Rudolf Stingel
С начала 1990-х Стингель дестабилизировал понятие авторства, предложив инструкцию по созданию собственной картины в do-it-yourself-руководстве, опубликованном в каталоге к Венецианской биеннале. Этот жест — не просто ироничная ремарка в адрес постконцептуализма, но и глубокая интонация демократизации художественного акта, где художник превращается в куратора условий, а зритель — в потенциального соавтора.
С начала 1990-х Стингель дестабилизировал понятие авторства, предложив инструкцию по созданию собственной картины в do-it-yourself-руководстве, опубликованном в каталоге к Венецианской биеннале. Этот жест — не просто ироничная ремарка в адрес постконцептуализма, но и глубокая интонация демократизации художественного акта, где художник превращается в куратора условий, а зритель — в потенциального соавтора.
❤13🔥3🗿1
Michaela Eichwald
Еichwald находилась в эпицентре колонийской арт‑сцены 1990-х: текстовые дискурсы Spex, Texte zur Kunst, творческие коллаборации с Cosima von Bonin, Jutta Koether и др. Она стала заметной фигурой благодаря собственной практике написания критических текстов и блог‑контента на uhutrust.com с 2006 года. Ее творчество можно рассматривать в контексте критического возрождения абстрактной живописи, в резонансе с художниками Abstract Expressionism, Gutai, нео‑экспрессионистами 1980‑х, Polke и Baselitz — но без тоски по академическому наследию.
Еichwald находилась в эпицентре колонийской арт‑сцены 1990-х: текстовые дискурсы Spex, Texte zur Kunst, творческие коллаборации с Cosima von Bonin, Jutta Koether и др. Она стала заметной фигурой благодаря собственной практике написания критических текстов и блог‑контента на uhutrust.com с 2006 года. Ее творчество можно рассматривать в контексте критического возрождения абстрактной живописи, в резонансе с художниками Abstract Expressionism, Gutai, нео‑экспрессионистами 1980‑х, Polke и Baselitz — но без тоски по академическому наследию.
❤6🔥1🗿1
Luisa Rabbia
Раббиа известна своей медитативной техникой: тысячи линий и штрихов превращаются в сосуды, корни, карты внутреннего мира. В этой серии художница вдохновляется Картой Ада Боттичелли (1480–1495), но переносит «круги ада» в ландшафт человеческого тела. Здесь нет религии — только личные и земные «ады»: тревога, утрата, разлука, война, одиночество, несправедливость, беременность нежеланным ребёнком.
Раббиа известна своей медитативной техникой: тысячи линий и штрихов превращаются в сосуды, корни, карты внутреннего мира. В этой серии художница вдохновляется Картой Ада Боттичелли (1480–1495), но переносит «круги ада» в ландшафт человеческого тела. Здесь нет религии — только личные и земные «ады»: тревога, утрата, разлука, война, одиночество, несправедливость, беременность нежеланным ребёнком.
❤17🔥1
Melvin Way
Концепт Уэя основан на идее недоступного знания — знания, которое рождается в сознании художника, но не претендует на транспарентность для зрителя. Его листы можно воспринимать как «архивы психики», где научный дискурс превращается в личную мифологию. Подобно тому как Генри Дарджер создал эпос о «Vivian Girls», Уэй конструирует собственную вселенную, но в отличие от нарративного подхода аутсайдеров прошлого, он опирается на язык точных наук. Его «формулы» — не столько решения уравнений, сколько визуальные манифестации ментальных процессов, отражающие драму поиска смысла в хаосе.
Концепт Уэя основан на идее недоступного знания — знания, которое рождается в сознании художника, но не претендует на транспарентность для зрителя. Его листы можно воспринимать как «архивы психики», где научный дискурс превращается в личную мифологию. Подобно тому как Генри Дарджер создал эпос о «Vivian Girls», Уэй конструирует собственную вселенную, но в отличие от нарративного подхода аутсайдеров прошлого, он опирается на язык точных наук. Его «формулы» — не столько решения уравнений, сколько визуальные манифестации ментальных процессов, отражающие драму поиска смысла в хаосе.
❤10🔥3