Forwarded from Ожерелья ханбалитских убеждений
Ханбалиты и чтение Корана на кладбище.
Как-то мы выкладывали позицию мазхаба относительно чтения Корана для мертвых, и здесь встаёт вопрос о чтении Корана именно на кладбище и возле могил.
1️⃣ Позиция мазхаба.
Сказал имам мазхаба своего времени и самый сильный ученик шейха Такиюддина ибн Теймии в фикхе Шамсуддин ибн Муфлих, да помилует их всех Аллах (аль-Фуру' вместе с ат-Тасхих 3/419-420):
"Глава.
1)Не является нежелательным чтение на могиле и на кладбище, и на это есть прямые слова (имама Ахмада)... Это и является мазхабом.
2)И от него (т.е., имама Ахмада), что не является нежелательным при погребении;
3)И от него, что является нежелательным (вообще)".
И редактор мазхаба имам аль-Мардауи, да помилует его Аллах, комментируя данные слова, указал, что правильным является дозволенность, а не желательность (см. там же).
********
2️⃣ Выбор шейха Такиюддина ибн Теймии, да помилует его Аллах (Иктида ас-Сырат аль-Мустаким, 2/263-264):
"Однако, они разошлись в чтении у могилах, является ли это нежелательным или нет?
И вопрос является известным, и здесь есть три риуаята от Ахмада:
-Первый, что в этом нет проблемы, и это выбор аль-Халяля и его сподвижники, в также большинства из числа поздних его (Ахмада) сподвижников...
-Второй, что это макрух... И это риуаят, который передали от него большинство его сподвижников, и на ней его старые сподвижники, которые были с ним.
-Третий, что нет проблем при чтении во время погребения, как это передаётся от Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, и некоторых мухаджиров. А что касается чтения после этого, как те, которые периодически посещают могилу для чтения возле неё, то это является макрух, ведь, поистине, такое вообще не передаётся от саляфов.
И этот риуаят, возможно, более сильный чем остальные ввиду того, что в ней согласование между доказательствами".
Джамбулат аль-Джаркаси.
Как-то мы выкладывали позицию мазхаба относительно чтения Корана для мертвых, и здесь встаёт вопрос о чтении Корана именно на кладбище и возле могил.
1️⃣ Позиция мазхаба.
Сказал имам мазхаба своего времени и самый сильный ученик шейха Такиюддина ибн Теймии в фикхе Шамсуддин ибн Муфлих, да помилует их всех Аллах (аль-Фуру' вместе с ат-Тасхих 3/419-420):
"Глава.
1)Не является нежелательным чтение на могиле и на кладбище, и на это есть прямые слова (имама Ахмада)... Это и является мазхабом.
2)И от него (т.е., имама Ахмада), что не является нежелательным при погребении;
3)И от него, что является нежелательным (вообще)".
И редактор мазхаба имам аль-Мардауи, да помилует его Аллах, комментируя данные слова, указал, что правильным является дозволенность, а не желательность (см. там же).
********
2️⃣ Выбор шейха Такиюддина ибн Теймии, да помилует его Аллах (Иктида ас-Сырат аль-Мустаким, 2/263-264):
"Однако, они разошлись в чтении у могилах, является ли это нежелательным или нет?
И вопрос является известным, и здесь есть три риуаята от Ахмада:
-Первый, что в этом нет проблемы, и это выбор аль-Халяля и его сподвижники, в также большинства из числа поздних его (Ахмада) сподвижников...
-Второй, что это макрух... И это риуаят, который передали от него большинство его сподвижников, и на ней его старые сподвижники, которые были с ним.
-Третий, что нет проблем при чтении во время погребения, как это передаётся от Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, и некоторых мухаджиров. А что касается чтения после этого, как те, которые периодически посещают могилу для чтения возле неё, то это является макрух, ведь, поистине, такое вообще не передаётся от саляфов.
И этот риуаят, возможно, более сильный чем остальные ввиду того, что в ней согласование между доказательствами".
Джамбулат аль-Джаркаси.
Факих...
«Сказал Лейс бин Сагьд: «Я слышал упоминание Абу Ханифы и хотел увидеть его. И будучи в Мекке, я увидел, как люди столпились вокруг одного человека. И я услышал, как один человек сказал: «О, Абу Ханифа». И я сказал себе: «Поистине, это он».
А тот человек сказал, (обращаясь к Абу Ханифе):
- Я состоятельный человек, и я из Хорасана. У меня есть сын, и я женю его на какой-либо женщине, и трачу на него много имущества, а он даёт ей развод, и таким образом теряется мое имущество. Я покупаю ему наложницу за большие деньги, а он её освобождает, и теряется мое имущество. Есть ли какая-нибудь уловка?»
И Абу Ханифа ответил:
- Заведи его на невольничий рынок, и если ему приглянется какая-либо наложница, то купи её себе, а затем выдай её замуж за своего сына. И тогда, если он даст ей развод, она останется твоей рабыней, а если он захочет освободить её, то его освобождение не будет действительным.
Сказал Лейс: «И клянусь Аллахом, его правильность восхитила меня не настолько, сколько восхитила скорость его ответа».
Аз-Захаби, «Достоинства имама Абу Ханифы и его двух сподвижников», с. 36-37.
**************
قال الليث بن سعد: " كنت أسمع بذكر أبي حنيفة، فأتمنى أن أراه، فإني لبمكة إذ رأيت الناس متقصفين على رجل، فسمعت رجلا، يقول: يا أبا حنيفة، فقلت: إنه هو، فقال: إني ذو مال وأنا من خراسان ولي ابن أزوجه المرأة وأنفق عليه المال الكثير، فيطلقها فيذهب مالي، وأشتري له الجارية بالمال الكثير فيعتقها، فيذهب مالي فهل من حيلة؟ قال أبو حنيفة: «أدخله سوق الرقيق، فإذا وقعت عينه على جارية فاشترها لنفسك، ثم زوجها إياه، فإن طلقها رجعت مملوكة لك، وإن أعتقها لم يجز عتقه» ، قال الليث: فوالله ما أعجبني صوابه كما أعجبني سرعة جوابه".
الذهبي، "مناقب الإمام أبي حنيفة و صاحبيه"، ص.٣٦-٣٧.
«Сказал Лейс бин Сагьд: «Я слышал упоминание Абу Ханифы и хотел увидеть его. И будучи в Мекке, я увидел, как люди столпились вокруг одного человека. И я услышал, как один человек сказал: «О, Абу Ханифа». И я сказал себе: «Поистине, это он».
А тот человек сказал, (обращаясь к Абу Ханифе):
- Я состоятельный человек, и я из Хорасана. У меня есть сын, и я женю его на какой-либо женщине, и трачу на него много имущества, а он даёт ей развод, и таким образом теряется мое имущество. Я покупаю ему наложницу за большие деньги, а он её освобождает, и теряется мое имущество. Есть ли какая-нибудь уловка?»
И Абу Ханифа ответил:
- Заведи его на невольничий рынок, и если ему приглянется какая-либо наложница, то купи её себе, а затем выдай её замуж за своего сына. И тогда, если он даст ей развод, она останется твоей рабыней, а если он захочет освободить её, то его освобождение не будет действительным.
Сказал Лейс: «И клянусь Аллахом, его правильность восхитила меня не настолько, сколько восхитила скорость его ответа».
Аз-Захаби, «Достоинства имама Абу Ханифы и его двух сподвижников», с. 36-37.
**************
قال الليث بن سعد: " كنت أسمع بذكر أبي حنيفة، فأتمنى أن أراه، فإني لبمكة إذ رأيت الناس متقصفين على رجل، فسمعت رجلا، يقول: يا أبا حنيفة، فقلت: إنه هو، فقال: إني ذو مال وأنا من خراسان ولي ابن أزوجه المرأة وأنفق عليه المال الكثير، فيطلقها فيذهب مالي، وأشتري له الجارية بالمال الكثير فيعتقها، فيذهب مالي فهل من حيلة؟ قال أبو حنيفة: «أدخله سوق الرقيق، فإذا وقعت عينه على جارية فاشترها لنفسك، ثم زوجها إياه، فإن طلقها رجعت مملوكة لك، وإن أعتقها لم يجز عتقه» ، قال الليث: فوالله ما أعجبني صوابه كما أعجبني سرعة جوابه".
الذهبي، "مناقب الإمام أبي حنيفة و صاحبيه"، ص.٣٦-٣٧.
"Цыпленок табака" ...
Название произошло от грузинского слова «цицила табака», которое было заимствованного из арабского языка «tabaq», что означает «блюдо», «тарелка» «поднос». Цыпленок табака — готовится в специальной сковороде с крышкой тапака.
#факты #новости_о_прошлом
Название произошло от грузинского слова «цицила табака», которое было заимствованного из арабского языка «tabaq», что означает «блюдо», «тарелка» «поднос». Цыпленок табака — готовится в специальной сковороде с крышкой тапака.
#факты #новости_о_прошлом
Чернила студента
Voice message
Примечание:
1. Выражение в хадисе, смысловой перевод которого: «И тот, кто сможет удлинить свой гъурра (свет на лице), то пусть сделает» - немало ученых посчитало это не частью слов пророка ﷺ , а словами Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах
(но это и не означает, что их нельзя использовать в качестве аргументации, так как понимание сподвижника в общем, и его понимание того хадиса, который он передаёт в частности, является важным).
2. В подобных записях доносится смысл той или иной работы , пояснение построения хукма и т.д., а соглашаться или нет - это вещь отдельная, и убедить кого-то в том или ином вопросе не является целью.
1. Выражение в хадисе, смысловой перевод которого: «И тот, кто сможет удлинить свой гъурра (свет на лице), то пусть сделает» - немало ученых посчитало это не частью слов пророка ﷺ , а словами Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах
(но это и не означает, что их нельзя использовать в качестве аргументации, так как понимание сподвижника в общем, и его понимание того хадиса, который он передаёт в частности, является важным).
2. В подобных записях доносится смысл той или иной работы , пояснение построения хукма и т.д., а соглашаться или нет - это вещь отдельная, и убедить кого-то в том или ином вопросе не является целью.
Имена, которые перечислил имам Ибн Кутейба (ум. в 276 г.х.) в своей книги «аль-Ма’ариф» в главе под заголовком «люди мнения» («асхаб раIй»):
1. Ибн Абу Лейля
2. Абу Ханифа
3. Раби’а ар-РаIй
4. Зуфар
5. Аль-Ауза’и
6. Суфьян ас-Саури
7. Малик бин Анас
8. Абу Йусуф
9. Мухаммад бин аль-Хасан
#факты #новости_о_прошлом
1. Ибн Абу Лейля
2. Абу Ханифа
3. Раби’а ар-РаIй
4. Зуфар
5. Аль-Ауза’и
6. Суфьян ас-Саури
7. Малик бин Анас
8. Абу Йусуф
9. Мухаммад бин аль-Хасан
#факты #новости_о_прошлом
О количестве хадисов Куфы.
От хафиза мухаддиса Ирака ‘Аффана бин Муслима аль-Басри (ум. 220 г.х.):
«...мы приехали в Куфу, и остались там четыре месяца. И если бы мы захотели записать сто тысяч хадисов, то мы бы там их записали. И мы не записали, кроме количества пятидесяти тысяч хадисов...»
Из книги имама ар-Рамахурмузи «аль-Мухаддис аль-Фасыль», с.599.
#факты #новости_о_прошлом
**************
"...فقدمنا الكوفة، فأقمنا أربعة أشهر، ولو أردنا أن نكتب مائة ألف حديث لكتبنا بها، فما كتبنا إلا قدر خمسين ألف حديثا...»
الرامهرمزي، المحدث الفاصل، ص.٥٩٩
От хафиза мухаддиса Ирака ‘Аффана бин Муслима аль-Басри (ум. 220 г.х.):
«...мы приехали в Куфу, и остались там четыре месяца. И если бы мы захотели записать сто тысяч хадисов, то мы бы там их записали. И мы не записали, кроме количества пятидесяти тысяч хадисов...»
Из книги имама ар-Рамахурмузи «аль-Мухаддис аль-Фасыль», с.599.
#факты #новости_о_прошлом
**************
"...فقدمنا الكوفة، فأقمنا أربعة أشهر، ولو أردنا أن نكتب مائة ألف حديث لكتبنا بها، فما كتبنا إلا قدر خمسين ألف حديثا...»
الرامهرمزي، المحدث الفاصل، ص.٥٩٩
«Учёные разошлись во многих вопросах связанных с языком, с его формой, смыслами и использованием. И у этого разногласия имеется большой след в издании шариатских постановлений и разногласии факихов относительно этих постановлений.*
И имам Мухаммад бин аль-Хасан аш-Шейбани, ученик имама Абу Ханифы, считается одним из первых, кто связал вопросы фикха и вопросы грамматики. Он включил в свою книгу «Аль-Джами’ аль-Кабир» правовые исследования, которые он провёл на основах грамматики, тем самым открыв одну из широких дверей анализа во взаимодействии между фикхом и грамматикой».
Шейх ‘Абдуль-Уаххаб ‘Абдуссалям Тавиля «Воздействие языка в разногласии муджтахидов», с.5.
*при этом данный факт не мешает некоторым современным «знатокам» рассуждать о «более сильном» мнении, даже без знания языка как такового, не говоря уже о детальных вопросах грамматики, морфологии и т.д.
И имам Мухаммад бин аль-Хасан аш-Шейбани, ученик имама Абу Ханифы, считается одним из первых, кто связал вопросы фикха и вопросы грамматики. Он включил в свою книгу «Аль-Джами’ аль-Кабир» правовые исследования, которые он провёл на основах грамматики, тем самым открыв одну из широких дверей анализа во взаимодействии между фикхом и грамматикой».
Шейх ‘Абдуль-Уаххаб ‘Абдуссалям Тавиля «Воздействие языка в разногласии муджтахидов», с.5.
*при этом данный факт не мешает некоторым современным «знатокам» рассуждать о «более сильном» мнении, даже без знания языка как такового, не говоря уже о детальных вопросах грамматики, морфологии и т.д.
Жемчужина в день джум’а от Хафиза Ибн Раджаба аль-Ханбали (ум. 795 г.х.), да помилует его Аллах.
1️⃣ Узаконена ли молитва в пятницу после зенита солнца и до выхода имама?
«Четвёртое время: после смещения солнца из зенита и до выхода имама. Молитва в это время является желательной без известного нам разногласия между учёными, как саляфами, так и халяфами. И не один из мусульман не говорил, что порицается молитва в день джум’а. Напротив, слова об этом являются нарушением иджма’ мусульман. А разошлись они только относительно времени зенита... А что касается молитвы после выхода солнца из зенита, то не перестает действие мусульман быть на совершении этого» (Фатху ль-Бари 8/331).
2️⃣ В чем именно разошлись учёные относительно данной молитвы?
«Разошлись относительно молитвы перед джум’а, является ли она одной из сунан-раватиб, как сунна до молитвы зухр, или же она является мустахаб, побужденной к совершению, как молитва перед ‘асром?» (см. там же, с.333).
3️⃣ Каковы позиции ученых?
«И большинство учёных на том, что она сунна-ратиба, и из них аль-Ауза’и, ас-Саури, Абу Ханифа и его соратники, и это внешний смысл слов Ахмада, и это упомянул Абу Йа’ля в «Шарх аль-мазхаб» и Ибн ‘Акиль, и это является правильным мнением среди соратников Шафи’и.
И сказали многие из наших поздних соратников, что она не сунна-ратиба, а мустахаб» (см. там же).
*************
فتح الباري ٨/ ٣٣١
والرابع: بعد زوال الشمس، وقبل خروج الإمام، فهذا الوقت يستحب الصلاة فيه بغير خلاف نعلمه بين العلماء سلفا وخلفا، ولم يقل أحد من المسلمين: إنه يكره الصلاة يوم الجمعة، بل القول بذلك خرق لإجماع المسلمين... فأما الصلاة بعد زوال الشمس، فلم يزل عمل المسلمين على فعله.
٨/ ٣٣٣
وقد اختلف في الصلاة قبل الجمعة: هل هي من السنن الرواتب كسنة الظهر قبلها، أم هي مستحبة مرغب فيها كالصلاة قبل العصر؟
وأكثر العلماء على أنها سنة راتبة، منهم: الأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه، وهو ظاهر كلام أحمد، وقد ذكره القاضي أبو يعلى في " شرح المذهب " وابن عقيل، وهو الصحيح عند أصحاب الشافعي.
وقال كثير من متأخري أصحابنا: ليست سنة راتبة، بل مستحبة.
1️⃣ Узаконена ли молитва в пятницу после зенита солнца и до выхода имама?
«Четвёртое время: после смещения солнца из зенита и до выхода имама. Молитва в это время является желательной без известного нам разногласия между учёными, как саляфами, так и халяфами. И не один из мусульман не говорил, что порицается молитва в день джум’а. Напротив, слова об этом являются нарушением иджма’ мусульман. А разошлись они только относительно времени зенита... А что касается молитвы после выхода солнца из зенита, то не перестает действие мусульман быть на совершении этого» (Фатху ль-Бари 8/331).
2️⃣ В чем именно разошлись учёные относительно данной молитвы?
«Разошлись относительно молитвы перед джум’а, является ли она одной из сунан-раватиб, как сунна до молитвы зухр, или же она является мустахаб, побужденной к совершению, как молитва перед ‘асром?» (см. там же, с.333).
3️⃣ Каковы позиции ученых?
«И большинство учёных на том, что она сунна-ратиба, и из них аль-Ауза’и, ас-Саури, Абу Ханифа и его соратники, и это внешний смысл слов Ахмада, и это упомянул Абу Йа’ля в «Шарх аль-мазхаб» и Ибн ‘Акиль, и это является правильным мнением среди соратников Шафи’и.
И сказали многие из наших поздних соратников, что она не сунна-ратиба, а мустахаб» (см. там же).
*************
فتح الباري ٨/ ٣٣١
والرابع: بعد زوال الشمس، وقبل خروج الإمام، فهذا الوقت يستحب الصلاة فيه بغير خلاف نعلمه بين العلماء سلفا وخلفا، ولم يقل أحد من المسلمين: إنه يكره الصلاة يوم الجمعة، بل القول بذلك خرق لإجماع المسلمين... فأما الصلاة بعد زوال الشمس، فلم يزل عمل المسلمين على فعله.
٨/ ٣٣٣
وقد اختلف في الصلاة قبل الجمعة: هل هي من السنن الرواتب كسنة الظهر قبلها، أم هي مستحبة مرغب فيها كالصلاة قبل العصر؟
وأكثر العلماء على أنها سنة راتبة، منهم: الأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه، وهو ظاهر كلام أحمد، وقد ذكره القاضي أبو يعلى في " شرح المذهب " وابن عقيل، وهو الصحيح عند أصحاب الشافعي.
وقال كثير من متأخري أصحابنا: ليست سنة راتبة، بل مستحبة.
«...так знайте, о, люди, что
я всю свою жизнь говорю «Аллах»; и если я умру, я говорю «Аллах»; и если меня спросят в могиле, я говорю «Аллах»; и если я возьму свиток, я говорю «Аллах»; и если мои деяния будут взвешены, я говорю «Аллах»; и если я преодолею Мост, я говорю «Аллах»; и если я войду в Рай, я говорю «Аллах»; и если я увижу Аллаха, я скажу «Аллах».
Имам ар-Рази (ум. 606 г.х.),
Тафсир ар-Рази 1/154.
**************
"أما قوله: «الله» فاعلموا أيها الناس أني أقول طول حياتي الله، فإذا مت أقول الله، وإذا سئلت في القبر أقول الله، وإذا جئت يوم القيامة أقول الله، وإذا أخذت الكتاب أقول الله وإذا وزنت أعمالي أقول الله، وإذا جزت الصراط أقول الله، وإذا دخلت الجنة أقول الله، وإذا رأيت الله قلت الله".
تفسير الرازي ١/ ١٥٤
я всю свою жизнь говорю «Аллах»; и если я умру, я говорю «Аллах»; и если меня спросят в могиле, я говорю «Аллах»; и если я возьму свиток, я говорю «Аллах»; и если мои деяния будут взвешены, я говорю «Аллах»; и если я преодолею Мост, я говорю «Аллах»; и если я войду в Рай, я говорю «Аллах»; и если я увижу Аллаха, я скажу «Аллах».
Имам ар-Рази (ум. 606 г.х.),
Тафсир ар-Рази 1/154.
**************
"أما قوله: «الله» فاعلموا أيها الناس أني أقول طول حياتي الله، فإذا مت أقول الله، وإذا سئلت في القبر أقول الله، وإذا جئت يوم القيامة أقول الله، وإذا أخذت الكتاب أقول الله وإذا وزنت أعمالي أقول الله، وإذا جزت الصراط أقول الله، وإذا دخلت الجنة أقول الله، وإذا رأيت الله قلت الله".
تفسير الرازي ١/ ١٥٤
«Если первый ряд заполнился, то не следует теснить, стремясь к нему, ведь, поистине, это причиняет неприятности. А стояние во втором ряду лучше, нежели причинение неприятностей».
Имам Мухаммад бин аль-Хасан аш-Шейбани (ум. 189 г.х.), аль-Асар, 1/196-197.
**************
"لا ينبغي إذا تكامل الأول أن يزاحم عليه؛ فإنه يؤذي. والقيام في الصف الثاني خير من الأذى"
الإمام محمد بن الحسن الآثار ١/ ١٩٦-١٩٧.
Имам Мухаммад бин аль-Хасан аш-Шейбани (ум. 189 г.х.), аль-Асар, 1/196-197.
**************
"لا ينبغي إذا تكامل الأول أن يزاحم عليه؛ فإنه يؤذي. والقيام في الصف الثاني خير من الأذى"
الإمام محمد بن الحسن الآثار ١/ ١٩٦-١٩٧.
Слова историка и министра шейха 'Али бин Касима Ханаша (1134-1219) об источниках смут.
"Люди делятся на три класса:
- Высший слой - это крупные учёные. Они знают истину и ложь. И если даже они впадают в разногласия, то это не становится причиной возникновения смут, так как они знают, что есть у каждого из них.
- Нижний слой: простой народ, придерживающийся естества (фит1ры), которые не чураются истины. И они являются последователями того, за кем следуют: если он на истине, то они как он; если же он в заблуждении, то они тоже.
- Средний слой. Он является источником зла и основой смут возникающих в религии. И они те, кто недостаточно углубился в знании, чтобы подняться до первого слоя. И в то же время они не оставили знание полностью, чтобы стать из нижнего.
И, поистине, когда они видят кого-либо из верхнего слоя говорящим то, чего они не знают из того, что противоречит их убеждениям, в которые они погрузились по причине своей недостаточности, они начинают выпускать в него стрелы ругани и приписывают ему всякое отвратительное мнение. И они изменяют естество нижнего слоя, отдаляя их от принятия истины своими лживыми приукрашиваниями. Вот тогда религиозные смуты и начинают разгораться во всю"
*****
Комментируя эти слова, сказал 'алляма аш-Шаукани, да помилует его Аллах:
"И он прав в этом, ведь, поистине, кто поразмыслит над его словами, найдёт это таковым" (Аш-Шаукани, Аль-Бадр ат-Талигь, 1/473).
https://www.facebook.com/100013799056871/posts/474026149734016/
"Люди делятся на три класса:
- Высший слой - это крупные учёные. Они знают истину и ложь. И если даже они впадают в разногласия, то это не становится причиной возникновения смут, так как они знают, что есть у каждого из них.
- Нижний слой: простой народ, придерживающийся естества (фит1ры), которые не чураются истины. И они являются последователями того, за кем следуют: если он на истине, то они как он; если же он в заблуждении, то они тоже.
- Средний слой. Он является источником зла и основой смут возникающих в религии. И они те, кто недостаточно углубился в знании, чтобы подняться до первого слоя. И в то же время они не оставили знание полностью, чтобы стать из нижнего.
И, поистине, когда они видят кого-либо из верхнего слоя говорящим то, чего они не знают из того, что противоречит их убеждениям, в которые они погрузились по причине своей недостаточности, они начинают выпускать в него стрелы ругани и приписывают ему всякое отвратительное мнение. И они изменяют естество нижнего слоя, отдаляя их от принятия истины своими лживыми приукрашиваниями. Вот тогда религиозные смуты и начинают разгораться во всю"
*****
Комментируя эти слова, сказал 'алляма аш-Шаукани, да помилует его Аллах:
"И он прав в этом, ведь, поистине, кто поразмыслит над его словами, найдёт это таковым" (Аш-Шаукани, Аль-Бадр ат-Талигь, 1/473).
https://www.facebook.com/100013799056871/posts/474026149734016/
Facebook
Джэмбулэт Тхьэщлъокъуэ
Слова историка и министра шейха 'Али бин Касима Ханаша (1134-1219) об источниках смут. "Люди делятся на три класса: - Высший слой - это крупные учёные. Они знают истину и ложь. И если даже они...
Как мугьтазилиты воспринимали свой мазхаб...
«...что он (хорезмшах) желает, чтоб я составил книгу относительно того, что мазхаб мугьтазилитов и является тем, что исходит из разума, Корана и Сунны, и что именно через него прошли саляфы и халяфы, ведь позиция ташбиха и джабра («принуждения в предопределении») появилась постепенно со стороны людей, у которых не было знания, а затем это распространилось по причине таклида и следования простого народа.
И я посчитал обязательным поспешить, чтобы знал господин амир... что он в том, чего придерживается, является соответствующим посланнику, мир ему, и имамам, и что тот, кто противоречит ему, противоречит и им...»
Кадий ‘Абдуль-Джаббар (ум. 415 г.х.) «Превосходительство игьтизаля и поколения мугьтазилитов».
#факты #новости_о_прошлом
«...что он (хорезмшах) желает, чтоб я составил книгу относительно того, что мазхаб мугьтазилитов и является тем, что исходит из разума, Корана и Сунны, и что именно через него прошли саляфы и халяфы, ведь позиция ташбиха и джабра («принуждения в предопределении») появилась постепенно со стороны людей, у которых не было знания, а затем это распространилось по причине таклида и следования простого народа.
И я посчитал обязательным поспешить, чтобы знал господин амир... что он в том, чего придерживается, является соответствующим посланнику, мир ему, и имамам, и что тот, кто противоречит ему, противоречит и им...»
Кадий ‘Абдуль-Джаббар (ум. 415 г.х.) «Превосходительство игьтизаля и поколения мугьтазилитов».
#факты #новости_о_прошлом
Чернила студента
«Я начал заучивать Коран в возрасте пяти лет...» «...закончил его заучивание в возрасте десяти лет и провёл тарауих имамом в соответствии с обычаем того времени». «В начале одиннадцати лет я начал изучать науки и закончил чтение урочных книг в официальных…
...
«Имам математиков», или правильное ли у нас представление о религиозном обучении.
Имам аль-Лякнави, да помилует его Аллах, перечислив пройденные им науки, говорит следующее:
«... кроме математики, я не прочёл её устазу (своему отцу - переводчик), кроме чего-то из ат-Ташриха и шарха аль-Чагмини, пока я не был почтён постоянным обучением у имама математиков, предводителем исследователей, дяди (по материнский стороне) моего отца и его устаза, мавляна Мухаммад Нигьмату Ллах...
И прочитал ему в 88-м году «Шарх аль-Чагмини» с некоторыми местами из примечаний аль-Барджанди, Имамуддина ар-Риядый, аль-Фасыха и др., а также «Послание астролябии» ат-Туси, большую часть из «Шарх ат-Тазкира» ас-Сайида, и её комментарии аль-Хафри, а также её комментарии аль-Барджанди, «Тухфа», «Звездный каталог» Улугбека вместе с комментариями аль-Барджанд, послания «акр», «уравнивание» и др...»
См. введение к «Расаиль аль-Лякнави», т.1, с.9.
«Имам математиков», или правильное ли у нас представление о религиозном обучении.
Имам аль-Лякнави, да помилует его Аллах, перечислив пройденные им науки, говорит следующее:
«... кроме математики, я не прочёл её устазу (своему отцу - переводчик), кроме чего-то из ат-Ташриха и шарха аль-Чагмини, пока я не был почтён постоянным обучением у имама математиков, предводителем исследователей, дяди (по материнский стороне) моего отца и его устаза, мавляна Мухаммад Нигьмату Ллах...
И прочитал ему в 88-м году «Шарх аль-Чагмини» с некоторыми местами из примечаний аль-Барджанди, Имамуддина ар-Риядый, аль-Фасыха и др., а также «Послание астролябии» ат-Туси, большую часть из «Шарх ат-Тазкира» ас-Сайида, и её комментарии аль-Хафри, а также её комментарии аль-Барджанди, «Тухфа», «Звездный каталог» Улугбека вместе с комментариями аль-Барджанд, послания «акр», «уравнивание» и др...»
См. введение к «Расаиль аль-Лякнави», т.1, с.9.
Мугьтазилиты и мучения могилы.
«Если будет сказано: «Поистине, ваш мазхаб привёл вас к отрицанию мучений могилы и других вещей, на которых сошлась Умма, и относительно чего выявились предания»,
то ему ответят: это дело лишь стал отвергать первым Дирар бин ‘Амр. А он был из соратников Уасыля, и (люди) подумали, что это из того, что отвергают мугьтазилиты, а дело обстоит не так. Напротив, мугьтазилиты - это два типа людей: те, кто допускают это, как об этом передаются предания; и те, кто категорично подтверждают это. И большинство наших соратников категорично подтверждают это ввиду явности преданий...»
Кадий ‘Абдуль-Джаббар (ум. 415 г.х.) «Превосходительство игьтизаля и поколения мугьтазилитов», с. 167.
#факты #новости_о_прошлом
«Если будет сказано: «Поистине, ваш мазхаб привёл вас к отрицанию мучений могилы и других вещей, на которых сошлась Умма, и относительно чего выявились предания»,
то ему ответят: это дело лишь стал отвергать первым Дирар бин ‘Амр. А он был из соратников Уасыля, и (люди) подумали, что это из того, что отвергают мугьтазилиты, а дело обстоит не так. Напротив, мугьтазилиты - это два типа людей: те, кто допускают это, как об этом передаются предания; и те, кто категорично подтверждают это. И большинство наших соратников категорично подтверждают это ввиду явности преданий...»
Кадий ‘Абдуль-Джаббар (ум. 415 г.х.) «Превосходительство игьтизаля и поколения мугьтазилитов», с. 167.
#факты #новости_о_прошлом