«У великой большой души есть из этого (силы и величия - переводчик) то, чего нет у того, кто ниже ее [...]
И у души, свободной от плена тела, его связей и препятствий, есть столько из распоряжения, силы, проникновения, стремления, скорости возвышения к Аллаху и связи с Аллахом, сколько нет у души униженной заключённой к привязанностям тела [...]
И являются многочисленными видения в определённых категориях людей относительно выполнения душами после смерти того, чего они не могли делать во время связи с телом, наподобие разгрома многочисленных войск одной, двумя и малым количеством и т.п. И сколько раз во сне был увиден пророк ﷺ, а вместе с ним Абу Бакр и ‘Умар, как их души разбивают войска неверия и несправедливости, и вдруг эти войска оказываются побеждёнными и разбитыми, несмотря на их многочисленность и военную мощь наряду со слабостью мусульман и их малочисленностью».
‘Алляма Ибн аль-Кайим (ум. 751 г.х.), «Ар-Рух», с. 311-312.
И у души, свободной от плена тела, его связей и препятствий, есть столько из распоряжения, силы, проникновения, стремления, скорости возвышения к Аллаху и связи с Аллахом, сколько нет у души униженной заключённой к привязанностям тела [...]
И являются многочисленными видения в определённых категориях людей относительно выполнения душами после смерти того, чего они не могли делать во время связи с телом, наподобие разгрома многочисленных войск одной, двумя и малым количеством и т.п. И сколько раз во сне был увиден пророк ﷺ, а вместе с ним Абу Бакр и ‘Умар, как их души разбивают войска неверия и несправедливости, и вдруг эти войска оказываются побеждёнными и разбитыми, несмотря на их многочисленность и военную мощь наряду со слабостью мусульман и их малочисленностью».
‘Алляма Ибн аль-Кайим (ум. 751 г.х.), «Ар-Рух», с. 311-312.
Девять вопросов к представителям «фикху далиль» относительно хадиса пророка ﷺ :
«Я собирался приказать нарубить дров, затем повелеть призвать людей на молитву, затем повелеть кому-нибудь встать имамом, а потом прийти к тем, кто не явился на молитву, и сжечь их дома!..»
****************
«Не имеет значения, считаешь ли ты молитву джамаатом обязательной или нет, но этот хадис прийдет к тебе либо в виде аргументации посредством него, либо в виде его обсуждения. И в любом случае от тебя, как муджтахида, требуется разъяснить свою основу, которая является непрерывной от начала фикха и до конца.
И я остановлюсь только на одном слове из этого хадиса, коим является его ﷺ слово «Хамамту» (я «собрался, захотел, намеревался»). И я спрашиваю тебя, о муджтахид:
1. Является ли у тебя «хамм» («намерение, собраться что-то сделать, проявление интереса, забота»), доводом в абсолютном виде?
2. Какова степень этого довода со стороны усуля?
3. Какова его форма со стороны усуля: является ли это поступком или словом, или же это отдельный полноценный вид? Ведь, от этого зависит многое в построении расхождения и предпочтения в данном хадисе.
4. Имеется ли у тебя детализация, о муджтахид, между тем, от чего отступились, тем, чему помешали и тем, что сказано с целью прорицания?
5. Имеется ли у тебя детализация, о муджтахид, между тем, от чего отступились по причине более явной пользы, или по причине ниспослания откровения, или же по причине правильности в противоположном?
6. Имеется ли детализация между тем, где есть препятствие шариатское и препятствие физическое?
7. Какова у тебя основа в расхождении «хамм»-а со словом?
8. Какова у тебя основа в расхождении «хамм»-а с поступком?
9. Если ты мне ответишь на это, то я проанализирую с тобой ответвления и испытаю твою основу, которую ты произнёс, в местах, где она может быть проверена, и мы посмотрим, последовательна ли она или нарушена.
Это девять вопросов со стороны усуля, которые связаны только с первым словом из этого хадиса. И не имеет значения, считаешь ли ты молитву в джамаате обязательной (индивидуальной или общественной) или желательной, от тебя требуется ответ на них, так как ты муджтахид, а от муджтахида, если он делает тарджих, требуется прояснить свою основу. Так просини же ее, о муджтахид, и поразмысли над ее последовательностью и нарушением».
Шейх Мухаммад Салим Бухейри,
отрывок из статьи «Существует ли методология, которая называется «фикху далиль»?
«Я собирался приказать нарубить дров, затем повелеть призвать людей на молитву, затем повелеть кому-нибудь встать имамом, а потом прийти к тем, кто не явился на молитву, и сжечь их дома!..»
****************
«Не имеет значения, считаешь ли ты молитву джамаатом обязательной или нет, но этот хадис прийдет к тебе либо в виде аргументации посредством него, либо в виде его обсуждения. И в любом случае от тебя, как муджтахида, требуется разъяснить свою основу, которая является непрерывной от начала фикха и до конца.
И я остановлюсь только на одном слове из этого хадиса, коим является его ﷺ слово «Хамамту» (я «собрался, захотел, намеревался»). И я спрашиваю тебя, о муджтахид:
1. Является ли у тебя «хамм» («намерение, собраться что-то сделать, проявление интереса, забота»), доводом в абсолютном виде?
2. Какова степень этого довода со стороны усуля?
3. Какова его форма со стороны усуля: является ли это поступком или словом, или же это отдельный полноценный вид? Ведь, от этого зависит многое в построении расхождения и предпочтения в данном хадисе.
4. Имеется ли у тебя детализация, о муджтахид, между тем, от чего отступились, тем, чему помешали и тем, что сказано с целью прорицания?
5. Имеется ли у тебя детализация, о муджтахид, между тем, от чего отступились по причине более явной пользы, или по причине ниспослания откровения, или же по причине правильности в противоположном?
6. Имеется ли детализация между тем, где есть препятствие шариатское и препятствие физическое?
7. Какова у тебя основа в расхождении «хамм»-а со словом?
8. Какова у тебя основа в расхождении «хамм»-а с поступком?
9. Если ты мне ответишь на это, то я проанализирую с тобой ответвления и испытаю твою основу, которую ты произнёс, в местах, где она может быть проверена, и мы посмотрим, последовательна ли она или нарушена.
Это девять вопросов со стороны усуля, которые связаны только с первым словом из этого хадиса. И не имеет значения, считаешь ли ты молитву в джамаате обязательной (индивидуальной или общественной) или желательной, от тебя требуется ответ на них, так как ты муджтахид, а от муджтахида, если он делает тарджих, требуется прояснить свою основу. Так просини же ее, о муджтахид, и поразмысли над ее последовательностью и нарушением».
Шейх Мухаммад Салим Бухейри,
отрывок из статьи «Существует ли методология, которая называется «фикху далиль»?
Шейх ‘АбдуЛлах аль-Гиззи вкратце о тафуиде, «влиянии мутакалимов» и «попытки толкования в соответствии с выводами ибн Теймии».
Вопрос:
Ассалам алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху. Шейх ‘АбдуЛлах, пусть Аллах облагодетельствует вас. Я видел ваши слова, в которых вы утверждаете, что тафуид - это мазхаб ханбалитов, и это то, что я понял. А если то, что я понял, является правильным, разве не правильнее брать акиду имама от его учеников и учеников его учеников!?
Ответ:
Уалекум ассалам уа рахматуЛлахи уа баракатуху. Да, то, что ты понял является правильным.
И знай, что те, кто утвердил тафуид из числа ханбалитов, как Кадий (Абу Йа’ля), опирался на слова самого имама, считая, что они указывают на те выводы, к которым он пришёл. То есть, он не опирался на слова ибн Куляба или аль-Аш’ари, или кого-то другого, как думают некоторые.
Однако, знаешь, в большинстве случаев мы читаем мазхабы вне их исторической последовательности. Смотрим, что является мнением ибн Теймии в тех или иных вопросах, а затем пытаемся истолковать слова предшествовавших ему ахлю ль-хадис в соответствии с тем выводом, к которому пришёл он. А если этого у нас не получается, мы говорим: «Это по причине того, что они оказались под влиянием мутакалимов!»
И ввиду того, что шейх, да будет доволен им Аллах, считал тафуид наихудшим из мазхабов, наш разум не смог принять того, чтоб из ахль аль-хадис были те, кто придерживается этого мнения, хотя и сам шейх приписывает тафуид многим из тех, кто относит себя к сунне.
И, естественно, тафуид - это просто пример, и, на самом деле, мои слова* относятся и к другим основным вопросам, и пояснение этого, по воле Аллаха, будет в моем исследовании** на тему ханбалитов».
***************
*Речь идёт о словах другой публикации, в которых шейх раскритиковал методологию, в которой несоответствие мнению ибн Теймии со стороны тех или иных представителей ахль аль-хадис, толкуется, как «попал под влияние мутакалимов». И шейх назвал такой подход поверхностным.
**Шейх готовит книгу по теме убеждений ханбалитских учёных. Книга является именно исследованием вопроса, а не опровержением.
Примечание: сам шейх относит себя к современной саляфии.
Вопрос:
Ассалам алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху. Шейх ‘АбдуЛлах, пусть Аллах облагодетельствует вас. Я видел ваши слова, в которых вы утверждаете, что тафуид - это мазхаб ханбалитов, и это то, что я понял. А если то, что я понял, является правильным, разве не правильнее брать акиду имама от его учеников и учеников его учеников!?
Ответ:
Уалекум ассалам уа рахматуЛлахи уа баракатуху. Да, то, что ты понял является правильным.
И знай, что те, кто утвердил тафуид из числа ханбалитов, как Кадий (Абу Йа’ля), опирался на слова самого имама, считая, что они указывают на те выводы, к которым он пришёл. То есть, он не опирался на слова ибн Куляба или аль-Аш’ари, или кого-то другого, как думают некоторые.
Однако, знаешь, в большинстве случаев мы читаем мазхабы вне их исторической последовательности. Смотрим, что является мнением ибн Теймии в тех или иных вопросах, а затем пытаемся истолковать слова предшествовавших ему ахлю ль-хадис в соответствии с тем выводом, к которому пришёл он. А если этого у нас не получается, мы говорим: «Это по причине того, что они оказались под влиянием мутакалимов!»
И ввиду того, что шейх, да будет доволен им Аллах, считал тафуид наихудшим из мазхабов, наш разум не смог принять того, чтоб из ахль аль-хадис были те, кто придерживается этого мнения, хотя и сам шейх приписывает тафуид многим из тех, кто относит себя к сунне.
И, естественно, тафуид - это просто пример, и, на самом деле, мои слова* относятся и к другим основным вопросам, и пояснение этого, по воле Аллаха, будет в моем исследовании** на тему ханбалитов».
***************
*Речь идёт о словах другой публикации, в которых шейх раскритиковал методологию, в которой несоответствие мнению ибн Теймии со стороны тех или иных представителей ахль аль-хадис, толкуется, как «попал под влияние мутакалимов». И шейх назвал такой подход поверхностным.
**Шейх готовит книгу по теме убеждений ханбалитских учёных. Книга является именно исследованием вопроса, а не опровержением.
Примечание: сам шейх относит себя к современной саляфии.
«...от Кадия Абу Йа’ля, что к нему приехал факих, чтобы прочесть с ним мазхаб Ахмада, и Кадий спросил о его местности, и тот поведал ему. Тогда Кадий сказал ему:
-Поистине, все жители твоей местности изучают мазхаб Шафи’и. Так почему же ты оставил его в пользу нашего мазхаба?
Тот ответил:
-Я оставил мазхаб только из-за желания обучаться именно у тебя.
Тогда Кадий сказал ему:
-Поистине, это не годится, ведь если ты будешь в своей местности на мазхабе Ахмада, а остальные жители на мазхабе Шафи’и, ты не найдёшь никого, кто бы поклонялся и изучал вместе с тобой, а также станешь поводом поднятия споров и порождения препирательств. Напротив, чтоб ты был на мазхабе Шафи’и, так как жители твоей местности на его мазхабе, предпочтительнее.
И Кадий указал ему на шейха Абу Исхака, отвёл его к нему...»
См. «Аль-Мусауада фи усуль аль-фикх», с.541-542.
-Поистине, все жители твоей местности изучают мазхаб Шафи’и. Так почему же ты оставил его в пользу нашего мазхаба?
Тот ответил:
-Я оставил мазхаб только из-за желания обучаться именно у тебя.
Тогда Кадий сказал ему:
-Поистине, это не годится, ведь если ты будешь в своей местности на мазхабе Ахмада, а остальные жители на мазхабе Шафи’и, ты не найдёшь никого, кто бы поклонялся и изучал вместе с тобой, а также станешь поводом поднятия споров и порождения препирательств. Напротив, чтоб ты был на мазхабе Шафи’и, так как жители твоей местности на его мазхабе, предпочтительнее.
И Кадий указал ему на шейха Абу Исхака, отвёл его к нему...»
См. «Аль-Мусауада фи усуль аль-фикх», с.541-542.
«Мосты», которые следует сжигать за собой и в себе.
«Население моста было невежественно, узколобо, спесиво. Иным оно и быть не могло: дети рождались на мосту, вырастали на мосту, доживали там до старости и умирали, ни разу не побывав в другой части света, кроме Лондонского моста.
Эти люди, естественно, воображали, что нескончаемое шествие, двигавшееся через мост день и ночь, смешанный гул криков и возгласов, ржание коней, мычание коров, блеяние овец и вечный топот ног, напоминавший отдаленные раскаты грома, - было единственной ценностью во всем мире. Им даже казалось, что они вроде как бы ее хозяева, владельцы...»
Марк Твен «Принц и нищий».
«Население моста было невежественно, узколобо, спесиво. Иным оно и быть не могло: дети рождались на мосту, вырастали на мосту, доживали там до старости и умирали, ни разу не побывав в другой части света, кроме Лондонского моста.
Эти люди, естественно, воображали, что нескончаемое шествие, двигавшееся через мост день и ночь, смешанный гул криков и возгласов, ржание коней, мычание коров, блеяние овец и вечный топот ног, напоминавший отдаленные раскаты грома, - было единственной ценностью во всем мире. Им даже казалось, что они вроде как бы ее хозяева, владельцы...»
Марк Твен «Принц и нищий».
«Я начал заучивать Коран в возрасте пяти лет...»
«...закончил его заучивание в возрасте десяти лет и провёл тарауих имамом в соответствии с обычаем того времени».
«В начале одиннадцати лет я начал изучать науки и закончил чтение урочных книг в официальных науках, как сарф, нахву, ма’ани, аль-байан, логика, философия, медицина, фикх, усуль-фикх, наука каляма, хадис, тафсир и других наук, когда мне было семнадцать лет...»
«И из Его, Всевышнего, даров то, что Он сделал меня обладателем правдивого видения. Не случается случай без того, чтобы мне не было сообщено об этом во сне намеком или напрямую. И во сне я был почтён посещением нашего господина Абу Бакра, ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Фатимы, ‘Аиши, Умм Хабибы и Му’ауия, да будет доволен ими Аллах, а также встречей с имамом Маликом, Шамсуддином ас-Сахауи, Джалюддином ас-Суйути и другими из числа имамов и учёных...»
Имам Мухаммад ‘Абду ль-Хай аль-Лякнауи (1264-1304).
Примечание: за 40 лет своей жизни этот индийский учёный написал около 110 работ, из них 86 книг на арабском.
См. Введение к собранию посланий.
«...закончил его заучивание в возрасте десяти лет и провёл тарауих имамом в соответствии с обычаем того времени».
«В начале одиннадцати лет я начал изучать науки и закончил чтение урочных книг в официальных науках, как сарф, нахву, ма’ани, аль-байан, логика, философия, медицина, фикх, усуль-фикх, наука каляма, хадис, тафсир и других наук, когда мне было семнадцать лет...»
«И из Его, Всевышнего, даров то, что Он сделал меня обладателем правдивого видения. Не случается случай без того, чтобы мне не было сообщено об этом во сне намеком или напрямую. И во сне я был почтён посещением нашего господина Абу Бакра, ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Фатимы, ‘Аиши, Умм Хабибы и Му’ауия, да будет доволен ими Аллах, а также встречей с имамом Маликом, Шамсуддином ас-Сахауи, Джалюддином ас-Суйути и другими из числа имамов и учёных...»
Имам Мухаммад ‘Абду ль-Хай аль-Лякнауи (1264-1304).
Примечание: за 40 лет своей жизни этот индийский учёный написал около 110 работ, из них 86 книг на арабском.
См. Введение к собранию посланий.
Сколько занимала поездка из Мекки в Медину (примерно 430 км) в 1292 г.х.
«После совершения хаджа, и это было в пятницу, мы отправились в Медину 21-го числа месяца зуль-хиджа и добрались туда 5-го мухаррама...»
См. Введение к собранию посланий аль-Лякнауи, с.17.
«После совершения хаджа, и это было в пятницу, мы отправились в Медину 21-го числа месяца зуль-хиджа и добрались туда 5-го мухаррама...»
См. Введение к собранию посланий аль-Лякнауи, с.17.
«...и к этому относятся слова фукаха в некоторых местах «басмаля является сунной». И в разделах молитвы, разделах еды и питья и подобных разделах под этим имеются ввиду упомянутые слова полностью (т.е., слова [بِسْم الله الرحمن الرحيم] - переводчик), а в разделах заклания (животного) и подобных разделах имеется ввиду только [«بِسْم الله»]»
‘Алляма Мухаммад ‘Абдуль-Хай аль-Лякнауи«Ихкам аль-кантара фи ахкам аль-басмаля», с.5.
**************
"...ومنه قول الفقهاء في مواضع: تسن البسملة، ثم المراد بها في أبواب الصلاة وأبواب الأكل والشرب ونحوها هو الكلمات المذكورة بأجمعها، وفِي أبواب الذبح ونحوها: بِسْم الله فقط".
العلامة محمد عبد الحي اللكنوي، إحكام القنطرة في أحكام البسملة، ص. ٥
‘Алляма Мухаммад ‘Абдуль-Хай аль-Лякнауи«Ихкам аль-кантара фи ахкам аль-басмаля», с.5.
**************
"...ومنه قول الفقهاء في مواضع: تسن البسملة، ثم المراد بها في أبواب الصلاة وأبواب الأكل والشرب ونحوها هو الكلمات المذكورة بأجمعها، وفِي أبواب الذبح ونحوها: بِسْم الله فقط".
العلامة محمد عبد الحي اللكنوي، إحكام القنطرة في أحكام البسملة، ص. ٥
Одними из самых удивительных дискуссий являются дискуссии ханафитов и шафиитов.
Так, ‘алляма Мухаммад ‘Абдуль-Хай аль-Лякнауи аль-Ханафи приводит со стороны шафи’итов 27 (!) хадисов и преданий, указывающих на чтение басмаля вслух в намазах, где Коран читается вслух, а затем даёт ответ на каждое из этих преданий в отдельности...
Так, ‘алляма Мухаммад ‘Абдуль-Хай аль-Лякнауи аль-Ханафи приводит со стороны шафи’итов 27 (!) хадисов и преданий, указывающих на чтение басмаля вслух в намазах, где Коран читается вслух, а затем даёт ответ на каждое из этих преданий в отдельности...
«...от ‘АбдульУахид бин Муса, что он сказал: «Мне поведал Ну’ейм сын аль-Мухарара сына Абу Хурейра о своём деде Абу Хурейра, что у него была нитка, на которой две тысячи узлов, и он не засыпал до тех пор, пока не сделает тасбиха на ней».
Хильяту ль-Авлия 1/383.
*************
"...عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُوسَى قال: أَخْبَرَنِي نُعَيْمُ بْنُ الْمُحَرَّرِ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي هُرَيْرَةَ، «أَنَّهُ كَانَ لَهُ خَيْطٌ فِيهِ أَلْفَا عُقْدَةٍ، فَلَا يَنَامُ حَتَّى يُسَبِّحَ بِهِ» حلية الأولياء ١/ ٣٨٣.
Хильяту ль-Авлия 1/383.
*************
"...عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُوسَى قال: أَخْبَرَنِي نُعَيْمُ بْنُ الْمُحَرَّرِ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي هُرَيْرَةَ، «أَنَّهُ كَانَ لَهُ خَيْطٌ فِيهِ أَلْفَا عُقْدَةٍ، فَلَا يَنَامُ حَتَّى يُسَبِّحَ بِهِ» حلية الأولياء ١/ ٣٨٣.
«...сегодня мы видим, что в наших университетах, большинство студентов которых ханафиты, по предмету «основы хадиса» преподаются «ат-Такриб» имама ан-Науауи и «ан-Нузха» хафиза ибн Хаджара, да помилует их Аллах. И у этих двух книг высокое положение среди книг основ, но при этом в них разъяснены те основы, которые утверждены у шафиитских имамов, да помилует их Аллах...
И к большому сожалению, при применении этих основ в отношении хадисов, преподаватели, берут шафиитские основы, расписанные в «ат-Такриб», «ан-Нухба» и др., думая что это ханафитские основы, а затем отвечают на проблемные вопросы относительно ханафитских ответвлений, основываясь на эти основы!
И здесь образуется противоречие между основой и ответвлением, ведь они берут ответвления ханафитов, извлеченные и выведенные из хадисов на основе ханафитских основ упомянутых в разделе «Сунна» в их книгах по усуль аль-фикх, а затем пытаются извлечь эти ответвления, руководствуясь основами шафи’итов!»
Шейх Абду ль-Маджид ат-Туркмани «Исследования в основах хадиса по методологии ханафитов», с.2.
*************
Примечание: такое же явление мы видим и в случаях некоторых дискуссий и сравнений, когда определённые правила, установленные некоторыми учеными, подаются, как незыблемые основы, а затем на их основании выводится «абсолютно сильное мнение» и отвергается «слабое».
И к большому сожалению, при применении этих основ в отношении хадисов, преподаватели, берут шафиитские основы, расписанные в «ат-Такриб», «ан-Нухба» и др., думая что это ханафитские основы, а затем отвечают на проблемные вопросы относительно ханафитских ответвлений, основываясь на эти основы!
И здесь образуется противоречие между основой и ответвлением, ведь они берут ответвления ханафитов, извлеченные и выведенные из хадисов на основе ханафитских основ упомянутых в разделе «Сунна» в их книгах по усуль аль-фикх, а затем пытаются извлечь эти ответвления, руководствуясь основами шафи’итов!»
Шейх Абду ль-Маджид ат-Туркмани «Исследования в основах хадиса по методологии ханафитов», с.2.
*************
Примечание: такое же явление мы видим и в случаях некоторых дискуссий и сравнений, когда определённые правила, установленные некоторыми учеными, подаются, как незыблемые основы, а затем на их основании выводится «абсолютно сильное мнение» и отвергается «слабое».
Лозунг «мы на Коране и Сунне», «мы на методологи праведных предшественников»* распространён у многих групп.**
И призывы, просьбы и требования «держаться Корана и Сунны», «следовать за сподвижниками», «ограничиться саляфами» порой (!) являются всего лишь монополизацией самой точки разногласия*** и превращением общепринятого лозунга в некий факт, при котором оппонент, иногда искусственно, а иногда несознательно, начинает преподноситься, как идущий против этих основ (более того, в случае недопониманий и конфликтов данные приемы начинают использоваться и между представителями одной группы).
На фото ниже отрывки из мугьтазилитской книги «Превосходство игьтизаля и поколения мугьтазилитов». Как можно увидеть, здесь также говорится, что суть игьтизаля - это то, что ниспослал Аллах в Коране и то, с чем Он отправил посланников.
А затем при упоминание имён представителей этой группы, мы видим, что среди представителями первого поколения мугьтазилитов упоминаются такие сподвижники (!), как Абу Бакр (!), ‘Умар (!), Ибн Масгьуд(!) и другие, просим у Аллаха благополучия.
*************
*естественно, не следует полагать, что в этот термин, например, у му’тазилитов, будут входить определённые представители ахль аль-хадис третьего века. И в этом случае призвать мугьтазилита или даже аш’арита, например, к книге Дарими, сделав его судьёй в «понимании саляфов», будет нелогично. Поэтому важно подчёркивать, кого человек считает именно праведными предшественниками, чтобы была возможность найти определённый общий знаменатель в дискуссии.
**и даже некоторые группы, которые выносят такфир многом сподвижникам или определённой их части, также заявляют, что они на убеждении тех из них, «кто остался на истине».
***то есть, точка разногласия в том и заключается, что оппонент как раз и не согласен с другой группой, что именно она и представляет эти лозунги.
И призывы, просьбы и требования «держаться Корана и Сунны», «следовать за сподвижниками», «ограничиться саляфами» порой (!) являются всего лишь монополизацией самой точки разногласия*** и превращением общепринятого лозунга в некий факт, при котором оппонент, иногда искусственно, а иногда несознательно, начинает преподноситься, как идущий против этих основ (более того, в случае недопониманий и конфликтов данные приемы начинают использоваться и между представителями одной группы).
На фото ниже отрывки из мугьтазилитской книги «Превосходство игьтизаля и поколения мугьтазилитов». Как можно увидеть, здесь также говорится, что суть игьтизаля - это то, что ниспослал Аллах в Коране и то, с чем Он отправил посланников.
А затем при упоминание имён представителей этой группы, мы видим, что среди представителями первого поколения мугьтазилитов упоминаются такие сподвижники (!), как Абу Бакр (!), ‘Умар (!), Ибн Масгьуд(!) и другие, просим у Аллаха благополучия.
*************
*естественно, не следует полагать, что в этот термин, например, у му’тазилитов, будут входить определённые представители ахль аль-хадис третьего века. И в этом случае призвать мугьтазилита или даже аш’арита, например, к книге Дарими, сделав его судьёй в «понимании саляфов», будет нелогично. Поэтому важно подчёркивать, кого человек считает именно праведными предшественниками, чтобы была возможность найти определённый общий знаменатель в дискуссии.
**и даже некоторые группы, которые выносят такфир многом сподвижникам или определённой их части, также заявляют, что они на убеждении тех из них, «кто остался на истине».
***то есть, точка разногласия в том и заключается, что оппонент как раз и не согласен с другой группой, что именно она и представляет эти лозунги.