Audio
💢 پرسش‌هایی بی‌پاسخ 💢
❇️ می‌خواستم بر سخنان اخیر دکتر سروش که پیامبر اکرم (ص) را اقتدارگرا و اهل اجبار و کشتار مخالفان و مرتدان معرفی می‌کند، نقدی کوتاه بنویسم که دیدم در دو جلسه گفتگوی وی با منتقدان، برخی از آن انتقادات مطرح شد و پاسخی در خور نگرفت.
✅ اشارهٔ دقیق دکتر ادیب در جلسهٔ نخست به نقش حاکمان در جعل مستندات تاریخی و حدیثی این ادعا و سؤال مهم دکتر بازرگان در جلسهٔ دوم دربارهٔ امکان تکرار همان شرایط که با اعتراف نظریه‌پرداز به نداشتن پاسخ مواجه شد، از مهم‌ترین این انتقادات است که در فایلی منتخب تقدیم می‌شود.
⭕️ @hamidhossaini
❇️ می‌خواستم بر سخنان اخیر دکتر سروش که پیامبر اکرم (ص) را اقتدارگرا و اهل اجبار و کشتار مخالفان و مرتدان معرفی می‌کند، نقدی کوتاه بنویسم که دیدم در دو جلسه گفتگوی وی با منتقدان، برخی از آن انتقادات مطرح شد و پاسخی در خور نگرفت.
✅ اشارهٔ دقیق دکتر ادیب در جلسهٔ نخست به نقش حاکمان در جعل مستندات تاریخی و حدیثی این ادعا و سؤال مهم دکتر بازرگان در جلسهٔ دوم دربارهٔ امکان تکرار همان شرایط که با اعتراف نظریه‌پرداز به نداشتن پاسخ مواجه شد، از مهم‌ترین این انتقادات است که در فایلی منتخب تقدیم می‌شود.
⭕️ @hamidhossaini
🔹همچون ماه شب چهارده 🔹
❇️ حضرت امام باقر عليه‌السّلام فرمودند:
🔻هر کس در دنیا به‌دنبال طلب رزق برود براى اینکه دست نیاز به سوى کسى دراز نکند و خانواده‌اش در آسایش باشند و بتواند به همسایگان خود رسیدگی کند، در روز قیامت در حالی خدا را ملاقات خواهد کرد که چهره‌اش مانند ماه شب چهارده می‌درخشد.
📚 كافی؛ ج ۵، ص ۷۸، حدیث ۵.
🔺منْ طَلَبَ الرِّزْقَ فِي الدُّنْيَا اسْتِعْفَافاً عَنِ النَّاسِ وَ تَوْسِيعاً عَلَى أَهْلِهِ وَ تَعَطُّفاً عَلَى جَارِهِ لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ وَجْهُهُ مِثْلُ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ.
⭕️ @hamidhossaini
❇️ حضرت امام باقر عليه‌السّلام فرمودند:
🔻هر کس در دنیا به‌دنبال طلب رزق برود براى اینکه دست نیاز به سوى کسى دراز نکند و خانواده‌اش در آسایش باشند و بتواند به همسایگان خود رسیدگی کند، در روز قیامت در حالی خدا را ملاقات خواهد کرد که چهره‌اش مانند ماه شب چهارده می‌درخشد.
📚 كافی؛ ج ۵، ص ۷۸، حدیث ۵.
🔺منْ طَلَبَ الرِّزْقَ فِي الدُّنْيَا اسْتِعْفَافاً عَنِ النَّاسِ وَ تَوْسِيعاً عَلَى أَهْلِهِ وَ تَعَطُّفاً عَلَى جَارِهِ لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ وَجْهُهُ مِثْلُ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ.
⭕️ @hamidhossaini
💢 ای گناهکار موعظه‌ام کن 💢
❇️ امام صادق علیه‌السلام:
مردی نزد حضرت عیسی بن مریم علیهما السلام رفت و گفت: یا روح الله، من زنا کرده‌ام؛ با اجرای حد الهی مرا پاک ساز. حضرت دستور داد تا مردم برای تطهیر او حاضر شوند.
وقتی جماعت گرد آمدند و گودالی کندند و مرد خطاکار را در آن نهادند، او ندا داد: هر کس بر ذمّه‌اش حدّی الهی است بر من حد جاری نکند. مردم همه برگشتند جز حضرت یحیی و حضرت عیسی.
یحیی نزد آن مرد رفت و گفت: ای گناهکار، مرا موعظه کن!
او پاسخ داد: نفس خود را در به‌دست آوردن خواسته‌هایش آزاد مگذار که تو را هلاک می‌کند.
حضرت فرمود: باز هم بگو.
گفت: هیچ گناهکاری را بر گناهش ملامت و سرزنش مکن ...
📚 تبیه‌الخواطر، ج ۲، ص ۱۰.
⭕️ @hamidhossaini
❇️ امام صادق علیه‌السلام:
مردی نزد حضرت عیسی بن مریم علیهما السلام رفت و گفت: یا روح الله، من زنا کرده‌ام؛ با اجرای حد الهی مرا پاک ساز. حضرت دستور داد تا مردم برای تطهیر او حاضر شوند.
وقتی جماعت گرد آمدند و گودالی کندند و مرد خطاکار را در آن نهادند، او ندا داد: هر کس بر ذمّه‌اش حدّی الهی است بر من حد جاری نکند. مردم همه برگشتند جز حضرت یحیی و حضرت عیسی.
یحیی نزد آن مرد رفت و گفت: ای گناهکار، مرا موعظه کن!
او پاسخ داد: نفس خود را در به‌دست آوردن خواسته‌هایش آزاد مگذار که تو را هلاک می‌کند.
حضرت فرمود: باز هم بگو.
گفت: هیچ گناهکاری را بر گناهش ملامت و سرزنش مکن ...
📚 تبیه‌الخواطر، ج ۲، ص ۱۰.
⭕️ @hamidhossaini
💢 جفای بدزبانی 💢
❇️ امام صادق (علیه‌السلام):
🔻البَذَاءُ من الجَفاءِ وَ الجَفَاءُ فِي النَّار.
🔻إنَّ الفُحْشَ وَ البَذَاءَ وَ السَّلَاطَةَ مِنَ النِّفَاقِ.
📚 کافی، ج ۲، ص ۳۲۵.
🔺بدزبانی از جفاکاری و جای جفا آتش جهنم است.
🔺فحش و بدزبانی و تندگویی از نشانه‌های نفاق است.
❇️ #تلنگر
⭕️ @hamidhossaini
❇️ امام صادق (علیه‌السلام):
🔻البَذَاءُ من الجَفاءِ وَ الجَفَاءُ فِي النَّار.
🔻إنَّ الفُحْشَ وَ البَذَاءَ وَ السَّلَاطَةَ مِنَ النِّفَاقِ.
📚 کافی، ج ۲، ص ۳۲۵.
🔺بدزبانی از جفاکاری و جای جفا آتش جهنم است.
🔺فحش و بدزبانی و تندگویی از نشانه‌های نفاق است.
❇️ #تلنگر
⭕️ @hamidhossaini
💢 زیاده‌روی در دین 💢
❇️ یکی از مهم‌ترین آفت‌هایی که بر دینداری عارض می‌شود، زیاده‌روی و غلو در باورها، ارادت‌ها و عبادت‌هاست. آنچه این خطر را پیچیده‌تر و مقابله با آن را از آسیب‌های مشابه، دشوارتر می‌کند این است که هر گروه و سلیقه‌ای خود را در نقطهٔ اعتدال و دیگران را دچار غلو یا تقصیر می‌داند.
🔺آسیب غلو به‌حدی است که قرآن کریم علاوه بر هشدار دادن (نساء، ۱۷۱) و هوس‌آلود و گمراه‌کننده دانستن آن (مائده، ۷۷)، بارها سخنان نادرستی را که از سر محبّت، دربارهٔ پیامبران بزرگ الهی بیان شده، کفرآمیز (مائده، ۷۲)، تشبّه به کافران (توبه، ۳۰) و کفر بعد از اسلام (آل‌عمران، ۸۰) بر شمرده است.
🔸از نگاه قرآن نه‌تنها برخوردار بودن از پایه‌های صحیح اعتقادی برای در امان ماندن از یاوه‌های غلوآمیز کافی نیست (عنکبوت، ۶۱) بلکه این آفت، به بهانهٔ اموری معنوی و جذاب همچون شفاعت (یونس، ۱۸) و قرب الهی (زمر، ۳) دیندارانی معتقد به خداوند عزیز علیم (زخرف، ۹) را به بت‌پرستی کشانده است.
🔸توصیهٔ قرآن برای پیشگیری از این گمراهی بزرگ، پایبندی به حق است (یونس، ۳۲) و هر جا نسبت به غلو هشدار داده، نقطهٔ مقابل آن را حق‌گویی اعلام کرده است. (نساء، ۱۷۱ و مائده ۷۷ و ۱۱۶) با این حال تا ندانیم حق چیست، این مشکل حل نمی‌شود؛ زیرا غالی‌ترین افراد نیز خود را بر حق و دیگران را قاصر و مقصّر می‌دانند.
🔸بررسی آیات مرتبط نشان می‌دهد قرآن بارها تکیه بر گمان (یونس، ۳۶) و نداشتن علم (نجم، ۲۸) را در برابر حق قرار داده و سخن بدون منطق و آگاهی را ناحق اعلام کرده (اعراف، ۳۳) و عامل انحراف مشرکان را نام‌گذاری‌ها و رفتارهایی بی‌دلیل و بی‌بهره بودن آنها از علم دانسته است. (یوسف، ۴۰)
🔸اگرچه با دقت به این نکات می‌فهمیم تکیه بر استدلال علمی زیاده‌روی دینی را کاهش می‌دهد، ولی وقتی می‌بینیم عالمانی در حدّ شیخ مفید و شیخ صدوق دربارهٔ غلو نزاع داشته‌اند و آگاهی دانشمندان بزرگ نیز ظنی و خطاپذیر است، متوجه می‌شویم علمی که قرأن به آن دعوت می‌کند، گزاره‌هایی خاص و مشخص نیست.
🔻با تدبر در آیات قرآن به این نتیجه می‌رسیم که مهم‌ترین مصداق ظن و گمان و عامل اصلی سقوط تدریجی جوامع دینی به ورطهٔ غلو، تک‌صدایی متولیان و تکیه بر قرائتی رسمی از دین بوده و علمی که قرآن ما را به تبعیت از آن دعوت می‌کند (اسراء، ۳۶) هر یافته‌ای است که در فضای آزاد نقد و گفتگو به‌دست می‌آید. (زمر، ۱۸)
✅ بر این اساس هر نوع عقیده، تمجید یا مناسکی که بدون بررسی دلایل موافق و مخالف، و صرفاً بر مبنای علائق مذهبی برگزیده شود، سخنی ناحق و مصداقی از غلو به‌شمار می‌آید و راه نجات از آن، به‌جای متهم کردن یکدیگر، شنیدن نظرات گوناگون یا سکوت و توقف در هر مسئله‌ای است که امکان بررسی دیدگاه‌های پیرامون آن وجود ندارد.
#دین_حنیف ۱۷
⭕️ @hamidhossaini
❇️ یکی از مهم‌ترین آفت‌هایی که بر دینداری عارض می‌شود، زیاده‌روی و غلو در باورها، ارادت‌ها و عبادت‌هاست. آنچه این خطر را پیچیده‌تر و مقابله با آن را از آسیب‌های مشابه، دشوارتر می‌کند این است که هر گروه و سلیقه‌ای خود را در نقطهٔ اعتدال و دیگران را دچار غلو یا تقصیر می‌داند.
🔺آسیب غلو به‌حدی است که قرآن کریم علاوه بر هشدار دادن (نساء، ۱۷۱) و هوس‌آلود و گمراه‌کننده دانستن آن (مائده، ۷۷)، بارها سخنان نادرستی را که از سر محبّت، دربارهٔ پیامبران بزرگ الهی بیان شده، کفرآمیز (مائده، ۷۲)، تشبّه به کافران (توبه، ۳۰) و کفر بعد از اسلام (آل‌عمران، ۸۰) بر شمرده است.
🔸از نگاه قرآن نه‌تنها برخوردار بودن از پایه‌های صحیح اعتقادی برای در امان ماندن از یاوه‌های غلوآمیز کافی نیست (عنکبوت، ۶۱) بلکه این آفت، به بهانهٔ اموری معنوی و جذاب همچون شفاعت (یونس، ۱۸) و قرب الهی (زمر، ۳) دیندارانی معتقد به خداوند عزیز علیم (زخرف، ۹) را به بت‌پرستی کشانده است.
🔸توصیهٔ قرآن برای پیشگیری از این گمراهی بزرگ، پایبندی به حق است (یونس، ۳۲) و هر جا نسبت به غلو هشدار داده، نقطهٔ مقابل آن را حق‌گویی اعلام کرده است. (نساء، ۱۷۱ و مائده ۷۷ و ۱۱۶) با این حال تا ندانیم حق چیست، این مشکل حل نمی‌شود؛ زیرا غالی‌ترین افراد نیز خود را بر حق و دیگران را قاصر و مقصّر می‌دانند.
🔸بررسی آیات مرتبط نشان می‌دهد قرآن بارها تکیه بر گمان (یونس، ۳۶) و نداشتن علم (نجم، ۲۸) را در برابر حق قرار داده و سخن بدون منطق و آگاهی را ناحق اعلام کرده (اعراف، ۳۳) و عامل انحراف مشرکان را نام‌گذاری‌ها و رفتارهایی بی‌دلیل و بی‌بهره بودن آنها از علم دانسته است. (یوسف، ۴۰)
🔸اگرچه با دقت به این نکات می‌فهمیم تکیه بر استدلال علمی زیاده‌روی دینی را کاهش می‌دهد، ولی وقتی می‌بینیم عالمانی در حدّ شیخ مفید و شیخ صدوق دربارهٔ غلو نزاع داشته‌اند و آگاهی دانشمندان بزرگ نیز ظنی و خطاپذیر است، متوجه می‌شویم علمی که قرأن به آن دعوت می‌کند، گزاره‌هایی خاص و مشخص نیست.
🔻با تدبر در آیات قرآن به این نتیجه می‌رسیم که مهم‌ترین مصداق ظن و گمان و عامل اصلی سقوط تدریجی جوامع دینی به ورطهٔ غلو، تک‌صدایی متولیان و تکیه بر قرائتی رسمی از دین بوده و علمی که قرآن ما را به تبعیت از آن دعوت می‌کند (اسراء، ۳۶) هر یافته‌ای است که در فضای آزاد نقد و گفتگو به‌دست می‌آید. (زمر، ۱۸)
✅ بر این اساس هر نوع عقیده، تمجید یا مناسکی که بدون بررسی دلایل موافق و مخالف، و صرفاً بر مبنای علائق مذهبی برگزیده شود، سخنی ناحق و مصداقی از غلو به‌شمار می‌آید و راه نجات از آن، به‌جای متهم کردن یکدیگر، شنیدن نظرات گوناگون یا سکوت و توقف در هر مسئله‌ای است که امکان بررسی دیدگاه‌های پیرامون آن وجود ندارد.
#دین_حنیف ۱۷
⭕️ @hamidhossaini
💢 پاسخ به یک انتقاد 💢
✳️ معمولاً پس از ارائهٔ مباحث قرآنی با نقد دوستانی مواجه می‌شوم که تکیه نکردن بر احادیث در بهره‌گیری از آیات را بی‌توجهی به مبیّن بودن عترت می‌دانند. در این‌‌باره نکات فراوانی قابل بیان است، ولی در این مجال تنها به برخی از مهم‌ترین آنها اجمالاً اشاره می‌کنم:
🔸قرآن و اهل بیت (علیهم‌السلام) در صورتی به‌عنوان دو بال، زمینهٔ پرواز ما را در آسمان هدایت فراهم می‌آورند که با روشی درست و عقلانی به هر دو تمسک بجوییم، نه اینکه صرفاً شعار پیروی از آنها را بدهیم ولی به توصیه‌های ارزشمندشان بی‌توجه باشیم، یا یکی را با تأکید بر اهمیت دیگری رها کنیم و مهجور بگذاریم.
🔸بعضی از آنچه به بهانهٔ مبیّن بودن اهل بیت (علیهم‌السلام) ترویج می‌شود و فهم ظواهر و مقاصد آشکار قرآن را به روایاتی که در صحت و صدور بسیاری از آنها تردید وجود دارد وابسته می‌سازد، نه فقط کنار زدن قرآن از محوریت هدایت، بلکه بی‌توجهی به مهم‌ترین توصیهٔ اهل بیت (علیهم‌السلام) در زمینهٔ دینداری است.
🔸ائمهٔ اطهار (علیهم‌السلام) بارها بدون قیودی که این خط فکری ترویج می‌کند، شیعیان خود را به مراجعهٔ مستقیم به قرآن توصیه کرده و از آنها خواسته‌اند هیچ روایتی را بدون احراز موافقتش با کتاب خدا نپذیرند؛ ولی گروهی از مدعیان ولایت‌مداری بر نقطهٔ مقابل این روش اصرار دارند و فهم قرآن را بدون تکیه بر روایات ممکن نمی‌دانند.
🔸آیا فرمان پیشوایان دین دربارهٔ عرضهٔ روایات بر قرآن، معنایی جز این دارد که وظیفهٔ شیعیان، به‌ویژه در عصر غیبت، این است که ابتدا قرآن را بدون تأثیر پذیرفتن از روایاتی که شاید دستخوش جعل و تصحیف و تحریف شده باشد، با تکیه بر همان متن بفهمند و فقط روایاتی را که با برداشت عالمانه از قرآن مغایر نبود بپذیرند؟
🔸مفهوم این توصیه، بی‌نیازی از تبیین اهل بیت (علیهم‌السلام) نیست، بلکه با این روش، چارچوب درست دینداری از کتابی مستحکم و مطمئن به‌دست می‌آوریم و برای به‌دست آوردن جزئیات و تفاصیل و معانی عمیق‌تر آیات قرآن به احادیثی مراجعه می‌کنیم که علاوه بر بررسی‌های تاریخی، مطابقتش را با سند اصلی دین احراز کرده باشیم.
🔸آری اگر برداشت ما از قرآن با تبیین قطعی معصومان مغایر بود، باید فهم خود را تخطئه و سخن مفسران حقیقی کتاب خدا را مبنا قرار دهیم. ولی در این دوران جز در مسائلی انگشت‌شمار، راهی برای علم به این تبیین‌ها نداریم و در سایر موضوعات ناچاریم بر قرآن تکیه کنیم و روایات را در حدّ تبیین‌های احتمالی پیشوایان دین در فهم آيات تأثیر دهیم.
✳️ آنچه در مباحث #دین_حنیف ارائه می‌گردد بر همین مبناست و در حدّ توان تلاش می‌شود ضمن حفظ استقلال قرآن در بیان مقاصد، هیچ نکته‌ای با برداشت اخلاقی از آنچه در منابع معتبر حدیثی آمده است نیز در تعارض نباشد. ضمن اینکه به‌یاری خداوند در مراحل بعد، تفصیل این مطالب با بهره‌گیری از روایات، تدوین و ارائه خواهد شد.
⭕️ @hamidhossaini
✳️ معمولاً پس از ارائهٔ مباحث قرآنی با نقد دوستانی مواجه می‌شوم که تکیه نکردن بر احادیث در بهره‌گیری از آیات را بی‌توجهی به مبیّن بودن عترت می‌دانند. در این‌‌باره نکات فراوانی قابل بیان است، ولی در این مجال تنها به برخی از مهم‌ترین آنها اجمالاً اشاره می‌کنم:
🔸قرآن و اهل بیت (علیهم‌السلام) در صورتی به‌عنوان دو بال، زمینهٔ پرواز ما را در آسمان هدایت فراهم می‌آورند که با روشی درست و عقلانی به هر دو تمسک بجوییم، نه اینکه صرفاً شعار پیروی از آنها را بدهیم ولی به توصیه‌های ارزشمندشان بی‌توجه باشیم، یا یکی را با تأکید بر اهمیت دیگری رها کنیم و مهجور بگذاریم.
🔸بعضی از آنچه به بهانهٔ مبیّن بودن اهل بیت (علیهم‌السلام) ترویج می‌شود و فهم ظواهر و مقاصد آشکار قرآن را به روایاتی که در صحت و صدور بسیاری از آنها تردید وجود دارد وابسته می‌سازد، نه فقط کنار زدن قرآن از محوریت هدایت، بلکه بی‌توجهی به مهم‌ترین توصیهٔ اهل بیت (علیهم‌السلام) در زمینهٔ دینداری است.
🔸ائمهٔ اطهار (علیهم‌السلام) بارها بدون قیودی که این خط فکری ترویج می‌کند، شیعیان خود را به مراجعهٔ مستقیم به قرآن توصیه کرده و از آنها خواسته‌اند هیچ روایتی را بدون احراز موافقتش با کتاب خدا نپذیرند؛ ولی گروهی از مدعیان ولایت‌مداری بر نقطهٔ مقابل این روش اصرار دارند و فهم قرآن را بدون تکیه بر روایات ممکن نمی‌دانند.
🔸آیا فرمان پیشوایان دین دربارهٔ عرضهٔ روایات بر قرآن، معنایی جز این دارد که وظیفهٔ شیعیان، به‌ویژه در عصر غیبت، این است که ابتدا قرآن را بدون تأثیر پذیرفتن از روایاتی که شاید دستخوش جعل و تصحیف و تحریف شده باشد، با تکیه بر همان متن بفهمند و فقط روایاتی را که با برداشت عالمانه از قرآن مغایر نبود بپذیرند؟
🔸مفهوم این توصیه، بی‌نیازی از تبیین اهل بیت (علیهم‌السلام) نیست، بلکه با این روش، چارچوب درست دینداری از کتابی مستحکم و مطمئن به‌دست می‌آوریم و برای به‌دست آوردن جزئیات و تفاصیل و معانی عمیق‌تر آیات قرآن به احادیثی مراجعه می‌کنیم که علاوه بر بررسی‌های تاریخی، مطابقتش را با سند اصلی دین احراز کرده باشیم.
🔸آری اگر برداشت ما از قرآن با تبیین قطعی معصومان مغایر بود، باید فهم خود را تخطئه و سخن مفسران حقیقی کتاب خدا را مبنا قرار دهیم. ولی در این دوران جز در مسائلی انگشت‌شمار، راهی برای علم به این تبیین‌ها نداریم و در سایر موضوعات ناچاریم بر قرآن تکیه کنیم و روایات را در حدّ تبیین‌های احتمالی پیشوایان دین در فهم آيات تأثیر دهیم.
✳️ آنچه در مباحث #دین_حنیف ارائه می‌گردد بر همین مبناست و در حدّ توان تلاش می‌شود ضمن حفظ استقلال قرآن در بیان مقاصد، هیچ نکته‌ای با برداشت اخلاقی از آنچه در منابع معتبر حدیثی آمده است نیز در تعارض نباشد. ضمن اینکه به‌یاری خداوند در مراحل بعد، تفصیل این مطالب با بهره‌گیری از روایات، تدوین و ارائه خواهد شد.
⭕️ @hamidhossaini
💢 كتَبَ اللَّـهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي 💢
❇️ جناب پناهیان که مدت‌هاست ترویج قرائتی اقتدارگرا و سیاسی از اسلام را محور فعالیت‌های تبلیغی خود قرار داده، این بار پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) را در رسیدن به اهداف سیاسی خود ناموفق و مشکل اعراب جاهلی را نه در توحید و معنویت، بلکه در رشد سیاسی اعلام کرده است.
🔻وی سه سال پیش نیز با صراحتی عجیب اعلام کرده بود هدف بعثت پیامبر، سیاست است و نه اخلاق! همان زمان در یادداشتی کوتاه با عنوان «سیاست‌زدگی تا کجا؟» ضمن نقد این رویکرد نوشتم:
🔸«در اینکه سیاست‌ورزی عادلانه و مبارزه با زورگویان در برنامهٔ انبیای الهی قرار داشته تردیدی نیست، ولی برجسته کردن موضوعی که خودش مقدمه‌ای برای زندگی اخلاقی‌تر جامعه بوده و انکار آن همه آیات و روایاتی که تزکیهٔ اخلاقی را هدف اصلی پیامبران و اخلاق را زیربنای دین معرفی می‌کند، چه مبنایی جز سیاست‌زدگی و چه نتیجه‌ای جز دورتر شدن جامعه از دین و اخلاق خواهد داشت؟»
🔸اکنون نیز ضمن یادآوری آیهٔ ۲۱ سورهٔ مجادله که از موفقیت و پیروزی همهٔ انبیای الهی در انجام مأموریت و رسیدن آنها به اهدافشان سخن می‌گوید، باید بار دیگر این پرسش را مطرح کرد که آیا اهمیت قدرت سیاسی تا جایی است که به‌خاطر آن حاضریم برترین پیامبر خدا را فردی شکست‌خورده و ناکام معرفی کنیم؟!
🔸آری اگر هدف انبیا را در حد نزاع‌ها و بازی‌هایی سیاسی و جناحی که به اسم دین انجام می‌گیرد پایین آوریم، ناچاریم آنها را در موفقیت‌هایی که برای خود توهم می‌کنیم ناتوان بدانیم؛ ولی اگر به ده‌ها آیه از قرآن توجه کنیم که با بی‌ارزش شمردن دینی که در سایهٔ قدرت و زور گسترش یابد، وظیفهٔ پیامبران را ابلاغ حقیقت و فراهم ساختن فرصت انتخاب آزادانهٔ ارزش‌های اخلاقی برمی‌شمارد، اذعان خواهیم کرد که فرستادگان خدا مأموریت خود را به بهترین شکل به انجام رسانده‌اند.
🔺اگرچه رسول خدا برای دفاع از مظلومان و مقابله با بی‌اخلاقی ستمگران، شمشیر و قدرت سیاسی را نیز به‌کار گرفته است، ولی آنچه به او قدرتی اعجازآمیز داد تا جامعه‌ای غرق در فساد و جنگ و تعصب را به کانون شکل‌گیری تمدنی بزرگ تبدیل کند، مهربانی، گذشت و صلح‌طلبی او بود و نه اقتدارگرایی و سیاستش.
✅ تحلیل دقیق انحراف بزرگی که پس از ارتحال آن حضرت رخ داد نیز نشان می‌دهد آنچه بیش از هر عاملی به بازگشت جاهلیت دامن زد و فجایعی چون شهادت و اسارت خاندان ایشان را به بار آورد، بهانه‌هایی چون تأکید بر جنبه‌های اجتماعی اسلام و فدا کردن ارزش‌های اخلاقی به پای اقتدار و حفظ نظام سیاسی بود.
#اخلاق_دین
⭕️ @hamidhossaini
❇️ جناب پناهیان که مدت‌هاست ترویج قرائتی اقتدارگرا و سیاسی از اسلام را محور فعالیت‌های تبلیغی خود قرار داده، این بار پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) را در رسیدن به اهداف سیاسی خود ناموفق و مشکل اعراب جاهلی را نه در توحید و معنویت، بلکه در رشد سیاسی اعلام کرده است.
🔻وی سه سال پیش نیز با صراحتی عجیب اعلام کرده بود هدف بعثت پیامبر، سیاست است و نه اخلاق! همان زمان در یادداشتی کوتاه با عنوان «سیاست‌زدگی تا کجا؟» ضمن نقد این رویکرد نوشتم:
🔸«در اینکه سیاست‌ورزی عادلانه و مبارزه با زورگویان در برنامهٔ انبیای الهی قرار داشته تردیدی نیست، ولی برجسته کردن موضوعی که خودش مقدمه‌ای برای زندگی اخلاقی‌تر جامعه بوده و انکار آن همه آیات و روایاتی که تزکیهٔ اخلاقی را هدف اصلی پیامبران و اخلاق را زیربنای دین معرفی می‌کند، چه مبنایی جز سیاست‌زدگی و چه نتیجه‌ای جز دورتر شدن جامعه از دین و اخلاق خواهد داشت؟»
🔸اکنون نیز ضمن یادآوری آیهٔ ۲۱ سورهٔ مجادله که از موفقیت و پیروزی همهٔ انبیای الهی در انجام مأموریت و رسیدن آنها به اهدافشان سخن می‌گوید، باید بار دیگر این پرسش را مطرح کرد که آیا اهمیت قدرت سیاسی تا جایی است که به‌خاطر آن حاضریم برترین پیامبر خدا را فردی شکست‌خورده و ناکام معرفی کنیم؟!
🔸آری اگر هدف انبیا را در حد نزاع‌ها و بازی‌هایی سیاسی و جناحی که به اسم دین انجام می‌گیرد پایین آوریم، ناچاریم آنها را در موفقیت‌هایی که برای خود توهم می‌کنیم ناتوان بدانیم؛ ولی اگر به ده‌ها آیه از قرآن توجه کنیم که با بی‌ارزش شمردن دینی که در سایهٔ قدرت و زور گسترش یابد، وظیفهٔ پیامبران را ابلاغ حقیقت و فراهم ساختن فرصت انتخاب آزادانهٔ ارزش‌های اخلاقی برمی‌شمارد، اذعان خواهیم کرد که فرستادگان خدا مأموریت خود را به بهترین شکل به انجام رسانده‌اند.
🔺اگرچه رسول خدا برای دفاع از مظلومان و مقابله با بی‌اخلاقی ستمگران، شمشیر و قدرت سیاسی را نیز به‌کار گرفته است، ولی آنچه به او قدرتی اعجازآمیز داد تا جامعه‌ای غرق در فساد و جنگ و تعصب را به کانون شکل‌گیری تمدنی بزرگ تبدیل کند، مهربانی، گذشت و صلح‌طلبی او بود و نه اقتدارگرایی و سیاستش.
✅ تحلیل دقیق انحراف بزرگی که پس از ارتحال آن حضرت رخ داد نیز نشان می‌دهد آنچه بیش از هر عاملی به بازگشت جاهلیت دامن زد و فجایعی چون شهادت و اسارت خاندان ایشان را به بار آورد، بهانه‌هایی چون تأکید بر جنبه‌های اجتماعی اسلام و فدا کردن ارزش‌های اخلاقی به پای اقتدار و حفظ نظام سیاسی بود.
#اخلاق_دین
⭕️ @hamidhossaini
Telegram
کلام | سید حمید حسینی
💢 سیاست‌زدگی تا کجا؟ 💢
✳️ امروز در شبکه‌های اجتماعی از قول یکی از روحانیان و خطبای مشهور نقل کرده بودند هدف بعثت پیامبر، سیاست است و نه اخلاق! ابتدا باور نکردم و با خود گفتم کسی که اندکی با معارف اسلامی آشنا باشد چنین سخنی نمی‌گوید؛ اما وقتی دیدم این مطلب…
✳️ امروز در شبکه‌های اجتماعی از قول یکی از روحانیان و خطبای مشهور نقل کرده بودند هدف بعثت پیامبر، سیاست است و نه اخلاق! ابتدا باور نکردم و با خود گفتم کسی که اندکی با معارف اسلامی آشنا باشد چنین سخنی نمی‌گوید؛ اما وقتی دیدم این مطلب…
💢 مراقب فکرت باش 💢
❇️ عیسی مسیح (علیه‌السلام):
🔶 موسی پیامبر خدا شما را فرمان داد زنا نکنید و من به شما امر می‌کنم فکر زنا را هم در ذهنتان نیاورید، چه رسد آن را مرتکب شوید. زیرا کسی که فکر زنا را در خاطرش آورد همانند کسی است که در خانهٔ آراسته‌ای آتش روشن کند و با آنکه خانه آتش نگرفته، دود همهٔ تزئینات را از بین ببرد.
📚 کافی، ج ۵، ص ۵۴۲.
⭕️ @hamidhossaini
❇️ عیسی مسیح (علیه‌السلام):
🔶 موسی پیامبر خدا شما را فرمان داد زنا نکنید و من به شما امر می‌کنم فکر زنا را هم در ذهنتان نیاورید، چه رسد آن را مرتکب شوید. زیرا کسی که فکر زنا را در خاطرش آورد همانند کسی است که در خانهٔ آراسته‌ای آتش روشن کند و با آنکه خانه آتش نگرفته، دود همهٔ تزئینات را از بین ببرد.
📚 کافی، ج ۵، ص ۵۴۲.
⭕️ @hamidhossaini
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔺کسی که احتمال حق بودن امور دینی و معنوی را نادیده می‌گیرد، چگونه می‌تواند مدّعی اخلاق و انسانیت باشد؟!
⭕️ @hamidhossaini
⭕️ @hamidhossaini
💢 اسلام و کفر در قرآن 💢
🔸آنهایی که به این دستورات مدوّن اعتقاد ندارند یا اصلاً با آن آشنا نیستند، اگر بر اساس آن فطرت خودشان عمل کنند ... مسلمان فطری محسوب میشوند.
🔸اینکه ما معمولاً در اصطلاحات خودمان به هر غیرمسلمان «کافر» میگوییم با اصطلاح قرآن جور در نمیآید. هر کافری غیر مسلمان هست اما هر غیرمسلمانی کافر نیست. قرآن هر جا که «کافر» را به‌کار برده، در مورد غیرمسلمانی به کار برده که اسلام بر او عرضه شده و اتمام حجت هم شده است و مع‌ذلک او در مقام مبارزه و جنگ و انکار برآمده است.
📚 استاد مرتضی مطهری، فلسفهٔ تاریخ، ج۴، ص ۲۵۰.
⭕️ @hamidhossaini
🔸آنهایی که به این دستورات مدوّن اعتقاد ندارند یا اصلاً با آن آشنا نیستند، اگر بر اساس آن فطرت خودشان عمل کنند ... مسلمان فطری محسوب میشوند.
🔸اینکه ما معمولاً در اصطلاحات خودمان به هر غیرمسلمان «کافر» میگوییم با اصطلاح قرآن جور در نمیآید. هر کافری غیر مسلمان هست اما هر غیرمسلمانی کافر نیست. قرآن هر جا که «کافر» را به‌کار برده، در مورد غیرمسلمانی به کار برده که اسلام بر او عرضه شده و اتمام حجت هم شده است و مع‌ذلک او در مقام مبارزه و جنگ و انکار برآمده است.
📚 استاد مرتضی مطهری، فلسفهٔ تاریخ، ج۴، ص ۲۵۰.
⭕️ @hamidhossaini
بازار
برنامه استاد مطهری - دانلود | بازار
همه آثار شهید مطهری، جستجوی پیشرفته، برگزاری دوره های آموزش الکترونیکی سیر مطالعاتی، مسابقات کتابخوانی همراه با جوایز ارزنده
💢 شخصیت‌زده نباشید 💢
❇️ امام صادق (علیه‌السلام) به ابوحمزه ثمالی فرمودند:
🔻إيَّاكَ أَنْ تَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ.
🔺مبادا دنباله‌رو افراد باشی.
ابوحمزه عرض کرد: من دو سوم آنچه دارم را با پیروی از شخصیت‌ها به‌دست آورده‌ام. حضرت در پاسخ فرمودند:
🔻ليْسَ حَيْثُ تَذْهَبُ! إِيَّاكَ أَنْ تَنْصِبَ رَجُلاً دُونَ الْحُجَّةِ فَتُصَدِّقَهُ فِي كُلِّ مَا قَالَ.
🔺منظورم این نبود که می‌پنداری! بپرهیز از اینکه فردی جز آن‌کس که حجت است را معیار قرار دهی و هر چه را می‌گوید تصدیق کنی.
📚 اصول كافی، ج۲، ص۲۹۸.
⭕️ @hamidhossaini
❇️ امام صادق (علیه‌السلام) به ابوحمزه ثمالی فرمودند:
🔻إيَّاكَ أَنْ تَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ.
🔺مبادا دنباله‌رو افراد باشی.
ابوحمزه عرض کرد: من دو سوم آنچه دارم را با پیروی از شخصیت‌ها به‌دست آورده‌ام. حضرت در پاسخ فرمودند:
🔻ليْسَ حَيْثُ تَذْهَبُ! إِيَّاكَ أَنْ تَنْصِبَ رَجُلاً دُونَ الْحُجَّةِ فَتُصَدِّقَهُ فِي كُلِّ مَا قَالَ.
🔺منظورم این نبود که می‌پنداری! بپرهیز از اینکه فردی جز آن‌کس که حجت است را معیار قرار دهی و هر چه را می‌گوید تصدیق کنی.
📚 اصول كافی، ج۲، ص۲۹۸.
⭕️ @hamidhossaini
💢 دین حنیف در قرآن ـ جلسهٔ هجدهم 💢
❇️ برخلاف آنچه این روزها دربارهٔ غیر قابل تفکیک بودن اصل دین از سرگذشت پیروانش گفته می‌شود، در این جلسه توضیح داده شد که از نظر قرآن یکی از ویژگی‌های دین الهی این است که می‌تواند بلافاصله وارونه و حتی به ضدّ خودش تبدیل گردد.
🔺این جلسات برخی چهارشنبه‌ها ساعت ۲۱ در لایو اینستاگرام برگزار می‌شود.
#دین_حنیف ۱۸
⭕️ @hamidhossaini
❇️ برخلاف آنچه این روزها دربارهٔ غیر قابل تفکیک بودن اصل دین از سرگذشت پیروانش گفته می‌شود، در این جلسه توضیح داده شد که از نظر قرآن یکی از ویژگی‌های دین الهی این است که می‌تواند بلافاصله وارونه و حتی به ضدّ خودش تبدیل گردد.
🔺این جلسات برخی چهارشنبه‌ها ساعت ۲۱ در لایو اینستاگرام برگزار می‌شود.
#دین_حنیف ۱۸
⭕️ @hamidhossaini
آپارات - سرویس اشتراک ویدیو
دین حنیف در قرآن . جلسه هجدهم
دینی که به ضد خودش تبدیل می‌شود
Audio
💢 دین حنیف در قرآن ـ جلسهٔ هجدهم 💢
📣 فایل صوتی
❇️ برخلاف آنچه این روزها دربارهٔ غیر قابل تفکیک بودن اصل دین از سرگذشت پیروانش گفته می‌شود، در این جلسه توضیح داده شد که از نظر قرآن یکی از ویژگی‌های دین الهی این است که می‌تواند بلافاصله وارونه و حتی به ضدّ خودش تبدیل گردد.
🔺این جلسات برخی چهارشنبه‌ها ساعت ۲۱ در لایو اینستاگرام برگزار می‌شود.
#دین_حنیف ۱۸
⭕️ @hamidhossaini
📣 فایل صوتی
❇️ برخلاف آنچه این روزها دربارهٔ غیر قابل تفکیک بودن اصل دین از سرگذشت پیروانش گفته می‌شود، در این جلسه توضیح داده شد که از نظر قرآن یکی از ویژگی‌های دین الهی این است که می‌تواند بلافاصله وارونه و حتی به ضدّ خودش تبدیل گردد.
🔺این جلسات برخی چهارشنبه‌ها ساعت ۲۱ در لایو اینستاگرام برگزار می‌شود.
#دین_حنیف ۱۸
⭕️ @hamidhossaini
Forwarded from کلام | سید حمید حسینی
💢 دین یعنی اخلاق 💢
❇️ ابومالک می‌گوید به علی بن الحسین (علیه‌السلام) عرض کردم: مرا از کلّ دستورهای دین آگاه کنید. آن حضرت فرمود:
🔻قوْلُ الْحَقِّ وَ الْحُكْمُ بِالْعَدْلِ وَ الْوَفَاءُ بِالْعَهْدِ.
📚 خصال صدوق، ج ۱،ص ۱۱۳.
🔺(کلّ دین این است:) حق گفتن، قضاوت عادلانه و وفای به عهد.
❇️ این یعنی اساس دین اخلاق است و عقاید و احکام به این خاطر اهمیت پیدا می‌کند که اخلاق، تبعیت از حق را لازم می‌داند.
#اخلاق_دین
⭕️ @hamidhossaini
❇️ ابومالک می‌گوید به علی بن الحسین (علیه‌السلام) عرض کردم: مرا از کلّ دستورهای دین آگاه کنید. آن حضرت فرمود:
🔻قوْلُ الْحَقِّ وَ الْحُكْمُ بِالْعَدْلِ وَ الْوَفَاءُ بِالْعَهْدِ.
📚 خصال صدوق، ج ۱،ص ۱۱۳.
🔺(کلّ دین این است:) حق گفتن، قضاوت عادلانه و وفای به عهد.
❇️ این یعنی اساس دین اخلاق است و عقاید و احکام به این خاطر اهمیت پیدا می‌کند که اخلاق، تبعیت از حق را لازم می‌داند.
#اخلاق_دین
⭕️ @hamidhossaini
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔺شادمانی پدر در وداع با پسران داعشی پیش از حمله‌ای انتحاری که گفته می‌شود مربوط به کشتار اخیر ده‌ها تن از مردم بی‌گناه بغداد است.
🔻ریشهٔ این جهالت و توهم در مقدّم دانستن عشق و ایمان نسبت به اخلاق و وجدان است و راه حلّی جز پذیرش کرامت ذاتی انسان و حقوق طبیعی بشر به‌عنوان پیش‌فرض شناخت دین ندارد.
#اخلاق_دین
⭕️ @hamidhossaini
🔻ریشهٔ این جهالت و توهم در مقدّم دانستن عشق و ایمان نسبت به اخلاق و وجدان است و راه حلّی جز پذیرش کرامت ذاتی انسان و حقوق طبیعی بشر به‌عنوان پیش‌فرض شناخت دین ندارد.
#اخلاق_دین
⭕️ @hamidhossaini
💢 علما، بهترین و بدترین خلق خدا 💢
❇️ امام حسن عسكرى عليه‌السلام:
از امير مؤمنان علیه‌السلام پرسیدند: بهترين خلق خدا پس از پيشوايان هدايت و چراغ‌هاى تاريكى چه كسانى هستند؟
فرمود: علما اگر صالح باشند.
گفته شد: بدترين خلق خدا پس از ابليس و فرعون و نمرود و آنان كه خود را به نام شما ناميده‌اند و القاب شما را بر خود نهاده‌اند و جاى شما را گرفته‌اند و در مملكت شما فرمانروا شده‌اند، چه كسانى هستند؟
فرمود: علما آن‌گاه كه فاسد باشند. آنها هستند که سخنان باطل را اظهار و حقايق را کتمان می‌کنند و خداوند دربارهٔ اينها فرموده است: «آنان‌اند كه خدا و لعنت‌كنندگان، نفرینشان مى‌كنند؛ جز آنها كه توبه كنند».
📚 احتجاج: ج ۲، ص ۴۵۶.
⭕️ @hamidhossaini
❇️ امام حسن عسكرى عليه‌السلام:
از امير مؤمنان علیه‌السلام پرسیدند: بهترين خلق خدا پس از پيشوايان هدايت و چراغ‌هاى تاريكى چه كسانى هستند؟
فرمود: علما اگر صالح باشند.
گفته شد: بدترين خلق خدا پس از ابليس و فرعون و نمرود و آنان كه خود را به نام شما ناميده‌اند و القاب شما را بر خود نهاده‌اند و جاى شما را گرفته‌اند و در مملكت شما فرمانروا شده‌اند، چه كسانى هستند؟
فرمود: علما آن‌گاه كه فاسد باشند. آنها هستند که سخنان باطل را اظهار و حقايق را کتمان می‌کنند و خداوند دربارهٔ اينها فرموده است: «آنان‌اند كه خدا و لعنت‌كنندگان، نفرینشان مى‌كنند؛ جز آنها كه توبه كنند».
📚 احتجاج: ج ۲، ص ۴۵۶.
⭕️ @hamidhossaini