персонажей. Известная гипотеза, предложенная Аристом Куником, гласит, что слова «Синеус» и «Трувор» — это искаженные скандинавские выражения «sine hus» (свой род) и «thru varing» (верная дружина). По этой версии, в оригинале говорилось, что Рюрик пришёл «со своим родом и верной дружиной», а при переводе эти определения превратились в имена.
Однако современные исследования обнаружили похожие имена в рунических надписях Швеции и Исландии, что может подтверждать их реальность.
Археологи изучили предполагаемые места княжения братьев. На месте Белоозера, где правил Синеус, поселение возникло лишь в X веке, почти на сто лет позже описываемых событий. С Трувором и Изборском ситуация определённее — на Труворовом городище найдены следы скандинавского присутствия IX века.
Если представить, что братья существовали, их расселение выглядит логичным политическим решением: Новгород контролировал славянские племена, Белоозеро — богатые пушниной финно-угорские земли, а Изборск занимал стратегическое положение на западных рубежах.
Подобные легенды о трёх братьях-правителях встречаются у многих народов — вспомним предания о Лехе, Чехе и Русе или о Кие, Щеке и Хориве. Это заставляет задуматься: не является ли история о Синеусе и Труворе литературным приёмом для укрепления легитимности династии?
Приглашаем в наш новый паблик, где мы каждый день публикуем интересные факты и истории со всего мира История на все времена
«И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, — на Белоозере, а третий, Трувор, — в Изборске». Так начинается история русской государственности в «Повести временных лет». Но существовали ли на самом деле загадочные братья основателя династии Рюриковичей?
По легенде, в 862 году славянские и финно-угорские племена пригласили варягов править ими и установить порядок. Через два года после прибытия Синеус и Трувор умерли, и Рюрик стал единоличным правителем, положив начало династии, правившей более семи веков.
Историки уже несколько столетий спорят о реальности этих персонажей. Известная гипотеза, предложенная Аристом Куником, гласит, что слова «Синеус» и «Трувор» — это искаженные скандинавские выражения «sine hus» (свой род) и «thru varing» (верная дружина). По этой версии, в оригинале говорилось, что Рюрик пришёл «со своим родом и верной дружиной», а при переводе эти определения превратились в имена.
Однако современные исследования обнаружили похожие имена в рунических надписях Швеции и Исландии, что может подтверждать их реальность.
Археологи изучили предполагаемые места княжения братьев. На месте Белоозера, где правил Синеус, поселение возникло лишь в X веке, почти на сто лет позже описываемых событий. С Трувором и Изборском ситуация определённее — на Труворовом городище найдены следы скандинавского присутствия IX века.
Если представить, что братья существовали, их расселение выглядит логичным политическим решением: Новгород контролировал славянские племена, Белоозеро — богатые пушниной финно-угорские земли, а Изборск занимал стратегическое положение на западных рубежах.
Подобные легенды о трёх братьях-правителях встречаются у многих народов — вспомним предания о Лехе, Чехе и Русе или о Кие, Щеке и Хориве. Это заставляет задуматься: не является ли история о Синеусе и Труворе литературным приёмом для укрепления легитимности династии?
Приглашаем в наш новый паблик, где мы каждый день публикуем интересные факты и истории со всего мира История на все времена
👍23
Тайны русских приключений Отто фон Бисмарка: медведи, княгиня и слово «ничего»
Когда в 1859 году Отто фон Бисмарк прибыл в Петербург, ему было сорок четыре года. Этот возраст, кажется, идеально подходил для того, чтобы испытать на себе очарование России — с её холодными зимами, густыми лесами, сильными характерами и, конечно, противоречиями, которые сам будущий «железный канцлер» позже отразит в своих воспоминаниях.
Бисмарк прибыл в Россию в качестве прусского посла, поселившись в доме на Английской набережной. Сегодня о его пребывании напоминает мемориальная доска, но тогда, едва ступив на русскую землю, он столкнулся с бытовыми трудностями. Жизнь в Петербурге оказалась не столь роскошной, как можно было бы ожидать от высокопоставленного дипломата. Картофель и яблоки ему приходилось получать из родной деревни, а своему русскому учителю, студенту Алексееву, Бисмарк вычитал из оплаты за уроки стоимость выкуренных сигарет. Тем не менее, эти мелочи не мешали ему с интересом погружаться в местную культуру.
Сложные отношения с русскими коллегами начались ещё до переезда в Петербург. Александра Горчакова, на тот момент вице-канцлера Российской империи, Бисмарк называл «тщеславным и церемониальным». Однако позже их общения приобрели более теплый оттенок. Горчаков даже высказал мысль, что при Фридрихе Великом Бисмарк, возможно, стал бы министром. Очевидно, он сразу разглядел в нём талантливого политика, хотя взаимное уважение не исключало скрытого соперничества.
Одним из ярких эпизодов пребывания Бисмарка в России стала охота на медведя. По приглашению знакомых он отправился в лес, где собаки взяли след крупного зверя. Позже он описывал в письме жене, что подстрелил медведя с расстояния в пятьдесят шагов. Однако, несмотря на успех, канцлер вскоре бросил такие развлечения. Говорили, что это было связано с его неприятным отношением к подобным убийствам, хотя трудно поверить в это, зная о его увлечении охотой. Более вероятно, что отказ от медвежьей охоты совпал с его переводом во Францию.
В 1862 году Бисмарк оказался далеко от России, но именно здесь, уже на европейском курорте, произошла ещё одна примечательная история. Он познакомился с 22-летней Екатериной Орловой, супругой русского дипломата, которая приехала на отдых с мужем. Её молодость и очаровательность не оставили Бисмарка равнодушным. Они проводили вместе время, гуляя по пляжам и лесам, пока её муж, восстанавливавшийся после ранения, находился на процедурах. Об этом эпизоде стало известно благодаря самому Бисмарку — в письмах к жене он делился подробностями своих приключений, не скрывая их даже в таком компрометирующем свете.
Русский язык тоже оставил свой след в его жизни. Он быстро освоил базовые фразы, а слова «ничего» и «авось» особенно полюбились ему. Последнее даже украсило трость, которую он заказал себе на память. Однако уже к концу жизни знания языка почти полностью испарились из его памяти, оставив лишь эти любимые слова.
Несмотря на годы, проведённые в Петербурге, и множество мифов о его якобы особой любви к России, сам Бисмарк всегда оставался прежде всего немцем. Его действия после русско-турецкой войны 1877–1878 годов, когда он фактически выступил против интересов России, свидетельствуют о том, что политическая лояльность для него была важнее любых личных симпатий.
История Бисмарка в России — это не только факты, но и множество вопросов. Насколько глубоко мог понять русский дух человек, проживший здесь всего несколько лет? И действительно ли он восхищался Россией, или всё это лишь романтические домыслы?
Подписывайтесь чтобы не потерять История России https://max.ru/historyrossia
Когда в 1859 году Отто фон Бисмарк прибыл в Петербург, ему было сорок четыре года. Этот возраст, кажется, идеально подходил для того, чтобы испытать на себе очарование России — с её холодными зимами, густыми лесами, сильными характерами и, конечно, противоречиями, которые сам будущий «железный канцлер» позже отразит в своих воспоминаниях.
Бисмарк прибыл в Россию в качестве прусского посла, поселившись в доме на Английской набережной. Сегодня о его пребывании напоминает мемориальная доска, но тогда, едва ступив на русскую землю, он столкнулся с бытовыми трудностями. Жизнь в Петербурге оказалась не столь роскошной, как можно было бы ожидать от высокопоставленного дипломата. Картофель и яблоки ему приходилось получать из родной деревни, а своему русскому учителю, студенту Алексееву, Бисмарк вычитал из оплаты за уроки стоимость выкуренных сигарет. Тем не менее, эти мелочи не мешали ему с интересом погружаться в местную культуру.
Сложные отношения с русскими коллегами начались ещё до переезда в Петербург. Александра Горчакова, на тот момент вице-канцлера Российской империи, Бисмарк называл «тщеславным и церемониальным». Однако позже их общения приобрели более теплый оттенок. Горчаков даже высказал мысль, что при Фридрихе Великом Бисмарк, возможно, стал бы министром. Очевидно, он сразу разглядел в нём талантливого политика, хотя взаимное уважение не исключало скрытого соперничества.
Одним из ярких эпизодов пребывания Бисмарка в России стала охота на медведя. По приглашению знакомых он отправился в лес, где собаки взяли след крупного зверя. Позже он описывал в письме жене, что подстрелил медведя с расстояния в пятьдесят шагов. Однако, несмотря на успех, канцлер вскоре бросил такие развлечения. Говорили, что это было связано с его неприятным отношением к подобным убийствам, хотя трудно поверить в это, зная о его увлечении охотой. Более вероятно, что отказ от медвежьей охоты совпал с его переводом во Францию.
В 1862 году Бисмарк оказался далеко от России, но именно здесь, уже на европейском курорте, произошла ещё одна примечательная история. Он познакомился с 22-летней Екатериной Орловой, супругой русского дипломата, которая приехала на отдых с мужем. Её молодость и очаровательность не оставили Бисмарка равнодушным. Они проводили вместе время, гуляя по пляжам и лесам, пока её муж, восстанавливавшийся после ранения, находился на процедурах. Об этом эпизоде стало известно благодаря самому Бисмарку — в письмах к жене он делился подробностями своих приключений, не скрывая их даже в таком компрометирующем свете.
Русский язык тоже оставил свой след в его жизни. Он быстро освоил базовые фразы, а слова «ничего» и «авось» особенно полюбились ему. Последнее даже украсило трость, которую он заказал себе на память. Однако уже к концу жизни знания языка почти полностью испарились из его памяти, оставив лишь эти любимые слова.
Несмотря на годы, проведённые в Петербурге, и множество мифов о его якобы особой любви к России, сам Бисмарк всегда оставался прежде всего немцем. Его действия после русско-турецкой войны 1877–1878 годов, когда он фактически выступил против интересов России, свидетельствуют о том, что политическая лояльность для него была важнее любых личных симпатий.
История Бисмарка в России — это не только факты, но и множество вопросов. Насколько глубоко мог понять русский дух человек, проживший здесь всего несколько лет? И действительно ли он восхищался Россией, или всё это лишь романтические домыслы?
Подписывайтесь чтобы не потерять История России https://max.ru/historyrossia
❤17👍12
19-ти летний механик-водитель танка Т-60 Михаил Егоров. В столь юном возрасте он уже награждён медалями "За отвагу" и "За оборону Ленинграда", а также орденом Красной Звезды.
Через несколько месяцев после даты, когда был сделан этот снимок, он вместе с командиром сгорит в танке в бою у деревни Кургелёво под Ленинградом.
Приглашаем в наш новый паблик, где мы каждый день публикуем интересные истории из жизни обычных людей. Откройте для себя двери в Истории нашей жизни
Через несколько месяцев после даты, когда был сделан этот снимок, он вместе с командиром сгорит в танке в бою у деревни Кургелёво под Ленинградом.
Приглашаем в наш новый паблик, где мы каждый день публикуем интересные истории из жизни обычных людей. Откройте для себя двери в Истории нашей жизни
😢33❤10
Кофейная экспансия России
Вроде бы что может быть обыденнее и привычнее, чем чашка кофе поутру, после обеда, а у некоторых - еще и после ужина? Между тем история кофе изобилует неожиданными поворотами, загадками, а сам кофе знавал и до сих пор знает весьма оригинальные способы применения - взять хотя бы гадание на кофейной гуще. Впрочем, об этом позже. А пока что перенесемся в XVII столетие - ведь именно тогда в России началась официальная история кофе…
Случилось это при царе Алексее Михайловиче. Это был последний представитель царей старого образца - в том смысле, что с приходом к власти его сына, Петра I, облик русского монарха станет довольно европеизированным. Но Алексей Михайлович - другое дело, он старину чтил, а к нововведениям относился аккуратно. Так, например, при его дворе театральные представления считались бесовской забавой. Царь, правда, все равно на них ходил, но потом непременно отправлялся в баню, смыть грех.
При нем же в стране появляется кофе. По крайней мере, в 1665 году его придворный лекарь, англичанин по фамилии Коллинз, прописывает государю кофе. Рекомендации гласили: "Вареное кофе, персианами и турками знаемое, и обычно после обеда, изрядно есть лекарство против надмений, насморков и главоболений".
Неизвестно, чем страдал царь - насморком, головными болями или надменностью, но обратите внимание: кофе в этом документе (а это первое летописное свидетельство относительно его появления на Руси) обозначено в среднем роде - "вареное кофе". Это к слову о споре, который ведется поборниками чистоты русского языка. Они уже давно препираются на тему, какого рода слово "кофе" - мужского, то есть "он", или среднего, то есть "оно".
Сейчас классической формой считается первый вариант, "он", однако, как показывает свидетельство XVII столетия, исторически первой формой был род средний, "оно". Эту форму, тем не менее, многие считают новой и полагают, что ее применение - признак низкой речевой культуры (и это несмотря на то, что средний род слова "кофе" уже вошел в словари как допустимый). В знак уважения к поборникам чистоты языка пусть в этой программе кофе все-таки будет "он".
Итак, сначала кофе входит в русскую жизнь как лекарство. Как обычный напиток его начнут подавать при Петре Великом. Император, путешествуя по Европе, был впечатлен многими вещами, и кофе был одной из тех, которые он энергично начал внедрять на родине. Боярам напиток не нравился - они говорили, что и по цвету, и по вкусу он ни дать ни взять вареная сажа. Но царь был строг и повелел приближенным "не возводить напраслины на достойное кушанье".
И кофе начал приживаться: в 1720 году в Петербурге открывается первый в России кофейный дом под названием "Четыре фрегата". А уже через 10 лет обычай пить кофе окончательно вошел в жизнь русской знати. Так, поэт Антиох Кантемир в одной из сатир писал об утре дворянина:
Зевнул, растворил глаза, выспался до воли,
Тянешься уже час-другой, нежишься, ожидая
Пойло, что шлет Индия…
Далее Кантемир уточнял: "Кофе или шоколад. Лучший кофе приходит из Аравии, но и во всех Индиях тот овощ обилен. Всем уж у нас известно, что тот овощ, сжарив, смолов мелко и сваря в воде, вместо завтрака служит, и прихотливым - в забаву после обеда".
Ну, допустим, не овощ, а косточки, извлеченные из ягод, но, так или иначе, к середине XVIII столетия кофе превращается в символ удавшейся жизни и хорошего вкуса. Раз пьешь кофе, значит вполне усвоил европейский порядок и обзавелся в быту благородными привычками. Это с одной стороны. А с другой стоны, кофе - это не только про Европу, то есть про Запад, но и про Восток, откуда его и везли. А Восток - это тайна и экзотика, которая в то время была так же востребована, как и сегодня.
Что же касается качества кофе, то оно было высоким. Во всяком случае, такой вывод напрашивается из слов русского литератора Дениса Фонвизина, чья пьеса "Недоросль" открыла для русского театра жанр отечественной бытовой комедии. Фонвизин однажды жил довольно долгое время во Франции и, будучи патриотом, на чужбине ругал многое: помимо грязи и разврата, в котором якобы погрязли европейские города,
Вроде бы что может быть обыденнее и привычнее, чем чашка кофе поутру, после обеда, а у некоторых - еще и после ужина? Между тем история кофе изобилует неожиданными поворотами, загадками, а сам кофе знавал и до сих пор знает весьма оригинальные способы применения - взять хотя бы гадание на кофейной гуще. Впрочем, об этом позже. А пока что перенесемся в XVII столетие - ведь именно тогда в России началась официальная история кофе…
Случилось это при царе Алексее Михайловиче. Это был последний представитель царей старого образца - в том смысле, что с приходом к власти его сына, Петра I, облик русского монарха станет довольно европеизированным. Но Алексей Михайлович - другое дело, он старину чтил, а к нововведениям относился аккуратно. Так, например, при его дворе театральные представления считались бесовской забавой. Царь, правда, все равно на них ходил, но потом непременно отправлялся в баню, смыть грех.
При нем же в стране появляется кофе. По крайней мере, в 1665 году его придворный лекарь, англичанин по фамилии Коллинз, прописывает государю кофе. Рекомендации гласили: "Вареное кофе, персианами и турками знаемое, и обычно после обеда, изрядно есть лекарство против надмений, насморков и главоболений".
Неизвестно, чем страдал царь - насморком, головными болями или надменностью, но обратите внимание: кофе в этом документе (а это первое летописное свидетельство относительно его появления на Руси) обозначено в среднем роде - "вареное кофе". Это к слову о споре, который ведется поборниками чистоты русского языка. Они уже давно препираются на тему, какого рода слово "кофе" - мужского, то есть "он", или среднего, то есть "оно".
Сейчас классической формой считается первый вариант, "он", однако, как показывает свидетельство XVII столетия, исторически первой формой был род средний, "оно". Эту форму, тем не менее, многие считают новой и полагают, что ее применение - признак низкой речевой культуры (и это несмотря на то, что средний род слова "кофе" уже вошел в словари как допустимый). В знак уважения к поборникам чистоты языка пусть в этой программе кофе все-таки будет "он".
Итак, сначала кофе входит в русскую жизнь как лекарство. Как обычный напиток его начнут подавать при Петре Великом. Император, путешествуя по Европе, был впечатлен многими вещами, и кофе был одной из тех, которые он энергично начал внедрять на родине. Боярам напиток не нравился - они говорили, что и по цвету, и по вкусу он ни дать ни взять вареная сажа. Но царь был строг и повелел приближенным "не возводить напраслины на достойное кушанье".
И кофе начал приживаться: в 1720 году в Петербурге открывается первый в России кофейный дом под названием "Четыре фрегата". А уже через 10 лет обычай пить кофе окончательно вошел в жизнь русской знати. Так, поэт Антиох Кантемир в одной из сатир писал об утре дворянина:
Зевнул, растворил глаза, выспался до воли,
Тянешься уже час-другой, нежишься, ожидая
Пойло, что шлет Индия…
Далее Кантемир уточнял: "Кофе или шоколад. Лучший кофе приходит из Аравии, но и во всех Индиях тот овощ обилен. Всем уж у нас известно, что тот овощ, сжарив, смолов мелко и сваря в воде, вместо завтрака служит, и прихотливым - в забаву после обеда".
Ну, допустим, не овощ, а косточки, извлеченные из ягод, но, так или иначе, к середине XVIII столетия кофе превращается в символ удавшейся жизни и хорошего вкуса. Раз пьешь кофе, значит вполне усвоил европейский порядок и обзавелся в быту благородными привычками. Это с одной стороны. А с другой стоны, кофе - это не только про Европу, то есть про Запад, но и про Восток, откуда его и везли. А Восток - это тайна и экзотика, которая в то время была так же востребована, как и сегодня.
Что же касается качества кофе, то оно было высоким. Во всяком случае, такой вывод напрашивается из слов русского литератора Дениса Фонвизина, чья пьеса "Недоросль" открыла для русского театра жанр отечественной бытовой комедии. Фонвизин однажды жил довольно долгое время во Франции и, будучи патриотом, на чужбине ругал многое: помимо грязи и разврата, в котором якобы погрязли европейские города,
❤7👍6
писатель в письмах домой как нельзя хуже отзывался о качестве здешнего кофе: "Я спросил кофе, который мне тотчас и подали. Таких мерзких помоев я отроду не видывал - прямо рвотное".
Справедливости ради скажу, что не все французское ругал Фонвизин. Торговлю и промышленность, к примеру, хвалил. Но с кофе, по его мнению, дело обстояло исключительно скверно.
Между тем во Франции в те времена - расцвет кофейной культуры: кофейни превращаются в некое подобие философских и политических клубов. Коммерсанты и благородные господа приходят туда, чтобы узнать последние новости, послушать рассуждения других и высказаться самим. То же самое происходит и в Англии. Там в кофейнях сделан платный вход стоимостью в один пенни, а также введены строгие правила: все посетители равны, и ни у кого нет права оскорблять собеседника, даже если его взгляды кажутся неприемлемыми, и уж тем более пускать в ход кулаки.
Владельцы кофеен подчеркивали, что у них не кабак, а интеллигентные заведения, куда ходят ради общения и новостей. Объявлениями и заметками нередко были увешаны все стены. Некоторые кофейни обзаводились собственными газетами. Разговоры шли о политике и торговых делах. Некоторые коммерсанты и вовсе начинали вести дела прямо из кафе. Спорили о религии и королевской власти - и власть однажды даже издала указ, запрещающий работу кофеен, но потом все переиграла назад, испугавшись всеобщего недовольства. Кофейни продолжили работать и сохранили свой статус вольнодумных клубов. Но это в Англии.
В России таких высот кофейная культура не достигла. Однако по некоторым свидетельствам можно судить, что и у нас кофейни превращались в оплот интеллектуальной жизни, где мысли высказывались свободно. Так, например, об одном из профессоров Московского университета современники говорили, что "в кофейной он говорит так же, как и на кафедре", подразумевая то ли тот факт, что и в кофейне профессор не мог расслабиться и соизмерял свои слова с границами дозволенного, то ли, наоборот, что профессор не изменял себе ни там, ни там.
Между тем для людей крайне религиозных кофе был символом зла и разврата наравне с табаком, который тоже попал в Россию в Петровские времена. У старообрядцев, например, существовало сочинение, которое называлось "О табаке, о чаю, о кофии". Сочинение это было написано "в защиту древнего благочестия" и клеймило кофе как одно из сатанинских нововведений, размывающих основы благопристойной жизни.
Почему сатанинских? Во-первых, кофе представлялся, как уже и было сказано, символом роскоши, а во-вторых, он был введен в обиход человеком, который для старообрядцев был антихристом. Именно так они называли Петра I, полагая, что человек, который перевернул всю жизнь и все обычаи вверх тормашками и имевший обыкновение крайне грубо вмешиваться в церковные дела, не мог быть никем иным, как воплощением дьявола на земле.
А все его нововведения воспринимались как сатанинское искушение. Поэтому у старообрядцев существовала поговорка: "Пить кофе - налагать ков (то есть оковы) на Христа". Но это - у старообрядцев. Люди светские такую точку зрения не воспринимали всерьез - наоборот, высмеивали. Кофе прочно вошел в русскую жизнь.
Как обычно и происходит, вещь, которая одно время была доступна лишь для элиты, потихоньку становится достоянием и среднего класса - мелких дворян и мещан. И тогда же пышным цветом расцветает новый для России вид гадания - гадание на кофейной гуще. В документах той поры говорится, что и мужчины, и женщины имеют привычку временами посылать слуг за кофейницей, то есть мастерицей по гаданию на кофейной гуще. О том, как кофейницы гадали на кофе, рассказывается в книге Ивана Сахарова "Сказания русского народа":
"Кофейницы свою ворожбу производят открыто, одною густотою вареного кофея. Принимая к себе посетителей, они эту густоту кладут в чайную чашку, накрывают чайным блюдечком; потом опрокидывают чашку вверх для того, чтобы кофейная густота пристала к стенкам чашки. За сим снимают блюдечко, чашку ставят поодаль на столе, на блюдечко наливают воды; взявши чашку за дно, опускают на блюдечко, погружая троекратно, приподнимают
Справедливости ради скажу, что не все французское ругал Фонвизин. Торговлю и промышленность, к примеру, хвалил. Но с кофе, по его мнению, дело обстояло исключительно скверно.
Между тем во Франции в те времена - расцвет кофейной культуры: кофейни превращаются в некое подобие философских и политических клубов. Коммерсанты и благородные господа приходят туда, чтобы узнать последние новости, послушать рассуждения других и высказаться самим. То же самое происходит и в Англии. Там в кофейнях сделан платный вход стоимостью в один пенни, а также введены строгие правила: все посетители равны, и ни у кого нет права оскорблять собеседника, даже если его взгляды кажутся неприемлемыми, и уж тем более пускать в ход кулаки.
Владельцы кофеен подчеркивали, что у них не кабак, а интеллигентные заведения, куда ходят ради общения и новостей. Объявлениями и заметками нередко были увешаны все стены. Некоторые кофейни обзаводились собственными газетами. Разговоры шли о политике и торговых делах. Некоторые коммерсанты и вовсе начинали вести дела прямо из кафе. Спорили о религии и королевской власти - и власть однажды даже издала указ, запрещающий работу кофеен, но потом все переиграла назад, испугавшись всеобщего недовольства. Кофейни продолжили работать и сохранили свой статус вольнодумных клубов. Но это в Англии.
В России таких высот кофейная культура не достигла. Однако по некоторым свидетельствам можно судить, что и у нас кофейни превращались в оплот интеллектуальной жизни, где мысли высказывались свободно. Так, например, об одном из профессоров Московского университета современники говорили, что "в кофейной он говорит так же, как и на кафедре", подразумевая то ли тот факт, что и в кофейне профессор не мог расслабиться и соизмерял свои слова с границами дозволенного, то ли, наоборот, что профессор не изменял себе ни там, ни там.
Между тем для людей крайне религиозных кофе был символом зла и разврата наравне с табаком, который тоже попал в Россию в Петровские времена. У старообрядцев, например, существовало сочинение, которое называлось "О табаке, о чаю, о кофии". Сочинение это было написано "в защиту древнего благочестия" и клеймило кофе как одно из сатанинских нововведений, размывающих основы благопристойной жизни.
Почему сатанинских? Во-первых, кофе представлялся, как уже и было сказано, символом роскоши, а во-вторых, он был введен в обиход человеком, который для старообрядцев был антихристом. Именно так они называли Петра I, полагая, что человек, который перевернул всю жизнь и все обычаи вверх тормашками и имевший обыкновение крайне грубо вмешиваться в церковные дела, не мог быть никем иным, как воплощением дьявола на земле.
А все его нововведения воспринимались как сатанинское искушение. Поэтому у старообрядцев существовала поговорка: "Пить кофе - налагать ков (то есть оковы) на Христа". Но это - у старообрядцев. Люди светские такую точку зрения не воспринимали всерьез - наоборот, высмеивали. Кофе прочно вошел в русскую жизнь.
Как обычно и происходит, вещь, которая одно время была доступна лишь для элиты, потихоньку становится достоянием и среднего класса - мелких дворян и мещан. И тогда же пышным цветом расцветает новый для России вид гадания - гадание на кофейной гуще. В документах той поры говорится, что и мужчины, и женщины имеют привычку временами посылать слуг за кофейницей, то есть мастерицей по гаданию на кофейной гуще. О том, как кофейницы гадали на кофе, рассказывается в книге Ивана Сахарова "Сказания русского народа":
"Кофейницы свою ворожбу производят открыто, одною густотою вареного кофея. Принимая к себе посетителей, они эту густоту кладут в чайную чашку, накрывают чайным блюдечком; потом опрокидывают чашку вверх для того, чтобы кофейная густота пристала к стенкам чашки. За сим снимают блюдечко, чашку ставят поодаль на столе, на блюдечко наливают воды; взявши чашку за дно, опускают на блюдечко, погружая троекратно, приподнимают
❤9👍6
чашечку, и начинается гадание сообразно теням и знакам, отражающимся на кофейной густоте.
Тени и знаки, как приметы условные, изъясняются следующим образом. Тень человека имеет два значения: влюбленным предсказывает свидание, лишенным имущества - вечную пропажу. Тени зданий всегда предсказывают: богатым счастливые предвещания, бедным - худые ожидания, щедрым - нечаянное обогащение.
Тени земель и растений предсказывают: вечные раздоры, худые замыслы, разрыв любовных связей, неудачи в делах, худые обороты, тоску, грусть. Тени животных предсказывают: опасность от злых людей, неблагоприятную дорогу, огорчительные письма, известия о расстройстве имений, опасность за друзей и влюбленных".
К услугам кофейниц прибегали часто - новый вид гадания быстро стал модным. И не слишком предосудительным - напомню, что в XVIII столетии гадание считалось делом греховным и даже незаконным: религия запрещала всевозможные виды волхования, и потому ими занимались исподтишка. Но только не кофейницы - для них отчего-то было сделано послабление.
Существует легенда, что к гаданию на кофейной гуще прибегал российский император Павел I. Будто бы к нему во дворец заявилась цыганка и настойчиво потребовала доложить о ней государю - мол, она хочет сказать ему что-то важное. Павлу стало любопытно, что это за женщина, и тот велел провести ее в свои покои. Та вошла и сказала: "Государь, я ворожея, и если вам угодно, то я узнаю, как долго вы будете царствовать".
Павел заинтересовался еще больше, и тогда цыганка потребовала кофе. Напиток был подан, и она, посмотрев на разводы на кофейной гуще, заявила: "Быть вам только три года на царстве, а после тех трех лет вы окончите свою жизнь". Государь, понятное дело, был в гневе и приказал солдатам схватить ее и бросить в тюрьму. Потом он велел вернуть цыганку и заставил ее повторить гадание еще трижды, но результат оставался неизменным. Цыганку заточили в крепость.
Но потом, когда великой княгине пришло время рожать, он снова вызвал ворожею и приказал ей сказать, как закончатся роды и какого пола будет младенец. Цыганка не ошиблась, и тогда Павел приказал вернуть ей свободу, наградив пятьюстами рублями - действуя то ли на радостях, то ли решив, что чему быть, того не миновать.
Предсказание цыганки сбылось - Павел действительно процарствовал еще три года и после был убит. Слухи о пугающе точном предсказании долго ходили в обществе. Но была ли эта история на самом деле или это просто выдумки - теперь и не скажешь. Но рассказ об этом среди людей суеверных был доказательством того, что гадание на кофейной гуще - штука верная.
Но это дела XVIII столетия. А сегодня на кофейной гуще почти никто и не гадает - как-то вышло из моды. В отличие от кофе, который своей популярности отнюдь не утратил.
В нашем паблике мы каждый день публикуем истории из жизни Романовых и их архивные документы. Подписывайтесь, чтобы не потерять Дневники дома Романовых
Тени и знаки, как приметы условные, изъясняются следующим образом. Тень человека имеет два значения: влюбленным предсказывает свидание, лишенным имущества - вечную пропажу. Тени зданий всегда предсказывают: богатым счастливые предвещания, бедным - худые ожидания, щедрым - нечаянное обогащение.
Тени земель и растений предсказывают: вечные раздоры, худые замыслы, разрыв любовных связей, неудачи в делах, худые обороты, тоску, грусть. Тени животных предсказывают: опасность от злых людей, неблагоприятную дорогу, огорчительные письма, известия о расстройстве имений, опасность за друзей и влюбленных".
К услугам кофейниц прибегали часто - новый вид гадания быстро стал модным. И не слишком предосудительным - напомню, что в XVIII столетии гадание считалось делом греховным и даже незаконным: религия запрещала всевозможные виды волхования, и потому ими занимались исподтишка. Но только не кофейницы - для них отчего-то было сделано послабление.
Существует легенда, что к гаданию на кофейной гуще прибегал российский император Павел I. Будто бы к нему во дворец заявилась цыганка и настойчиво потребовала доложить о ней государю - мол, она хочет сказать ему что-то важное. Павлу стало любопытно, что это за женщина, и тот велел провести ее в свои покои. Та вошла и сказала: "Государь, я ворожея, и если вам угодно, то я узнаю, как долго вы будете царствовать".
Павел заинтересовался еще больше, и тогда цыганка потребовала кофе. Напиток был подан, и она, посмотрев на разводы на кофейной гуще, заявила: "Быть вам только три года на царстве, а после тех трех лет вы окончите свою жизнь". Государь, понятное дело, был в гневе и приказал солдатам схватить ее и бросить в тюрьму. Потом он велел вернуть цыганку и заставил ее повторить гадание еще трижды, но результат оставался неизменным. Цыганку заточили в крепость.
Но потом, когда великой княгине пришло время рожать, он снова вызвал ворожею и приказал ей сказать, как закончатся роды и какого пола будет младенец. Цыганка не ошиблась, и тогда Павел приказал вернуть ей свободу, наградив пятьюстами рублями - действуя то ли на радостях, то ли решив, что чему быть, того не миновать.
Предсказание цыганки сбылось - Павел действительно процарствовал еще три года и после был убит. Слухи о пугающе точном предсказании долго ходили в обществе. Но была ли эта история на самом деле или это просто выдумки - теперь и не скажешь. Но рассказ об этом среди людей суеверных был доказательством того, что гадание на кофейной гуще - штука верная.
Но это дела XVIII столетия. А сегодня на кофейной гуще почти никто и не гадает - как-то вышло из моды. В отличие от кофе, который своей популярности отнюдь не утратил.
В нашем паблике мы каждый день публикуем истории из жизни Романовых и их архивные документы. Подписывайтесь, чтобы не потерять Дневники дома Романовых
👍25❤5
Царский кастинг: как на Руси искали идеальную невесту для государя
Представьте: вы — боярская дочь из провинции XVI века, и вдруг в ваш дом врываются царские гонцы с указом явиться на смотрины! Такой поворот мог случиться с любой красавицей допетровской Руси, ведь московские государи выбирали жен среди собственных подданных.
Традиция смотра невест пришла из Византии, где подобные "конкурсы красоты" проводились с VIII века. Для Московской Руси такой способ выбора царицы позволял избежать сложных дипломатических обязательств и сохранить чистоту православной веры.
Что искали в будущей царице? Прежде всего красоту — но как признак здоровья и способности к деторождению. Важны были рост, отсутствие наследственных заболеваний и плодовитость рода. Удивительно, но социальное положение играло меньшую роль — царицами становились даже дочери мелкопоместных дворян.
Для предварительного отбора красавиц царские гонцы брали специальную мерку — условный "размер ноги" будущей царицы. Уклониться от этого "призыва" было невозможно — Иван Грозный грозил жестокими карами тем, кто посмеет утаить красавицу-дочь.
Процесс выбора был многоступенчатым.
Сначала кандидаток осматривали бояре, лекари и повивальные бабки. Оставшихся девушек поселяли во дворце, обучали этикету и проверяли характер. Финальный этап проводил лично царь.
Для Ивана Грозного отобрали более 2000 девушек, когда он искал третью жену. До личной встречи дошли только 24, из которых он выбрал Марфу Собакину, скончавшуюся через две недели после свадьбы.
Смотр невест был сложной политической игрой. Боярские кланы продвигали своих кандидаток, стремясь усилить влияние через родственные связи. Яркий пример — Ефимия Всеволожская, отвергнутая из-за придворных интриг, когда ей так туго затянули волосы, что она потеряла сознание.
Традиция существовала до конца XVII века. Петр Великий сломал её, начав заключать браки по европейскому образцу — с принцессами из иностранных династий для укрепления международного престижа России.
Приглашаем в наш новый паблик, где мы каждый день рассказываем интересные факты и истории из прошлого России эпохи Рюриковичей и Романовых История Российской империи
Представьте: вы — боярская дочь из провинции XVI века, и вдруг в ваш дом врываются царские гонцы с указом явиться на смотрины! Такой поворот мог случиться с любой красавицей допетровской Руси, ведь московские государи выбирали жен среди собственных подданных.
Традиция смотра невест пришла из Византии, где подобные "конкурсы красоты" проводились с VIII века. Для Московской Руси такой способ выбора царицы позволял избежать сложных дипломатических обязательств и сохранить чистоту православной веры.
Что искали в будущей царице? Прежде всего красоту — но как признак здоровья и способности к деторождению. Важны были рост, отсутствие наследственных заболеваний и плодовитость рода. Удивительно, но социальное положение играло меньшую роль — царицами становились даже дочери мелкопоместных дворян.
Для предварительного отбора красавиц царские гонцы брали специальную мерку — условный "размер ноги" будущей царицы. Уклониться от этого "призыва" было невозможно — Иван Грозный грозил жестокими карами тем, кто посмеет утаить красавицу-дочь.
Процесс выбора был многоступенчатым.
Сначала кандидаток осматривали бояре, лекари и повивальные бабки. Оставшихся девушек поселяли во дворце, обучали этикету и проверяли характер. Финальный этап проводил лично царь.
Для Ивана Грозного отобрали более 2000 девушек, когда он искал третью жену. До личной встречи дошли только 24, из которых он выбрал Марфу Собакину, скончавшуюся через две недели после свадьбы.
Смотр невест был сложной политической игрой. Боярские кланы продвигали своих кандидаток, стремясь усилить влияние через родственные связи. Яркий пример — Ефимия Всеволожская, отвергнутая из-за придворных интриг, когда ей так туго затянули волосы, что она потеряла сознание.
Традиция существовала до конца XVII века. Петр Великий сломал её, начав заключать браки по европейскому образцу — с принцессами из иностранных династий для укрепления международного престижа России.
Приглашаем в наш новый паблик, где мы каждый день рассказываем интересные факты и истории из прошлого России эпохи Рюриковичей и Романовых История Российской империи
👍25❤6