"رواية "بائع الحليب" هي الأكثر سياسية، والأكثر جهراً بالمشاكل. وتقول إن الناس يسألونها: "هل مازلت تكتبين عن إيرلندا؟ عليكِ أن تنسي وأن تمضي في حياتك. ولكن كيف لي أن أنسى وأمضي بعيداً؟ وقد شكلت هذه"الاضطرابات" حدثاً هائلاً ومريعاً في حياتي، وفي حياة الآخرين، الأمر الذي يستدعي الكتابة عنها. ولمَ عليّ الاعتذار عن ذلك؟ إنه مجتمع ثري ومعقد للغاية وصالح جداً لنسج الروايات."
ليزا ألارديسي
ليزا ألارديسي
"مثل كل شخصياتها، فقد "جاء بائع الحليب إليها، قام بقيادة سيارته نحوها". لا تكتب بيرنز أبداً لإثبات وجهة نظر أو استكشاف مشكلة فهي كما تقول "أنا أكتب ومن ثم أتبين - نعم، إنه اعتداء جنسي، إنه فضيحة جنسية، إنه كتاب عن الشائعات، والقيل والقال، وقوة الشائعات، وقوة التاريخ وقوة تلفيق التاريخ، حين تصبح الشائعات تاريخاً".
ليزا ألارديسي| رواية بائع الحليب
ليزا ألارديسي| رواية بائع الحليب
"إذا تمكنتْ من العودة والتحدث إلى تلك الفتاة ذات الثمانية عشر عاماً التي "تمشي أثناء القراءة"، لنفسها الشابة، فإنها ترغب بتحذيرها وإبعادها عن اتخاذ بعض المسارات، ولكنها في الغالب ستخبرها بأن: " شيئاً رائعاً سيعترض مسيرة حياتها".
ليزا ألارديسي| رواية بائع الحليب
موقع مجلة أوكسجين
ليزا ألارديسي| رواية بائع الحليب
موقع مجلة أوكسجين
" قلم المحرر " للمراجعات اللغوية
يعرض أعماله في:
- معالجة الأخطاء الطباعية
- ترقيم المرقون و المطبوع
- التدقيق النحوي و الصرفي للمفردات والتراكيب
- صياغة الجمل بأساليب لغوية مناسبة
المراجعات تشمل:
- الرسائل الرسمية
- المسودات الإبداعية
- الكتب العلمية
- وكل ما يعد للنشر باللغة العربية
للتواصل بالواتس أب: 0096899720321
البريد الالكتروني: alqalamalmoharer@gmail.com
يعرض أعماله في:
- معالجة الأخطاء الطباعية
- ترقيم المرقون و المطبوع
- التدقيق النحوي و الصرفي للمفردات والتراكيب
- صياغة الجمل بأساليب لغوية مناسبة
المراجعات تشمل:
- الرسائل الرسمية
- المسودات الإبداعية
- الكتب العلمية
- وكل ما يعد للنشر باللغة العربية
للتواصل بالواتس أب: 0096899720321
البريد الالكتروني: alqalamalmoharer@gmail.com
القصة اواخر القرن العشرين :
في وسط طوفانٍ من النصوص السردية، يكون الحديث عن تجربة خاصة معتّقة بالجهد والاخلاص فرصة نادرة وجزيرة ترسو على ساحلها رؤى قصصية بعد تطوافٍ وضياع.
لقد وجدت الأجيال الماضية مثل هذه الاستراحات الاضطرارية، ولعل اقدمها استراحة الفترة الستينية؛ اما جماعة البصرة، فقد ألقتها انكساراتُ الحرب الثمانينية وانتفاضة ١٩٩١ على ساحل نهاية القرن العشرين، لتكتشف عند هذه المحطة قضيتها الاشكالية المتمثلة بكتابة نوع ادبي هو القصة القصيرة، والتجريب فيه، وسط أمواجٍ من الشك بأهميته النوعية وطبيعته الشخصانية التي تنعكس عليها صور الذات المغتربة عن فترتها وقضاياها الايديولوجية.
أصدرت "جماعة البصرة" إحدى عشرة حلقة بين الأعوام (١٩٩١- ٢٠٠٠) تميزت بثيماتها الإشكالية وبنائها التجريبي ومظهرها اللغوي الجارح والخارق؛ شارك في إصدارها أكثر من ثلاثين قاصاً متغيِّراً، جلّهم من البصرة؛ وقد اختاروا طباعة قصصهم بطريقة الاستنساخ الضوئي (الفوتو كوبي). أعادت دار شهريار طباعة هذه الحلقات، غير أن تجديد الثوب لم يستر الرائحةَ المعتّقة من النشور، والخفاءَ من الظهور. وإذ غاب عددٌ من مؤسسي الجماعة عن هذه المناسبة، فقد فرشَ عددٌ آخر منهم بساطَ التذكّر والحضور.
أقصِر ملاحظاتي هنا على نصوص خمسة قصاصين ضمنّوها -الحلقة الاولى- الصادرة في ٣١ تموز ١٩٩١، لكون النصوص قد شقّت سبيلاً مشتركاً لذاكرة المجموعة، ولأنها رسمَت اتجاه الرؤى الاستبطانية المستقبلية لكتّابها، لا يحيدون عنه ولا يتهاونون في توكيده إزاء واقع جهم غير متصالِح:
١. مستوطنة الكلاب- لقصي الخفاجي: أهدى الكاتب قصته هذه الى (ك.) بطل قصة "مستعمرة العقاب" لكافكا، متأثراً بالأجواء القاتمة والمعتزلات الاضطرارية على حافة مدينة ملعونة. لغة القصة شخصانيةٌ فجّة، غير مسوّاة، تتناسب وحدثها الاستثنائي، وفحواه الدائر حول أشخاص يجزرون قطيعَ كلابٍ محجوز في مستوطنة نائية. كانت مراقبة هؤلاء الأشخاص يقومون بعملهم الإجرامي باعثاً لشعور القرف والغثيان، ومنظراً يوصف بلغة مجزوءة من أعمق ظلمات النفس الباحثة عن ملجأ لها هادئ وأمين. حين تقرأ قصي الخفاجي تسلّح بشيء غير الحياء والألفة والمحاباة.
٢. الجثة- للؤي حمزة عباس: رؤية أولية لما ستكون عليه خيالات "الجسد" المنتهك في الحرب، التي خاضها البطل جندياً، والقاص مراقباً لحوافّ الجثث الملقاة في العراء، او المحمولة في أحواض السيارات العسكرية. سنتعرف في قصة لؤي المبكرة على لغته السردية المسنّنة الحافات، المتماسكة كمنشار، لا يتوقف عن التعرج والالتفاف، في جملة متصلة واحدة. عليك أن تقشّر طبقات لغوية عديدة، وتزيح نفايات التقشير، لكي تصل الى اللب الأبيض للنص. ولا أعني هنا النهاية، فليست لقصة لؤي حمزة نهايةٌ ما.
٣. المقعد الثامن - لجابر خليفة جابر: قصة "سائلة" يستقدمها القاص من محطة قطار، خالطاً في لغتها صوراً متشابكة، غير مرتّبة، تنتهي باعتقال الجنود لراكب المقعد الثامن. تتكرر في سياق القصة لفظة "السيولة" ومشتقاتها لتوكيد الزمن المتذبذب في التقدم والرجوع، الصعود والهبوط، التقدم والانكفاء، السموّ والانحطاط: أي ما سيميز قصص جابر خليفة التالية من انسراح وتمييع لحدود الزمان والمكان في رؤية سامية على حدود الواقع الحقيقي، بانبعاثات لغوية عرفانية متشخّصة بأكثر من قناع.
٤. الدخان - لكامل فرعون عيادة: قصة فتاتين ترتبطان بصداقة يلفّها مونولوج من الخواطر والمشاعر المتبادلة، ويحوطها الواقع بدسائسه وخشيته من "العار". تنتهي القصة بحريق مدبّر يودي بحياة إحدى الفتاتين، وتصاعدِ دخانِ الفضيحة التي تسترها القصة بلغة الكتمان والخشية والترقب. تسيل ذاكرةُ السرد في تكتم واحتراس إزاء علاقةٍ محكومة بالترصد والانتهاء المأساوي. ما يفصل موضوعَ قصة كامل فرعون عن موضوعات القصة الواقعية الاجتماعية النقدية، التقليدية، خيطٌ من دخان يتصاعد من ذاكرة لا تكترث بالحبكة المحكمة قدر اهتمامها بالأثر اللغوي والتداعي الحرّ للانفعالات النفسية شديدةِ الصدق.
٥. الحاضنة ١٩١٤- لوحيد غانم: يبحث القاص في ذاكرة امرأة أرمنية من رعايا الحرب العالمية الأولى عن آثار غريبة، وذكريات متناثرة، وأمكنة متبدلة، وشخصيات ثانوية تحيط بالكامب الأرمني وتشارك عزلتَه وأفعالَه اليومية. وما على القاص المفرِّغ لذاكرة الحاضنة الكبرى هذه (سليلة الجدّات الماركيزيات- نسبة الى ماركيز) سوى متابعة جملته القصصية المتواصلة بخفةٍ ومرح وإيحاءٍ جنسيّ وتفاصيل صغيرة غير بائنة للعيان، ليحقق درجة عالية من المتعة والتغريب. كانت هذه القصة محاولة وحيد غانم الاستباقية في اختطاط عالمٍ هامشيّ "افتراضي" يلتقي فيه بشخصياته غير العربية من الكرد والبلوش والأرمن والانجليز، ومواصلة البحث عن أهواء ونفسيات غير متماثلة مع زمنها وأسلوب العيش فيه.
* طرحت هذه الملاحظات في جلسة بقصر الثقافة والفنون في البصرة بتاريخ الثامن من شباط ٢٠١٨
القاص والكاتب العراقي مح
في وسط طوفانٍ من النصوص السردية، يكون الحديث عن تجربة خاصة معتّقة بالجهد والاخلاص فرصة نادرة وجزيرة ترسو على ساحلها رؤى قصصية بعد تطوافٍ وضياع.
لقد وجدت الأجيال الماضية مثل هذه الاستراحات الاضطرارية، ولعل اقدمها استراحة الفترة الستينية؛ اما جماعة البصرة، فقد ألقتها انكساراتُ الحرب الثمانينية وانتفاضة ١٩٩١ على ساحل نهاية القرن العشرين، لتكتشف عند هذه المحطة قضيتها الاشكالية المتمثلة بكتابة نوع ادبي هو القصة القصيرة، والتجريب فيه، وسط أمواجٍ من الشك بأهميته النوعية وطبيعته الشخصانية التي تنعكس عليها صور الذات المغتربة عن فترتها وقضاياها الايديولوجية.
أصدرت "جماعة البصرة" إحدى عشرة حلقة بين الأعوام (١٩٩١- ٢٠٠٠) تميزت بثيماتها الإشكالية وبنائها التجريبي ومظهرها اللغوي الجارح والخارق؛ شارك في إصدارها أكثر من ثلاثين قاصاً متغيِّراً، جلّهم من البصرة؛ وقد اختاروا طباعة قصصهم بطريقة الاستنساخ الضوئي (الفوتو كوبي). أعادت دار شهريار طباعة هذه الحلقات، غير أن تجديد الثوب لم يستر الرائحةَ المعتّقة من النشور، والخفاءَ من الظهور. وإذ غاب عددٌ من مؤسسي الجماعة عن هذه المناسبة، فقد فرشَ عددٌ آخر منهم بساطَ التذكّر والحضور.
أقصِر ملاحظاتي هنا على نصوص خمسة قصاصين ضمنّوها -الحلقة الاولى- الصادرة في ٣١ تموز ١٩٩١، لكون النصوص قد شقّت سبيلاً مشتركاً لذاكرة المجموعة، ولأنها رسمَت اتجاه الرؤى الاستبطانية المستقبلية لكتّابها، لا يحيدون عنه ولا يتهاونون في توكيده إزاء واقع جهم غير متصالِح:
١. مستوطنة الكلاب- لقصي الخفاجي: أهدى الكاتب قصته هذه الى (ك.) بطل قصة "مستعمرة العقاب" لكافكا، متأثراً بالأجواء القاتمة والمعتزلات الاضطرارية على حافة مدينة ملعونة. لغة القصة شخصانيةٌ فجّة، غير مسوّاة، تتناسب وحدثها الاستثنائي، وفحواه الدائر حول أشخاص يجزرون قطيعَ كلابٍ محجوز في مستوطنة نائية. كانت مراقبة هؤلاء الأشخاص يقومون بعملهم الإجرامي باعثاً لشعور القرف والغثيان، ومنظراً يوصف بلغة مجزوءة من أعمق ظلمات النفس الباحثة عن ملجأ لها هادئ وأمين. حين تقرأ قصي الخفاجي تسلّح بشيء غير الحياء والألفة والمحاباة.
٢. الجثة- للؤي حمزة عباس: رؤية أولية لما ستكون عليه خيالات "الجسد" المنتهك في الحرب، التي خاضها البطل جندياً، والقاص مراقباً لحوافّ الجثث الملقاة في العراء، او المحمولة في أحواض السيارات العسكرية. سنتعرف في قصة لؤي المبكرة على لغته السردية المسنّنة الحافات، المتماسكة كمنشار، لا يتوقف عن التعرج والالتفاف، في جملة متصلة واحدة. عليك أن تقشّر طبقات لغوية عديدة، وتزيح نفايات التقشير، لكي تصل الى اللب الأبيض للنص. ولا أعني هنا النهاية، فليست لقصة لؤي حمزة نهايةٌ ما.
٣. المقعد الثامن - لجابر خليفة جابر: قصة "سائلة" يستقدمها القاص من محطة قطار، خالطاً في لغتها صوراً متشابكة، غير مرتّبة، تنتهي باعتقال الجنود لراكب المقعد الثامن. تتكرر في سياق القصة لفظة "السيولة" ومشتقاتها لتوكيد الزمن المتذبذب في التقدم والرجوع، الصعود والهبوط، التقدم والانكفاء، السموّ والانحطاط: أي ما سيميز قصص جابر خليفة التالية من انسراح وتمييع لحدود الزمان والمكان في رؤية سامية على حدود الواقع الحقيقي، بانبعاثات لغوية عرفانية متشخّصة بأكثر من قناع.
٤. الدخان - لكامل فرعون عيادة: قصة فتاتين ترتبطان بصداقة يلفّها مونولوج من الخواطر والمشاعر المتبادلة، ويحوطها الواقع بدسائسه وخشيته من "العار". تنتهي القصة بحريق مدبّر يودي بحياة إحدى الفتاتين، وتصاعدِ دخانِ الفضيحة التي تسترها القصة بلغة الكتمان والخشية والترقب. تسيل ذاكرةُ السرد في تكتم واحتراس إزاء علاقةٍ محكومة بالترصد والانتهاء المأساوي. ما يفصل موضوعَ قصة كامل فرعون عن موضوعات القصة الواقعية الاجتماعية النقدية، التقليدية، خيطٌ من دخان يتصاعد من ذاكرة لا تكترث بالحبكة المحكمة قدر اهتمامها بالأثر اللغوي والتداعي الحرّ للانفعالات النفسية شديدةِ الصدق.
٥. الحاضنة ١٩١٤- لوحيد غانم: يبحث القاص في ذاكرة امرأة أرمنية من رعايا الحرب العالمية الأولى عن آثار غريبة، وذكريات متناثرة، وأمكنة متبدلة، وشخصيات ثانوية تحيط بالكامب الأرمني وتشارك عزلتَه وأفعالَه اليومية. وما على القاص المفرِّغ لذاكرة الحاضنة الكبرى هذه (سليلة الجدّات الماركيزيات- نسبة الى ماركيز) سوى متابعة جملته القصصية المتواصلة بخفةٍ ومرح وإيحاءٍ جنسيّ وتفاصيل صغيرة غير بائنة للعيان، ليحقق درجة عالية من المتعة والتغريب. كانت هذه القصة محاولة وحيد غانم الاستباقية في اختطاط عالمٍ هامشيّ "افتراضي" يلتقي فيه بشخصياته غير العربية من الكرد والبلوش والأرمن والانجليز، ومواصلة البحث عن أهواء ونفسيات غير متماثلة مع زمنها وأسلوب العيش فيه.
* طرحت هذه الملاحظات في جلسة بقصر الثقافة والفنون في البصرة بتاريخ الثامن من شباط ٢٠١٨
القاص والكاتب العراقي مح
" قال لي :
إذا أحب الله رجلا
وضعه في تجربة .
قلت له :
إذا أحب الله رجلا
وضع في طريقه امرأة تحبه " .
إذا أحب الله رجلا
وضعه في تجربة .
قلت له :
إذا أحب الله رجلا
وضع في طريقه امرأة تحبه " .
" ما من مجتمع سينعم بالسعادة، إذا كان فيه أي طفل حزين. ولا مجتمع واحد!"
آليس ووكر
آليس ووكر
كل صورة ملتقطة هي عملية نفض لذكريات المكان، هي تخلّص من الأشياء والموجودات المزدحمة حولنا!
انتهت الحرب بعد انسحاب القوات العراقية من الكويت وبدأ فصل الحصار الأقتصادي الذي أتى على ماسَلمَ من الحرب.
لم يعد أخي الذي سيق إلى الجبهة، كان حينها في البصرة. كنتُ وأختي التي تصغرني بأربعة أعوام نفقد الأمل بعودته مع مرور الأيام. أيام وليالي الإنتظار بدَت موحشة، وبغداد الحبيبة غارقةً في الظّلام فيما كانت المحافظات الجنوبيّة ملتهبة.
كنت مسؤولة عن البيت والعائلة، يبدأ يومي في الصّباح الباكر برحلةٍ إلى السوق سيراً على الأقدام لشراء مايكفي لإعداد وجبة واحدة، ففي غيابِ الكهرباء والغاز تحولت الثلّاجة إلى خزانة وتحول الطبّاخ إلى منضدة. تعلمنا شراء المواد الضرورية بالعدد وليس بالكيلو غرام، بيضة وحبّة طماطم، حبّتان من الباذنجان، وملعقتان من معجون الطماطم يضعها البقّال لي في كيس نايلون.
نمت صداقة جديدة بيني وبين مدفأة نفطية قديمة ماركة (علاء الدين) كانت لدينا في المنزل، تلك المدفأة وقَفَتْ وقفة مشرّفة مع كلِّ العراقييّن في زمن الحصار اللّعين. كنت أقضي أمامها ساعات طويلة خلال النهار لإعداد وجبة طعام يتيمة على نارها الهادئة غالباً ماتنضج قبل وقت المغرب. تعَلَّمتُ أيضاً طريقة الخَبز بالتنّور، كنت أشتري سَعف النخيل اليابس وأستخدمه حطباً لأُوقد النار. لم أكن أُتقن ذلك في البداية، والخبز الذي كنت أعدُّه كان يأخذ أشكالاً غريبة أبعد ماتكون عن شكل الدائرة.. أنا المعمارية التي أتقن رسم الأشكال الهندسية، فشلت في تجهيز رغيف خُبز دائري! أعدّ الخبز من الطحين الأسمر الذي يتمُّ توزيعه ضمنَ البطاقة التموينية والتي تعرّفْنا عليها أيّام الحصار، طحين مخلوط بالشوائب ويكاد لايخلو من حصاة او ذرّات رمل، لكنّنا كنّا نأكله رغم كل ذلك. ترَكَتْ تلك التجربة حروقاً مازالت واضحة في ذراعي لتُذكّرني، إِنْ نسيت، لكنّ الوجع الذي خلّفته هذه التجربة المُرّة كان أعمقَ وأشدّ إيلاماً.
بعد مرور شهر، زارني أحد زملاء العمل في بيتي ليخبرني أنّ شركتنا (منشأة الفاو العامة) أصبح لها مقراً مؤقتاً في إحدى المدارس بعد أن تم قصف مواقع عملنا. كنت وزملائي نذهب إلى تلك المدرسة مشياً على الأقدام لنضمن تقاضي رواتبنا، وما أحوجَنا اليها في تلك الأيّام الصعبة. يأخذ الراتب مكانه في أحد رفوف خزانتي، وبعد أن أدفع نصفه للإيجار يتم صَرف المبلغ المتبقّي بتَمَهُّل على الوجبة اليومية، لم يكن يتبقّى منه دينار واحد للطوارئ كالمرض أو غير ذلك. من حسن حظّي، أنا وعائلتي، أنّنا لم نمرض خلال تلك الشهور رغم ماكُنّا نأكله، وهذه معجزة حمدنا الله عليها كثيراً في تلك الأيّام.
من كتاب #شجرة_البمبر
#فاتن_الصراف
لم يعد أخي الذي سيق إلى الجبهة، كان حينها في البصرة. كنتُ وأختي التي تصغرني بأربعة أعوام نفقد الأمل بعودته مع مرور الأيام. أيام وليالي الإنتظار بدَت موحشة، وبغداد الحبيبة غارقةً في الظّلام فيما كانت المحافظات الجنوبيّة ملتهبة.
كنت مسؤولة عن البيت والعائلة، يبدأ يومي في الصّباح الباكر برحلةٍ إلى السوق سيراً على الأقدام لشراء مايكفي لإعداد وجبة واحدة، ففي غيابِ الكهرباء والغاز تحولت الثلّاجة إلى خزانة وتحول الطبّاخ إلى منضدة. تعلمنا شراء المواد الضرورية بالعدد وليس بالكيلو غرام، بيضة وحبّة طماطم، حبّتان من الباذنجان، وملعقتان من معجون الطماطم يضعها البقّال لي في كيس نايلون.
نمت صداقة جديدة بيني وبين مدفأة نفطية قديمة ماركة (علاء الدين) كانت لدينا في المنزل، تلك المدفأة وقَفَتْ وقفة مشرّفة مع كلِّ العراقييّن في زمن الحصار اللّعين. كنت أقضي أمامها ساعات طويلة خلال النهار لإعداد وجبة طعام يتيمة على نارها الهادئة غالباً ماتنضج قبل وقت المغرب. تعَلَّمتُ أيضاً طريقة الخَبز بالتنّور، كنت أشتري سَعف النخيل اليابس وأستخدمه حطباً لأُوقد النار. لم أكن أُتقن ذلك في البداية، والخبز الذي كنت أعدُّه كان يأخذ أشكالاً غريبة أبعد ماتكون عن شكل الدائرة.. أنا المعمارية التي أتقن رسم الأشكال الهندسية، فشلت في تجهيز رغيف خُبز دائري! أعدّ الخبز من الطحين الأسمر الذي يتمُّ توزيعه ضمنَ البطاقة التموينية والتي تعرّفْنا عليها أيّام الحصار، طحين مخلوط بالشوائب ويكاد لايخلو من حصاة او ذرّات رمل، لكنّنا كنّا نأكله رغم كل ذلك. ترَكَتْ تلك التجربة حروقاً مازالت واضحة في ذراعي لتُذكّرني، إِنْ نسيت، لكنّ الوجع الذي خلّفته هذه التجربة المُرّة كان أعمقَ وأشدّ إيلاماً.
بعد مرور شهر، زارني أحد زملاء العمل في بيتي ليخبرني أنّ شركتنا (منشأة الفاو العامة) أصبح لها مقراً مؤقتاً في إحدى المدارس بعد أن تم قصف مواقع عملنا. كنت وزملائي نذهب إلى تلك المدرسة مشياً على الأقدام لنضمن تقاضي رواتبنا، وما أحوجَنا اليها في تلك الأيّام الصعبة. يأخذ الراتب مكانه في أحد رفوف خزانتي، وبعد أن أدفع نصفه للإيجار يتم صَرف المبلغ المتبقّي بتَمَهُّل على الوجبة اليومية، لم يكن يتبقّى منه دينار واحد للطوارئ كالمرض أو غير ذلك. من حسن حظّي، أنا وعائلتي، أنّنا لم نمرض خلال تلك الشهور رغم ماكُنّا نأكله، وهذه معجزة حمدنا الله عليها كثيراً في تلك الأيّام.
من كتاب #شجرة_البمبر
#فاتن_الصراف
الكاتب الموسوعي " إدواردو غاليانو " حكى في كتابه " أبناء الأيام " في فقرة حكائية تحمل عنوان " أفريقياي " أنه في أواخر القرن 19 اجتمعت القوى الاستعمارية الأوروبية الكبرى في برلين لتتقاسم أفريقيا ، كما يصف غاليانو بأن الصراع بين تلك الدول الكبرى كان حافلا للاستيلاء على الغنيمة الاستعمارية التي هم في صدد بلعها ، فهناك الأدغال و الأنهار ، الجبال ، الأراضي و باطن الأرض ، إلى أن رسمت الحدود الجديدة ، و في عام 1885 م تم التوقيع باسم الرب كلي القدرة على المحضر العام .
الأسياد الأوربيون كانوا سليمي الذوق ، و لم يذكروا الذهب و الماس ، العاج و البترول ، المطاط و القصدير ، الكاكاو و البن و زيت النخيل ، و في الوقت نفسه سعوا إلى إطلاق تسمية " جمعيات خيرية " على الشركات التي تزود السوق العالمي بلحم بشري ، مع الإعلان بأنهم يعملون بدافع الرغبة في مصلحة تطور التجارة و الحضارة ، و كي لا يكون هناك أي شك أوضحوا بأنهم يعملون من أجل زيادة الرخاء الأخلاقي و المادي للشعوب المحلية ، و بهذه الطريقة و بهذا الأسلوب اخترعت أوروبا " خريطة أفريقيا الجديدة " مع العلم أن لم يكن هناك أي أفريقي ولو على سبيل الزينة في اجتماع القمة ذلك!
ليلى عبدالله
الأسياد الأوربيون كانوا سليمي الذوق ، و لم يذكروا الذهب و الماس ، العاج و البترول ، المطاط و القصدير ، الكاكاو و البن و زيت النخيل ، و في الوقت نفسه سعوا إلى إطلاق تسمية " جمعيات خيرية " على الشركات التي تزود السوق العالمي بلحم بشري ، مع الإعلان بأنهم يعملون بدافع الرغبة في مصلحة تطور التجارة و الحضارة ، و كي لا يكون هناك أي شك أوضحوا بأنهم يعملون من أجل زيادة الرخاء الأخلاقي و المادي للشعوب المحلية ، و بهذه الطريقة و بهذا الأسلوب اخترعت أوروبا " خريطة أفريقيا الجديدة " مع العلم أن لم يكن هناك أي أفريقي ولو على سبيل الزينة في اجتماع القمة ذلك!
ليلى عبدالله