تذكير وتحذير من الاحتفال بليلة النصف من شعبان
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد ﷺ.
واجب المسلم هو عبادة الله على بصيرة، والالتزام بما ثبت عن النبي ﷺ وصحابته الكرام، وترك كل ما لم يرد به دليل، محبةً لله ورسوله واتباعًا لمنهج الصحابة رضي الله عنهم.
أولًا: عدم ثبوت تخصيص ليلة النصف من شعبان بعبادة معينة
لم يثبت عن النبي ﷺ ولا عن الصحابة أنهم خصّوا هذه الليلة بقيام أو نهارها بصيام، أو أقاموا لها احتفالًا، ولو كان خيرًا لسبقونا إليه.
قال ﷺ: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ» (متفق عليه).
ثانيًا: ضعف الأحاديث في فضل الليلة
جميع الأحاديث التي وردت في تخصيص هذه الليلة بعبادات معينة، مثل صلاة مخصوصة أو أدعية خاصة، إما ضعيفة أو موضوعة، ولا يُبنى عليها عمل تعبدي.
قال الإمام ابن رجب رحمه الله: “لم يثبت في قيام ليلة النصف من شعبان عن النبي ﷺ ولا عن أصحابه شيء”.
ثالثًا: خطورة البدع
البدع تضاهي الشرع وقد تُفضي إلى ترك السنن، كما قال ﷺ:
«وإيَّاكُمْ ومُحدثات الأمور، فإنَّ كلَّ مُحدثةٍ بدعة، وكلُّ بدعةٍ ضلالةٌ» (رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني).
رابعًا: أبرز البدع في ليلة النصف من شعبان والرد عليها
- تخصيص الليلة بصلاة معينة
البدعة: أداء صلاة بعدد ركعات وأذكار مخصوصة، مثل صلاة الألفية.
الرد: لم يثبت عن النبي ﷺ ولا عن الصحابة تخصيص الليلة بصلاة معينة، وجميع الأحاديث حولها ضعيفة أو موضوعة. قال الحافظ العراقي: (حديث صلاة ليلة النصف موضوع على رسول الله ﷺ وكذب عليه).
- تخصيص يوم النصف من شعبان بالصيام
البدعة: الاعتقاد بفضل خاص لهذا اليوم للصيام.
الرد: لم يثبت دليل صحيح لذلك. ومن صام كجزء من صيامه المعتاد أو ضمن صيام شعبان فلا حرج.
- إقامة الاحتفالات أو الاجتماعات الخاصة بالليلة
البدعة: الاجتماع للذكر الجماعي أو الاحتفال.
الرد: لم ينقل عن الصحابة شيء من ذلك، ولو كان خيرًا لسبقونا إليه.
- قراءة أدعية مخصوصة أو توزيع أوراق بأدعية خاصة
البدعة: الاعتقاد بأن لهذه الأدعية فضل خاص في الليلة.
الرد: الدعاء مشروع في كل وقت، ولا يُخصص بزمان معين إلا بدليل.
- الاعتقاد بأن الآجال والأرزاق تُكتب في هذه الليلة
البدعة: الجزم بأن كتابة الأقدار تكون ليلة النصف من شعبان.
الرد: الصحيح أن ليلة القدر هي التي يُفرَّق فيها كل أمر حكيم [الدخان: 4].
- تخصيص زيارة القبور في هذه الليلة
البدعة: الاعتقاد بأن لها فضل خاص.
الرد: زيارة القبور مشروعة على وجه العموم، لكن تخصيصها بزمان معين بلا دليل بدعة.
- الاعتقاد بأن المسامحة والصفح خاص بهذه الليلة
البدعة: القول بأن من لم يسامح يُحرَم المغفرة في الليلة.
الرد: المسامحة وترك الشحناء أمر مستحب دائمًا، وليس خاصًا بهذه الليلة. كما قال ﷺ: «تُعرَض الأعمال في كلِّ اثنين وخميس، فيُغفَر لكل عبدٍ لا يُشرك بالله شيئًا، إلا رجل كانت بينه وبين أخيه شحناء» (رواه مسلم). ولم يثبت عن النبي ﷺ ولا عن الصحابة أنهم كانوا يخصّون هذه الليلة بحمل الناس على المسامحة أو يجعلونها موسمًا لذلك.
والخطأ ليس في الدعوة إلى المسامحة نفسها، بل في تخصيصها بزمان معين على وجه التعبد من غير دليل.
- الاعتقاد بأن ليلة النصف من شعبان تُسمي "ليلة البراءة"
البدعة: القول بأن ليلة النصف من شعبان أنها "ليلة البراءة".
الرد: لا يوجد في الكتاب أو السنة، ولا في أقوال الصحابة والأئمة، أي نص صحيح يطلق على ليلة النصف من شعبان اسم "ليلة البراءة". هذا الاسم غير ثابت عن النبي ﷺ ولا عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم جميعًا.
خامسًا:
فاتقوا الله، وأخلصوا العبادة لربكم، وتمسّكوا بسنة نبيكم ﷺ.
كل ما لم يثبت عن النبي ﷺ ولا عن الصحابة رضي الله عنهم في ليلة أو يوم النصف من شعبان فهو مردود.
قال الإمام مالك رحمه الله: “مَن ابتدع في الإسلام بدعةً يراها حسنة فقد زعم أن محمدًا ﷺ خان الرسالة”.
وكتبه براءة للذمة أخوكم عبدالرحمن، يوم الاثنين الرابع عشر من شهر شعبان سنة 1447هـ، والله المستعان وعليه التكلان.
نسأل الله أن يرزقنا الاتباع ويجنبنا الابتداع.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد ﷺ.
واجب المسلم هو عبادة الله على بصيرة، والالتزام بما ثبت عن النبي ﷺ وصحابته الكرام، وترك كل ما لم يرد به دليل، محبةً لله ورسوله واتباعًا لمنهج الصحابة رضي الله عنهم.
أولًا: عدم ثبوت تخصيص ليلة النصف من شعبان بعبادة معينة
لم يثبت عن النبي ﷺ ولا عن الصحابة أنهم خصّوا هذه الليلة بقيام أو نهارها بصيام، أو أقاموا لها احتفالًا، ولو كان خيرًا لسبقونا إليه.
قال ﷺ: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ» (متفق عليه).
ثانيًا: ضعف الأحاديث في فضل الليلة
جميع الأحاديث التي وردت في تخصيص هذه الليلة بعبادات معينة، مثل صلاة مخصوصة أو أدعية خاصة، إما ضعيفة أو موضوعة، ولا يُبنى عليها عمل تعبدي.
قال الإمام ابن رجب رحمه الله: “لم يثبت في قيام ليلة النصف من شعبان عن النبي ﷺ ولا عن أصحابه شيء”.
ثالثًا: خطورة البدع
البدع تضاهي الشرع وقد تُفضي إلى ترك السنن، كما قال ﷺ:
«وإيَّاكُمْ ومُحدثات الأمور، فإنَّ كلَّ مُحدثةٍ بدعة، وكلُّ بدعةٍ ضلالةٌ» (رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني).
رابعًا: أبرز البدع في ليلة النصف من شعبان والرد عليها
- تخصيص الليلة بصلاة معينة
البدعة: أداء صلاة بعدد ركعات وأذكار مخصوصة، مثل صلاة الألفية.
الرد: لم يثبت عن النبي ﷺ ولا عن الصحابة تخصيص الليلة بصلاة معينة، وجميع الأحاديث حولها ضعيفة أو موضوعة. قال الحافظ العراقي: (حديث صلاة ليلة النصف موضوع على رسول الله ﷺ وكذب عليه).
- تخصيص يوم النصف من شعبان بالصيام
البدعة: الاعتقاد بفضل خاص لهذا اليوم للصيام.
الرد: لم يثبت دليل صحيح لذلك. ومن صام كجزء من صيامه المعتاد أو ضمن صيام شعبان فلا حرج.
- إقامة الاحتفالات أو الاجتماعات الخاصة بالليلة
البدعة: الاجتماع للذكر الجماعي أو الاحتفال.
الرد: لم ينقل عن الصحابة شيء من ذلك، ولو كان خيرًا لسبقونا إليه.
- قراءة أدعية مخصوصة أو توزيع أوراق بأدعية خاصة
البدعة: الاعتقاد بأن لهذه الأدعية فضل خاص في الليلة.
الرد: الدعاء مشروع في كل وقت، ولا يُخصص بزمان معين إلا بدليل.
- الاعتقاد بأن الآجال والأرزاق تُكتب في هذه الليلة
البدعة: الجزم بأن كتابة الأقدار تكون ليلة النصف من شعبان.
الرد: الصحيح أن ليلة القدر هي التي يُفرَّق فيها كل أمر حكيم [الدخان: 4].
- تخصيص زيارة القبور في هذه الليلة
البدعة: الاعتقاد بأن لها فضل خاص.
الرد: زيارة القبور مشروعة على وجه العموم، لكن تخصيصها بزمان معين بلا دليل بدعة.
- الاعتقاد بأن المسامحة والصفح خاص بهذه الليلة
البدعة: القول بأن من لم يسامح يُحرَم المغفرة في الليلة.
الرد: المسامحة وترك الشحناء أمر مستحب دائمًا، وليس خاصًا بهذه الليلة. كما قال ﷺ: «تُعرَض الأعمال في كلِّ اثنين وخميس، فيُغفَر لكل عبدٍ لا يُشرك بالله شيئًا، إلا رجل كانت بينه وبين أخيه شحناء» (رواه مسلم). ولم يثبت عن النبي ﷺ ولا عن الصحابة أنهم كانوا يخصّون هذه الليلة بحمل الناس على المسامحة أو يجعلونها موسمًا لذلك.
والخطأ ليس في الدعوة إلى المسامحة نفسها، بل في تخصيصها بزمان معين على وجه التعبد من غير دليل.
- الاعتقاد بأن ليلة النصف من شعبان تُسمي "ليلة البراءة"
البدعة: القول بأن ليلة النصف من شعبان أنها "ليلة البراءة".
الرد: لا يوجد في الكتاب أو السنة، ولا في أقوال الصحابة والأئمة، أي نص صحيح يطلق على ليلة النصف من شعبان اسم "ليلة البراءة". هذا الاسم غير ثابت عن النبي ﷺ ولا عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم جميعًا.
خامسًا:
فاتقوا الله، وأخلصوا العبادة لربكم، وتمسّكوا بسنة نبيكم ﷺ.
كل ما لم يثبت عن النبي ﷺ ولا عن الصحابة رضي الله عنهم في ليلة أو يوم النصف من شعبان فهو مردود.
قال الإمام مالك رحمه الله: “مَن ابتدع في الإسلام بدعةً يراها حسنة فقد زعم أن محمدًا ﷺ خان الرسالة”.
وكتبه براءة للذمة أخوكم عبدالرحمن، يوم الاثنين الرابع عشر من شهر شعبان سنة 1447هـ، والله المستعان وعليه التكلان.
نسأل الله أن يرزقنا الاتباع ويجنبنا الابتداع.
❤7
Reminder and Warning Against Celebrating the Mid-Sha‘ban Night
Praise be to Allah, the Lord of all worlds, and may peace and blessings be upon our Prophet Muhammad ﷺ.
It is incumbent upon the Muslim to worship Allah with knowledge, to adhere to what has been established from the Prophet ﷺ and his Companions, and to abandon whatever has no proof, out of love for Allah and His Messenger and in following the path of the Companions, may Allah be pleased with them all.
1. No Evidence for Designating the Night of Mid-Sha‘ban for Specific Worship
There is no evidence that the Prophet ﷺ or the Companions reserved this night for prayer, fasting during the day, or holding celebrations. Had it been virtuous, they would have preceded us in it. The Prophet ﷺ said: "Whoever introduces into our matter that which is not from it, it is rejected." (Agreed upon)
2. Fabrication & Weakness of the Hadith Regarding This Night
All hadiths that specify acts of worship, such as particular prayers or supplications for this night, are either weak or fabricated, and should not be the basis for any act of devotion. Ibn Rajab (may Allah have mercy on him) said: "There is nothing proven about the Prophet ﷺ or his Companions performing prayer on the night of mid-Sha‘ban."
3. The Danger of Innovations (Bid‘ah)
Innovations oppose the Sunnah and may lead to abandoning the Sunnah completely. The Prophet ﷺ said: "Beware of newly-invented matters, for every innovation is misguidance, and every misguidance leads to the Fire."
4. Common Bid‘ah Practices in the Night and Day of Mid-Sha‘ban and the Correct Responses
- Designating the 15th night of Sha’ban for specific prayers
Bid‘ah: Performing prayers with a specific number of Rak’as and specific recitations, e.g., the “Thousand-Rakat Prayer.”
Response: It has not been established from the Prophet ﷺ or the Companions that this night is designated for any specific prayer. All the hadiths regarding it are weak or fabricated. Al-Hafiz Al-Iraqi said: “The hadith about praying on the night of the middle of Sha‘ban is fabricated against the Messenger of Allah ﷺ and falsely attributed to him.”
- Fasting on the day of mid-Sha‘ban
Bid‘ah: Believing this day has a special virtue for fasting.
Response: No authentic evidence exists. Fasting as part of one’s habitual fasting or during Sha‘ban is permissible.
- Holding gatherings or celebrations for this night
Bid‘ah: Gathering for collective remembrance or celebration.
Response: Nothing is reported from the Companions; had it been virtuous, they would have done it.
- Reciting specific supplications or distributing prayers for this night
Bid‘ah: Believing that certain supplications have a special virtue in this night.
Response: Supplication is permissible at any time, and assigning it to a particular time without evidence is an innovation.
- Believing that destinies and sustenance are written on this night
Bid‘ah: Asserting that decrees are written specifically on this night.
Response: The authentic teaching is that decrees are determined on the Night of Qadr, as Allah says: "On that night [Night of Qadr] every wise matter is decreed." [Quran 44:4]
- Visiting graves on this night
Bid‘ah: Thinking there is a special virtue in doing so on this night.
Response: Visiting graves is permissible in general, but designating this night specifically without evidence is an innovation.
(Cont.)
Praise be to Allah, the Lord of all worlds, and may peace and blessings be upon our Prophet Muhammad ﷺ.
It is incumbent upon the Muslim to worship Allah with knowledge, to adhere to what has been established from the Prophet ﷺ and his Companions, and to abandon whatever has no proof, out of love for Allah and His Messenger and in following the path of the Companions, may Allah be pleased with them all.
1. No Evidence for Designating the Night of Mid-Sha‘ban for Specific Worship
There is no evidence that the Prophet ﷺ or the Companions reserved this night for prayer, fasting during the day, or holding celebrations. Had it been virtuous, they would have preceded us in it. The Prophet ﷺ said: "Whoever introduces into our matter that which is not from it, it is rejected." (Agreed upon)
2. Fabrication & Weakness of the Hadith Regarding This Night
All hadiths that specify acts of worship, such as particular prayers or supplications for this night, are either weak or fabricated, and should not be the basis for any act of devotion. Ibn Rajab (may Allah have mercy on him) said: "There is nothing proven about the Prophet ﷺ or his Companions performing prayer on the night of mid-Sha‘ban."
3. The Danger of Innovations (Bid‘ah)
Innovations oppose the Sunnah and may lead to abandoning the Sunnah completely. The Prophet ﷺ said: "Beware of newly-invented matters, for every innovation is misguidance, and every misguidance leads to the Fire."
4. Common Bid‘ah Practices in the Night and Day of Mid-Sha‘ban and the Correct Responses
- Designating the 15th night of Sha’ban for specific prayers
Bid‘ah: Performing prayers with a specific number of Rak’as and specific recitations, e.g., the “Thousand-Rakat Prayer.”
Response: It has not been established from the Prophet ﷺ or the Companions that this night is designated for any specific prayer. All the hadiths regarding it are weak or fabricated. Al-Hafiz Al-Iraqi said: “The hadith about praying on the night of the middle of Sha‘ban is fabricated against the Messenger of Allah ﷺ and falsely attributed to him.”
- Fasting on the day of mid-Sha‘ban
Bid‘ah: Believing this day has a special virtue for fasting.
Response: No authentic evidence exists. Fasting as part of one’s habitual fasting or during Sha‘ban is permissible.
- Holding gatherings or celebrations for this night
Bid‘ah: Gathering for collective remembrance or celebration.
Response: Nothing is reported from the Companions; had it been virtuous, they would have done it.
- Reciting specific supplications or distributing prayers for this night
Bid‘ah: Believing that certain supplications have a special virtue in this night.
Response: Supplication is permissible at any time, and assigning it to a particular time without evidence is an innovation.
- Believing that destinies and sustenance are written on this night
Bid‘ah: Asserting that decrees are written specifically on this night.
Response: The authentic teaching is that decrees are determined on the Night of Qadr, as Allah says: "On that night [Night of Qadr] every wise matter is decreed." [Quran 44:4]
- Visiting graves on this night
Bid‘ah: Thinking there is a special virtue in doing so on this night.
Response: Visiting graves is permissible in general, but designating this night specifically without evidence is an innovation.
(Cont.)
❤6
(Cont.)
- Encouraging forgiveness specifically on this night
Bid‘ah: Claiming that one who does not forgive others on this night is deprived of Allah’s forgiveness.
Response: Forgiveness and reconciliation are always recommended, not limited to this night. The Prophet ﷺ said: "Deeds are presented every Monday and Thursday, and every servant who does not associate partners with Allah is forgiven, except a man who holds enmity with his brother." (Muslim). There is no evidence that the Prophet ﷺ or the Companions designated this night to compel people to forgive or treated it as a special occasion for reconciliation.
The error is not in encouraging forgiveness itself, but in assigning it to a specific time for worship without evidence.
- The Belief That the Night of the Middle of Sha‘ban Is Called "The Night of Bar’ah"
Bid‘ah: Claiming that the night of the middle of Sha‘ban is called "The Night of Bar’ah (Release)."
Response: There is nothing in the Qur’an, the Sunnah, nor in the sayings of the Companions or the scholars that establishes this name for the night of the middle of Sha‘ban. This designation is not proven from the Prophet ﷺ nor from the noble Companions, may Allah be pleased with them all.
Therefore, brothers and sisters, fear Allah, purify your worship for Him, and adhere firmly to the Sunnah of the Prophet ﷺ. Everything not proven from the Prophet ﷺ or the Companions regarding the night or day of mid-Sha‘ban is rejected. Following the Sunnah is obligatory, and innovation must be avoided.
We ask Allah to grant us adherence to the Sunnah and to protect us from innovations.
Monday, 14th of Sha‘bān 1447 AH
- Encouraging forgiveness specifically on this night
Bid‘ah: Claiming that one who does not forgive others on this night is deprived of Allah’s forgiveness.
Response: Forgiveness and reconciliation are always recommended, not limited to this night. The Prophet ﷺ said: "Deeds are presented every Monday and Thursday, and every servant who does not associate partners with Allah is forgiven, except a man who holds enmity with his brother." (Muslim). There is no evidence that the Prophet ﷺ or the Companions designated this night to compel people to forgive or treated it as a special occasion for reconciliation.
The error is not in encouraging forgiveness itself, but in assigning it to a specific time for worship without evidence.
- The Belief That the Night of the Middle of Sha‘ban Is Called "The Night of Bar’ah"
Bid‘ah: Claiming that the night of the middle of Sha‘ban is called "The Night of Bar’ah (Release)."
Response: There is nothing in the Qur’an, the Sunnah, nor in the sayings of the Companions or the scholars that establishes this name for the night of the middle of Sha‘ban. This designation is not proven from the Prophet ﷺ nor from the noble Companions, may Allah be pleased with them all.
Therefore, brothers and sisters, fear Allah, purify your worship for Him, and adhere firmly to the Sunnah of the Prophet ﷺ. Everything not proven from the Prophet ﷺ or the Companions regarding the night or day of mid-Sha‘ban is rejected. Following the Sunnah is obligatory, and innovation must be avoided.
We ask Allah to grant us adherence to the Sunnah and to protect us from innovations.
Monday, 14th of Sha‘bān 1447 AH
❤5
Audio
🕌 ما يجيب أن يتحلى به الصائم
{خطبة الجمعة}
🗓 خُطْبَةُ الْجُمُعَةِ بِتَارِيخِ الثامن عشر مِنْ شَهْرِ شعبان لِعَامِ ١٤٤٧هـ
🕌 What a Fasting Person Should Embody
{Friday Khutbah}
🗓 18th of Sha'ban 1447
#Friday_Khutbah
{خطبة الجمعة}
🗓 خُطْبَةُ الْجُمُعَةِ بِتَارِيخِ الثامن عشر مِنْ شَهْرِ شعبان لِعَامِ ١٤٤٧هـ
🕌 What a Fasting Person Should Embody
{Friday Khutbah}
🗓 18th of Sha'ban 1447
#Friday_Khutbah
❤7
Audio
Rulings of the Month of Ramadan
Second Issue: The Virtues And Special Characteristics of The Month of Ramadan
Second Issue: The Virtues And Special Characteristics of The Month of Ramadan
❤1
Audio
🕌 تهيئة القلوب والجوارح لشهر الطاعات والبركات
{خطبة الجمعة}
🗓 خُطْبَةُ الْجُمُعَةِ بِتَارِيخِ للخامس والعشرين مِنْ شَهْرِ شعبان لِعَامِ ١٤٤٧هـ
🕌 Preparing Hearts and Limbs for the Month of Obedience and Blessings
{Friday Khutbah}
🗓 25th of Sha'ban 1447
#Friday_Khutbah
{خطبة الجمعة}
🗓 خُطْبَةُ الْجُمُعَةِ بِتَارِيخِ للخامس والعشرين مِنْ شَهْرِ شعبان لِعَامِ ١٤٤٧هـ
🕌 Preparing Hearts and Limbs for the Month of Obedience and Blessings
{Friday Khutbah}
🗓 25th of Sha'ban 1447
#Friday_Khutbah
❤1
ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ، وَٱلصَّلَاةُ وَٱلسَّلَامُ عَلَىٰ رَسُولِ ٱللَّهِ، أَمَّا بَعْدُ:
يَثْبُتُ دُخُولُ شَهْرِ رَمَضَانَ فِي الشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ بِأَحَدِ أَمْرَيْنِ مُحْكَمَيْنِ، لَا ثَالِثَ لَهُمَا، دَلَّتْ عَلَيْهِمَا السُّنَّةُ، وَأَجْمَعَ عَلَيْهِمَا أَهْلُ الْعِلْمِ:
الأَصْلُ فِي دُخُولِ الشَّهْرِ هُوَ رُؤْيَةُ الْهِلالِ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْحَدِيثِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: «إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا».
فَعَلَّقَ ﷺ وُجُوبَ الصَّوْمِ وَالْفِطْرِ عَلَى الرُّؤْيَةِ، وَهَذَا نَصٌّ جَلِيٌّ فِي أَنَّهَا السَّبَبُ الْمُعْتَبَرُ شَرْعًا.
وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ دُخُولَ الشَّهْرِ يَثْبُتُ بِالرُّؤْيَةِ، وَحَكَى هَذَا الْإِجْمَاعَ جَمْعٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، مِثْلُ ابْنِ قُدَامَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ.
فَإِذَا تَرَاءَى النَّاسُ الْهِلالَ، فَرَآهُ بَعْضُهُمْ، ثَبَتَ دُخُولُ الشَّهْرِ. وَعَلَى الصَّحِيحِ تَكْفِي رُؤْيَةُ وَاحِدٍ عَدْلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، إِذَا اعْتَمَدَهَا وَلِيُّ الْأَمْرِ أَوْ مَنْ يَنُوبُ عَنْهُ مِنَ الْقُضَاةِ؛ لِمَا ثَبَتَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَ النَّبِيَّ ﷺ أَنَّهُ رَأَى الْهِلالَ، فَصَامَ وَأَمَرَ النَّاسَ بِالصِّيَامِ.
وَيُشْتَرَطُ فِي الرَّائِي أَنْ يَكُونَ عَدْلًا؛ فَإِنَّ غَيْرَ الْعَدْلِ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ فِي ذَلِكَ.
إِذَا تَحَرَّى الْمُسْلِمُونَ رُؤْيَةَ الْهِلالِ فَلَمْ يَرَوْهُ، أَوْ حَالَ دُونَ رُؤْيَتِهِ غَيْمٌ أَوْ غُبَارٌ أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ، فَإِنَّهُمْ يُكْمِلُونَ شَهْرَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ يَوْمًا؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ يَوْمًا».
وَقَدْ نُقِلَ الْإِجْمَاعُ عَلَى ذَلِكَ، وَبِهَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ فَقَطْ يَثْبُتُ دُخُولُ الشَّهْرِ فِي الشَّرْعِ.
أَمَّا الِاعْتِمَادُ عَلَى الْحِسَابِ الْفَلَكِيِّ فِي إِثْبَاتِ دُخُولِ الشَّهْرِ فَلَيْسَ مُعْتَبَرًا شَرْعًا، وَذَلِكَ لِأُمُورٍ:
- أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَأَصْحَابَهُ لَمْ يَتَّخِذُوهُ طَرِيقًا مَعَ قِيَامِ مُقْتَضِيهِ فِي زَمَانِهِمْ، وَتَرْكُهُمْ لَهُ مَعَ الإِمْكَانِ دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِ اعْتِبَارِهِ، إِذِ الْعِبَادَاتُ مَبْنَاهَا عَلَى التَّوْقِيفِ. وَكُلُّ وَسِيلَةٍ كَانَ بِإِمْكَانِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَصْحَابِهِ أَنْ يَتَّخِذُوهَا وَلَمْ يَتَّخِذُوهَا، فَاتِّخَاذُهَا بَدْعَةٌ مُحْدَثَةٌ، كَمَا بَيَّنَ ذَلِكَ شَيْخُ الإِسْلَامِ.
- أَنَّ النُّصُوصَ النَّبَوِيَّةَ عَلَّقَتِ الْحُكْمَ عَلَى الرُّؤْيَةِ أَوْ إِكْمَالِ الْعِدَّةِ، وَلَمْ تُعَلِّقْهُ عَلَى الْحِسَابِ.
- أَنَّ جَمَاهِيرَ الْعُلَمَاءِ حَكَوْا الْإِجْمَاعَ عَلَى عَدَمِ الِاعْتِدَادِ بِالْحِسَابِ الْفَلَكِيِّ فِي ذَلِكَ. حَكَى الإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ، وَشَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ، وَابْنُ حَجَرٍ، رَحِمَهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا.
وَعَلَيْهِ؛ فَالْقَوْلُ بِالِاعْتِمَادِ عَلَى الْحِسَابِ قَوْلٌ شَاذٌّ مُخَالِفٌ لِلسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ، وَلَا يَجُوزُ لِلْمُسْلِمِينَ أَنْ يَبْنُوا عِبَادَتَهُمْ عَلَيْهِ، فَلَا تُقَدَّمُ عَلَى النُّصُوصِ الشَّرْعِيَّةِ وَلَا يُتَابَعُ أَحَدٌ فِيهَا.
فالْوَاجِبُ هُوَ التَّمَسُّكُ بِمَا ثَبَتَ فِي الشَّرْعِ دُونَ تَعَدٍّ وَلَا ابْتِدَاعٍ.
نَسْأَلُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَنْ يُوَفِّقَنَا لِلِاتِّبَاعِ، وَأَنْ يَجْعَلَنَا مِنَ الْمُتَمَسِّكِينَ بِالسُّنَّةِ، السَّائِرِينَ عَلَى هَدْيِهَا ظَاهِرًا وَبَاطِنًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤5
All praise is due to Allah, and prayers and peace be upon the Messenger of Allah. To proceed:
The beginning of the Month of Ramadan in the Shariah is established by one of two well-defined means, and there is no third alternative. These two methods are indicated by the Sunnah, and scholars have reached consensus on them:
Thus, the obligation of fasting and breaking the fast is dependent upon the sighting. This is a clear and decisive indication that sighting is the legally recognized cause.
Scholars have unanimously agreed that the start of the month is confirmed by sighting, and this consensus has been reported by many scholars, including Ibn Qudamah, may Allah have mercy on him.
According to the correct opinion, it suffices that one just and trustworthy Muslim sees it, provided the sighting is verified and approved by the ruler or his delegated judges. This is based on the report that Ibn Umar (may Allah be pleased with him) informed the Prophet ﷺ that he had seen the crescent, and the Prophet ﷺ fasted and commanded the people to fast.
It is a condition that the person who sights the crescent must be just; the testimony of a non-just person is not accepted in this matter.
Consensus has also been reported on this matter. Therefore, the beginning of the month is established only by these two methods in Shariah.
1) The Prophet ﷺ and his companions did not adopt astronomical calculations as a method, although they had the means to do so. Their abstention indicates that it is not to be relied upon, as acts of worship are to follow divine guidance, not human conjecture. Any attempt to adopt such a method is a newly invented innovation, as clarified by Shaykh al-Islam.
2) The Prophetic texts link the ruling to sighting the crescent or completing the month; they do not link it to calculations.
3) Scholars have unanimously ruled that astronomical calculations are not a valid basis for determining the beginning of the month. This consensus has been reported by Ibn ‘Abd al-Barr, Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, and Ibn Hajar, may Allah have mercy on them all.
Therefore, relying on calculations is a bid’ah that contradicts both the Sunnah and scholarly consensus, and Muslims are not permitted to base their worship on it.
One must adhere to what is firmly established in Shariah without transgression or innovation.
We ask Allah, Glorified and Exalted, to guide us to follow His path, and to make us among those who adhere to the Sunnah, walking upon its guidance outwardly and inwardly. And Allah knows best. May Allah’s peace and blessings be upon our Prophet Muhammad ﷺ.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤7
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
عَاجِلٌ:
تَمَّتْ رُؤْيَةُ هِلَالِ شَهْرِ رَمَضَانَ الْمُبَارَكِ فِي تَمِيرَ، الْمَمْلَكَةِ الْعَرَبِيَّةِ السُّعُودِيَّةِ، وَفِي الْيَمَنِ.
وَغَدًا الْأَرْبِعَاءُ أَوَّلُ أَيَّامِ شَهْرِ رَمَضَانَ الْمُبَارَكِ لِعَامِ ١٤٤٧هـ.
بَارَكَ اللَّهُ لَنَا وَلِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ فِي هَذَا الشَّهْرِ الْمُبَارَكِ، وَأَعَانَنَا عَلَى الصِّيَامِ وَالْقِيَامِ، وَنَسْأَلُهُ الْقَبُولَ.
عَاجِلٌ:
تَمَّتْ رُؤْيَةُ هِلَالِ شَهْرِ رَمَضَانَ الْمُبَارَكِ فِي تَمِيرَ، الْمَمْلَكَةِ الْعَرَبِيَّةِ السُّعُودِيَّةِ، وَفِي الْيَمَنِ.
وَغَدًا الْأَرْبِعَاءُ أَوَّلُ أَيَّامِ شَهْرِ رَمَضَانَ الْمُبَارَكِ لِعَامِ ١٤٤٧هـ.
بَارَكَ اللَّهُ لَنَا وَلِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ فِي هَذَا الشَّهْرِ الْمُبَارَكِ، وَأَعَانَنَا عَلَى الصِّيَامِ وَالْقِيَامِ، وَنَسْأَلُهُ الْقَبُولَ.
❤12✍1
Announcement:
The crescent of the blessed month of Ramadan has been sighted in Tumair, Saudi Arabia, and in Yemen.
Tomorrow, Wednesday, will be the first day of the blessed Month of Ramadan for the year 1447 AH.
May Allah bless us and all Muslims in this noble and blessed Month, grant us success in fasting and standing in prayer, and accept it from us.
The crescent of the blessed month of Ramadan has been sighted in Tumair, Saudi Arabia, and in Yemen.
Tomorrow, Wednesday, will be the first day of the blessed Month of Ramadan for the year 1447 AH.
May Allah bless us and all Muslims in this noble and blessed Month, grant us success in fasting and standing in prayer, and accept it from us.
❤3
Audio
🕌 سلوك الصالحين في رمضان
{خطبة الجمعة}
🗓 خُطْبَةُ الْجُمُعَةِ بِتَارِيخِ للثالث مِنْ شَهْرِ رمضان لِعَامِ ١٤٤٧هـ
🕌 The Conduct of the Righteous in Ramadan
{Friday Khutbah}
🗓 3rd of Ramadan 1447
#Friday_Khutbah
{خطبة الجمعة}
🗓 خُطْبَةُ الْجُمُعَةِ بِتَارِيخِ للثالث مِنْ شَهْرِ رمضان لِعَامِ ١٤٤٧هـ
🕌 The Conduct of the Righteous in Ramadan
{Friday Khutbah}
🗓 3rd of Ramadan 1447
#Friday_Khutbah
❤7
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.
أَمَّا بَعْدُ:
فَقَدْ ثَبَتَ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ».
وَفِي رِوَايَةٍ: «وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ».
وَقَدْ أَشْكَلَ عَلَى بَعْضِ النَّاسِ وُقُوعُ المَعَاصِي فِي رَمَضَانَ مَعَ هَذَا الخَبَرِ الصَّادِقِ، فَتَكَلَّمَ أَهْلُ العِلْمِ رَحِمَهُمُ اللَّهُ فِي بَيَانِ ذَلِكَ، وَذَكَرُوا فِيهِ أَقْوَالًا، يَجْمَعُهَا أَنَّ تَصْفِيدَ الشَّيَاطِينِ لَا يَلْزَمُ مِنْهُ انْعِدَامُ الذُّنُوبِ بِالكُلِّيَّةِ.
أَوَّلًا: أَنَّ التَّصْفِيدَ لَا يَقْتَضِي انْعِدَامَ المَعْصِيَةِ بِالكُلِّيَّةِ
قَالَ الحَافِظُ ابن حجر العسقلاني رَحِمَهُ اللَّهُ فِي «فَتْحِ البَارِي»:
قِيلَ: المُرَادُ بِالشَّيَاطِينِ بَعْضُهُمْ، وَهُمُ المَرَدَةُ، لَا جَمِيعُهُمْ.
وَقِيلَ: المُرَادُ تَقْلِيلُ الشُّرُورِ فِيهِ، وَهَذَا أَمْرٌ مَحْسُوسٌ؛ فَإِنَّ وُقُوعَ ذَلِكَ فِيهِ أَقَلُّ مِنْ غَيْرِهِ.
فَوُقُوعُ المَعَاصِي لَا يُنَافِي الحَدِيثَ؛ لِأَنَّ التَّصْفِيدَ تَقْلِيلٌ لِسُلْطَانِهِمْ، لَا رَفْعٌ لَهُ بِالكُلِّيَّةِ.
ثَانِيًا: أَنَّ المُصَفَّدَ هُمُ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ خَاصَّةً
قَالَ الإِمَامُ القرطبي رَحِمَهُ اللَّهُ:
إِنَّمَا تُصَفَّدُ المَرَدَةُ مِنَ الشَّيَاطِينِ، وَهُمْ أَشَدُّهُمْ إِغْوَاءً، وَأَمَّا غَيْرُهُمْ فَيَبْقَى تَأْثِيرُهُ.
فَيَقِلُّ الشَّرُّ فِي رَمَضَانَ لِكَبْحِ أَعْظَمِ أَسْبَابِهِ، لَكِنَّهُ لَا يَنْعَدِمُ.
ثَالِثًا: أَنَّ الذُّنُوبَ قَدْ تَصْدُرُ مِنَ النَّفْسِ الأَمَّارَةِ بِالسُّوءِ
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾[يُوسُفَ: 53].
وَقَالَ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابن تيمية رَحِمَهُ اللَّهُ: "إِذَا اعْتَادَتِ النَّفْسُ الشَّرَّ وَصَارَ لَهَا طَبْعًا وَسَجِيَّةً، صَدَرَ مِنْهَا الشَّرُّ مِنْ غَيْرِ احْتِيَاجٍ إِلَى تَحْرِيضِ شَيْطَانٍ."
فَلَيْسَتِ المَعْصِيَةُ مُتَوَقِّفَةً عَلَى وِسْوَسَةِ الشَّيْطَانِ فَقَطْ، بَلْ قَدْ يَكُونُ بَاعِثُهَا الهَوَى وَالعَادَةُ وَضَعْفُ الإِيمَانِ.
رَابِعًا: أَثَرُ العَادَةِ المُتَرَاكِمَةِ قَبْلَ رَمَضَانَ
قَالَ الحَافِظُ ابن رجب الحنبلي رَحِمَهُ اللَّهُ فِي «لَطَائِفِ المَعَارِفِ»: "مَنْ اعْتَادَ المَعَاصِيَ فِي سَائِرِ العَامِ، لَمْ يَنْقَطِعْ عَنْهُ ذَلِكَ بِمُجَرَّدِ دُخُولِ رَمَضَانَ."
فَالقُلُوبُ إِذَا أَلِفَتِ الذَّنْبَ، احْتَاجَتْ إِلَى مُجَاهَدَةٍ صَادِقَةٍ لِتَرْكِهِ.
خَامِسًا: أَنَّ أَثَرَ التَّصْفِيدِ يَظْهَرُ فِي حَقِّ مَنْ حَقَّقَ حَقِيقَةَ الصِّيَامِ
قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ» (رَوَاهُ البُخَارِيُّ).
فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الصِّيَامَ الحَقِيقِيَّ هُوَ صِيَامُ الجَوَارِحِ وَالقَلْبِ، لَا مُجَرَّدُ الإِمْسَاكِ عَنِ المُفْطِرَاتِ.
وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.
الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.
أَمَّا بَعْدُ:
فَقَدْ ثَبَتَ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ».
وَفِي رِوَايَةٍ: «وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ».
وَقَدْ أَشْكَلَ عَلَى بَعْضِ النَّاسِ وُقُوعُ المَعَاصِي فِي رَمَضَانَ مَعَ هَذَا الخَبَرِ الصَّادِقِ، فَتَكَلَّمَ أَهْلُ العِلْمِ رَحِمَهُمُ اللَّهُ فِي بَيَانِ ذَلِكَ، وَذَكَرُوا فِيهِ أَقْوَالًا، يَجْمَعُهَا أَنَّ تَصْفِيدَ الشَّيَاطِينِ لَا يَلْزَمُ مِنْهُ انْعِدَامُ الذُّنُوبِ بِالكُلِّيَّةِ.
أَوَّلًا: أَنَّ التَّصْفِيدَ لَا يَقْتَضِي انْعِدَامَ المَعْصِيَةِ بِالكُلِّيَّةِ
قَالَ الحَافِظُ ابن حجر العسقلاني رَحِمَهُ اللَّهُ فِي «فَتْحِ البَارِي»:
قِيلَ: المُرَادُ بِالشَّيَاطِينِ بَعْضُهُمْ، وَهُمُ المَرَدَةُ، لَا جَمِيعُهُمْ.
وَقِيلَ: المُرَادُ تَقْلِيلُ الشُّرُورِ فِيهِ، وَهَذَا أَمْرٌ مَحْسُوسٌ؛ فَإِنَّ وُقُوعَ ذَلِكَ فِيهِ أَقَلُّ مِنْ غَيْرِهِ.
فَوُقُوعُ المَعَاصِي لَا يُنَافِي الحَدِيثَ؛ لِأَنَّ التَّصْفِيدَ تَقْلِيلٌ لِسُلْطَانِهِمْ، لَا رَفْعٌ لَهُ بِالكُلِّيَّةِ.
ثَانِيًا: أَنَّ المُصَفَّدَ هُمُ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ خَاصَّةً
قَالَ الإِمَامُ القرطبي رَحِمَهُ اللَّهُ:
إِنَّمَا تُصَفَّدُ المَرَدَةُ مِنَ الشَّيَاطِينِ، وَهُمْ أَشَدُّهُمْ إِغْوَاءً، وَأَمَّا غَيْرُهُمْ فَيَبْقَى تَأْثِيرُهُ.
فَيَقِلُّ الشَّرُّ فِي رَمَضَانَ لِكَبْحِ أَعْظَمِ أَسْبَابِهِ، لَكِنَّهُ لَا يَنْعَدِمُ.
ثَالِثًا: أَنَّ الذُّنُوبَ قَدْ تَصْدُرُ مِنَ النَّفْسِ الأَمَّارَةِ بِالسُّوءِ
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾[يُوسُفَ: 53].
وَقَالَ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابن تيمية رَحِمَهُ اللَّهُ: "إِذَا اعْتَادَتِ النَّفْسُ الشَّرَّ وَصَارَ لَهَا طَبْعًا وَسَجِيَّةً، صَدَرَ مِنْهَا الشَّرُّ مِنْ غَيْرِ احْتِيَاجٍ إِلَى تَحْرِيضِ شَيْطَانٍ."
فَلَيْسَتِ المَعْصِيَةُ مُتَوَقِّفَةً عَلَى وِسْوَسَةِ الشَّيْطَانِ فَقَطْ، بَلْ قَدْ يَكُونُ بَاعِثُهَا الهَوَى وَالعَادَةُ وَضَعْفُ الإِيمَانِ.
رَابِعًا: أَثَرُ العَادَةِ المُتَرَاكِمَةِ قَبْلَ رَمَضَانَ
قَالَ الحَافِظُ ابن رجب الحنبلي رَحِمَهُ اللَّهُ فِي «لَطَائِفِ المَعَارِفِ»: "مَنْ اعْتَادَ المَعَاصِيَ فِي سَائِرِ العَامِ، لَمْ يَنْقَطِعْ عَنْهُ ذَلِكَ بِمُجَرَّدِ دُخُولِ رَمَضَانَ."
فَالقُلُوبُ إِذَا أَلِفَتِ الذَّنْبَ، احْتَاجَتْ إِلَى مُجَاهَدَةٍ صَادِقَةٍ لِتَرْكِهِ.
خَامِسًا: أَنَّ أَثَرَ التَّصْفِيدِ يَظْهَرُ فِي حَقِّ مَنْ حَقَّقَ حَقِيقَةَ الصِّيَامِ
قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ» (رَوَاهُ البُخَارِيُّ).
فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الصِّيَامَ الحَقِيقِيَّ هُوَ صِيَامُ الجَوَارِحِ وَالقَلْبِ، لَا مُجَرَّدُ الإِمْسَاكِ عَنِ المُفْطِرَاتِ.
وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.
❤6
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
All praise is due to Allah, Lord of the worlds, and peace and blessings be upon our Prophet Muhammad, and upon his family and all his companions.
To proceed:
It is authentically established in the two Sahih from the Hadith of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Prophet ﷺ said: “When Ramadan begins, the gates of Paradise are opened, the gates of Hell are closed, and the devils are chained.”
In another narration: “and the devils are shackled.”
This has raised a question for some people regarding the occurrence of sins in Ramadan. The scholars, may Allah have mercy upon them, have spoken regarding its clarification and mentioned several explanations. All of them agree that the chaining of the devils does not necessitate the complete absence of sins.
First: That the chaining does not necessitate the total absence of sin
Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani (may Allah have mercy upon him) said in Fath al-Bari:
It was said: What is meant by “the devils” are some of them, namely the rebellious ones (al-maradah), not all of them. It was also said: What is meant is a reduction of evil therein, and this is something perceptible, for the occurrence of such matters in it is less than in other than it.
Thus, the occurrence of sins does not contradict the Hadith, because chaining implies a reduction of their influence, not its complete removal.
Second: That those chained are specifically the rebellious devils
Imam al-Qurtubi (may Allah have mercy upon him) said: “Only the rebellious devils are chained, and they are the most intense in leading others astray. As for others, their influence remains.
Therefore, evil decreases in Ramadan due to the restraint of its greatest causes, though it does not entirely disappear.
Third: That sins may originate from the soul that commands evil
Allah, the Exalted, says: “Indeed, the soul is surely prone to commanding evil” (Yusuf: 53).
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (may Allah have mercy upon him) said: “When the soul becomes accustomed to evil and it turns into a natural disposition and trait, evil may proceed from it without the need for incitement by a devil.
Thus, sin is not dependent solely upon the whispering of Satan; rather, it may be driven by desire, habit, and weakness of Iman.
Fourth: The effect of accumulated habits before Ramadan
Al-Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali (may Allah have mercy upon him) said in Lata’if al-Ma’arif: “Whoever becomes accustomed to sins throughout the rest of the year will not cease from them merely by the entrance of Ramadan.”
Hearts that have grown familiar with sin require sincere striving in order to abandon it.
Fifth: That the effect of chaining manifests for the one who fulfills the true reality of fasting
The Prophet ﷺ said: “Whoever does not abandon false speech and acting upon it, Allah has no need of him leaving his food and drink” (reported by al-Bukhari).
This indicates that true fasting is the fasting of the limbs and the heart, not merely abstaining from food and drink.
And Allah knows best. May Allah send peace and blessings upon our Prophet Muhammad, and upon his family and all his companions.
All praise is due to Allah, Lord of the worlds, and peace and blessings be upon our Prophet Muhammad, and upon his family and all his companions.
To proceed:
It is authentically established in the two Sahih from the Hadith of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Prophet ﷺ said: “When Ramadan begins, the gates of Paradise are opened, the gates of Hell are closed, and the devils are chained.”
In another narration: “and the devils are shackled.”
This has raised a question for some people regarding the occurrence of sins in Ramadan. The scholars, may Allah have mercy upon them, have spoken regarding its clarification and mentioned several explanations. All of them agree that the chaining of the devils does not necessitate the complete absence of sins.
First: That the chaining does not necessitate the total absence of sin
Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani (may Allah have mercy upon him) said in Fath al-Bari:
It was said: What is meant by “the devils” are some of them, namely the rebellious ones (al-maradah), not all of them. It was also said: What is meant is a reduction of evil therein, and this is something perceptible, for the occurrence of such matters in it is less than in other than it.
Thus, the occurrence of sins does not contradict the Hadith, because chaining implies a reduction of their influence, not its complete removal.
Second: That those chained are specifically the rebellious devils
Imam al-Qurtubi (may Allah have mercy upon him) said: “Only the rebellious devils are chained, and they are the most intense in leading others astray. As for others, their influence remains.
Therefore, evil decreases in Ramadan due to the restraint of its greatest causes, though it does not entirely disappear.
Third: That sins may originate from the soul that commands evil
Allah, the Exalted, says: “Indeed, the soul is surely prone to commanding evil” (Yusuf: 53).
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (may Allah have mercy upon him) said: “When the soul becomes accustomed to evil and it turns into a natural disposition and trait, evil may proceed from it without the need for incitement by a devil.
Thus, sin is not dependent solely upon the whispering of Satan; rather, it may be driven by desire, habit, and weakness of Iman.
Fourth: The effect of accumulated habits before Ramadan
Al-Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali (may Allah have mercy upon him) said in Lata’if al-Ma’arif: “Whoever becomes accustomed to sins throughout the rest of the year will not cease from them merely by the entrance of Ramadan.”
Hearts that have grown familiar with sin require sincere striving in order to abandon it.
Fifth: That the effect of chaining manifests for the one who fulfills the true reality of fasting
The Prophet ﷺ said: “Whoever does not abandon false speech and acting upon it, Allah has no need of him leaving his food and drink” (reported by al-Bukhari).
This indicates that true fasting is the fasting of the limbs and the heart, not merely abstaining from food and drink.
And Allah knows best. May Allah send peace and blessings upon our Prophet Muhammad, and upon his family and all his companions.
❤5
Audio
🕌 رمضان: شهر التقوى ومواسم الخير
{خطبة الجمعة}
🗓 خُطْبَةُ الْجُمُعَةِ العاشر مِنْ شَهْرِ رمضان ١٤٤٧هـ
🕌 Ramadan The Month of Piety and Seasons of Goodness
{Friday Khutbah}
🗓 10th of Ramadan 1447
#Friday_Khutbah
{خطبة الجمعة}
🗓 خُطْبَةُ الْجُمُعَةِ العاشر مِنْ شَهْرِ رمضان ١٤٤٧هـ
🕌 Ramadan The Month of Piety and Seasons of Goodness
{Friday Khutbah}
🗓 10th of Ramadan 1447
#Friday_Khutbah
❤2
Audio
🕌 السبق إلى الطاعات في العشر الأواخر من رمضان
{خطبة الجمعة}
🗓 خُطْبَةُ الْجُمُعَةِ السابع عشر مِنْ شَهْرِ رمضان ١٤٤٧ هـ
🕌 Racing to Acts of Devotion in the Last Ten Days of Ramadan
{Friday Khutbah}
🗓 17th of Ramadan 1447
#Friday_Khutbah
{خطبة الجمعة}
🗓 خُطْبَةُ الْجُمُعَةِ السابع عشر مِنْ شَهْرِ رمضان ١٤٤٧ هـ
🕌 Racing to Acts of Devotion in the Last Ten Days of Ramadan
{Friday Khutbah}
🗓 17th of Ramadan 1447
#Friday_Khutbah
❤5
مِنَ اللَّيَالِي الَّتِي يُرْجَى أَنْ تَكُونَ فِيهَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ: لَيْلَةُ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ
وَرَدَتْ آثَارٌ عَدِيدَةٌ عَنِ السَّلَفِ تَدُلُّ عَلَى تَحَرِّي لَيْلَةِ الْقَدْرِ فِي لَيْلَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ، وَمِنْهَا:
ثَبَتَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ».
وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُنَيْسٍ الْجُهَنِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي بَادِيَةً أَكُونُ فِيهَا، وَأَنَا أُصَلِّي فِيهَا بِحَمْدِ اللهِ، فَمُرْنِي بِلَيْلَةٍ أَنْزِلُهَا إِلَى هَذَا الْمَسْجِدِ. فَقَالَ: «انْزِلْ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ».
وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ: ذَكَرَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُنَيْسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي زَمَنِ رَسُولِ اللهِ ﷺ كَانَتْ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ.
وَثَبَتَ عِنْدَ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: أَنَّهَا كَانَتْ تُوقِظُ أَهْلَهَا لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ.
وَثَبَتَ فِي الْعِلَلِ لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ (بِرِوَايَةِ ابْنِهِ عَبْدِ اللهِ): أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا كَانَ يَرُشُّ عَلَى أَهْلِهِ الْمَاءَ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ.
وَكَانَ بَعْضُ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ يَجْتَهِدُونَ فِي لَيْلَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ اجْتِهَادًا خَاصًّا.
وَرَدَتْ آثَارٌ عَدِيدَةٌ عَنِ السَّلَفِ تَدُلُّ عَلَى تَحَرِّي لَيْلَةِ الْقَدْرِ فِي لَيْلَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ، وَمِنْهَا:
ثَبَتَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ».
وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُنَيْسٍ الْجُهَنِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي بَادِيَةً أَكُونُ فِيهَا، وَأَنَا أُصَلِّي فِيهَا بِحَمْدِ اللهِ، فَمُرْنِي بِلَيْلَةٍ أَنْزِلُهَا إِلَى هَذَا الْمَسْجِدِ. فَقَالَ: «انْزِلْ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ».
وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ: ذَكَرَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُنَيْسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي زَمَنِ رَسُولِ اللهِ ﷺ كَانَتْ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ.
وَثَبَتَ عِنْدَ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: أَنَّهَا كَانَتْ تُوقِظُ أَهْلَهَا لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ.
وَثَبَتَ فِي الْعِلَلِ لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ (بِرِوَايَةِ ابْنِهِ عَبْدِ اللهِ): أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا كَانَ يَرُشُّ عَلَى أَهْلِهِ الْمَاءَ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ.
وَكَانَ بَعْضُ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ يَجْتَهِدُونَ فِي لَيْلَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ اجْتِهَادًا خَاصًّا.
❤9
Among the nights in which Laylat al-Qadr is hoped to occur: the Night of the Twenty-Third
Numerous reports from the early generations indicate that they would seek Laylat al-Qadr on the night of the twenty-third. Among them are the following:
It is authentically reported that the Messenger of Allah ﷺ said: “Seek Laylat al-Qadr on the night of the twenty-third.”
It is reported from Abdullah ibn Unays al-Juhani (may Allah be pleased with him) that he said: I said: O Messenger of Allah, I have a dwelling in the desert where I stay, and I pray there by the grace of Allah. So instruct me regarding a night on which I should come to this mosque. He replied: “Come on the night of the twenty-third.”
In Sahih Muslim, Abdullah ibn Unays (may Allah be pleased with him) mentioned that Laylat al-Qadr during the time of the Messenger of Allah ﷺ occurred on the night of the twenty-third.
It is also reported by Ibn Abi Shaybah from al-Aswad ibn Yazid, from Aisha (may Allah be pleased with her), that she would wake her family on the night of the twenty-third.
It is recorded in al-‘illal of Imam Ahmad (in the narration of his son Abdullah) that Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) would sprinkle water on his family on the night of the twenty-third in order to awaken them.
And some of the companions of Ibn Mas’ud would exert special effort in worship on the night of the twenty-third.
Numerous reports from the early generations indicate that they would seek Laylat al-Qadr on the night of the twenty-third. Among them are the following:
It is authentically reported that the Messenger of Allah ﷺ said: “Seek Laylat al-Qadr on the night of the twenty-third.”
It is reported from Abdullah ibn Unays al-Juhani (may Allah be pleased with him) that he said: I said: O Messenger of Allah, I have a dwelling in the desert where I stay, and I pray there by the grace of Allah. So instruct me regarding a night on which I should come to this mosque. He replied: “Come on the night of the twenty-third.”
In Sahih Muslim, Abdullah ibn Unays (may Allah be pleased with him) mentioned that Laylat al-Qadr during the time of the Messenger of Allah ﷺ occurred on the night of the twenty-third.
It is also reported by Ibn Abi Shaybah from al-Aswad ibn Yazid, from Aisha (may Allah be pleased with her), that she would wake her family on the night of the twenty-third.
It is recorded in al-‘illal of Imam Ahmad (in the narration of his son Abdullah) that Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) would sprinkle water on his family on the night of the twenty-third in order to awaken them.
And some of the companions of Ibn Mas’ud would exert special effort in worship on the night of the twenty-third.
❤3