صورة من إكرام للماضي وتكفير للجاي

#تدبر قوله تعالى عن اليهود والنصارى

{ ولئن اتبعت ((أهواءهم)) بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير }

مجرد اتباع أهواءهم وآراءهم موجب للخسران

‏انقطع نعل عمر فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون. فقالوا: أفي قِبَال نعلك؟! قال: نعم، كل شيء أصاب المؤمن يكرهه فهو مصيبة.

ابن أبي شيبة٢٧١٨٥

قال علي بن المديني في رسالته في العلل :

قال مسروق -التابعي- : شاممت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا كالإخاذ ، منهم ما يروي الرجل ، ومنهم ما يروي الرجلين ، ومنهم ما الثلاث ، ومنهم ما يروي الناس ، وكان عبدالله بن مسعود ممن يروي الناس .

قال علي بن المديني في العلل :

بنو خِراش ثلاثة ؛ رِبعي ، وربيع ، ومسعود ابن خراش ، (ولم يُرْوَ عن مسعود شيء إلا كلامه بعد الموت !)

محمد بن عبدالملك الأنصاري

قال العقيلي في الضعفاء (٥\٣٢٦) :

قال أبي : رأيت محمد بن عبدالملك وكان أعمى ، وكان يضع الحديث ويكذب .اھ

ثم ذكر أنه وضع حديث "من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة" !!

قال مالك في الموطأ :

عن ابن شهاب ، عن سليمان بن يسار ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث عبدالله بن رواحة إلى خيبر فيخرص بينه وبين يهود خيبر ، قال : فجمعوا له حليّا من حليّ نسائهم ، فقالوا : هذا لك ، وخفف عنّا وتجاوز في القَسْمِ .
فقال عبدالله بن رواحة : يا معشر اليهود ! والله إنكم لمن أبغض خلق الله إليّ وما ذاك بحاملي على أن أحيف عليكم ، فما عرّضتم من الرشوة فإنها سحت ، وإنا لا نأكلها .
فقالوا : بهذا قامت السموات والأرض !! .اھ

قلت : معنى الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح يهود خيبر اشترط عليهم أن يقاسموه ثمرهم ، فلما جاء عبدالله بن رواحة ليأخذ قسم المسلمين عرضوا عليه رشوة !
فلما رفض أخذها ، قالوا : بهذا قامت السموات والأرض .

أي بالأمانة .

في المناوشات الفقهية عادة يكون السبق والقوة عند أهل الحديث المميزين لصحيحه من سقيمه الخائضين فيه بالحق لا الأهواء

فإن هذا الدين قد حفظ بهذا الشيء الذي منَّ الله عليهم بمعرفته ، وباقي الفقهاء هم لهم تبعا مهما علَت هاماتهم في دين الله ، فلن يقول فقيه في مسألة بقول فيصيب بها الحق إلا إن استدل أثر صحيح

حتى أن صاحب حلية الأولياء روى عن عبدالله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول، وذكر الشافعي، فقال: سمعته يقول: إذا صح عندكم الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقولوا لي، حتى أذهب به في أي بلد كان.اھ

وداعي هذا الكلام أنه عرض لي ردّ كتبه رجل لم يأذن الله لشيء من العلم أن يدخل رأسه ، كتبه يستهجن ويشنع على مسألة قد قُضِي الأمر فيها وداعيا إلى الانحلال والسفور وغرضه الأول هو شرعنة أفعال ولاة أمره وإيجاد المسالك لبعض الكلمات الكفرية التي خرجت منه سابقا !!

وأما الدهماء فكعادتهم التصفيق والتطبيل لكل من شرع لهم الانحلال ،

تذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم : بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ

وقول الصحابي الجليل رضي الله عنه : إن شياطيان قد أوثقت في زمان سليمان عليه السلام ، وإنه يوشك أن تخرج فتقرأ على الناس القرآن .

ولن يحنث حالف بالطلاق إن حلف بأن هذا أحدهم إن شاء الله

#تدبر

قال تعالى

{ أفحكم الجاهلية يبغون

ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون }

قال العقيلي عن موسى بن قيس الحضرمي :

يلقب عصفور الجنة ؛ من الغلاة في الرفض !! .اھ

عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ، قال :

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور ، فلما بلغ هذه الآية { أم خُلِقوا من غير شيء أم هم الخالقون } كاد قلبي أن يطير .

رواه البخاري ٤٨٥٤

قال ابن تيمية :

ومكة المشرّفة فُتِحت عنوة ويجوز بيعها لا إجارتها ، فإن استأجرها فالأجرة ساقطة يحرم بذلها .اھ

#تدبر

{ فما أصبرهم على النار }

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

إنه ليغان على قلبي ، وإني لأستغفر الله ، في اليوم مائة مرة .

[رواه مسلم : 2702]

( ليغان على قلبي ) يعني : يحدث له شيء من السهو والفتور عن الذكر وما أشبه ذلك.

قال مالك في الموطأ :

عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن ، أنه قال : قدم على عمر بن الخطاب رجل من أهل العراق ، فقال : لقد جئتك لأمر ما له رأس ولا ذَنَب ، فقال عمر : ما هو ؟ قال : شهادات الزور ظهرت بأرضنا ، فقال عمر : أوَقَد كان ذلك ؟ ، قال : نعم ! ، فقال عمر : والله لا يُؤْسَرُ رجلٌ في الإسلام بغير العدول .

وقال مالك : بلغني أن عمر بن الخطاب قال : لا تجوز شهادة الخصم ، ولا ظَنِين .اھ

ظنين : متهم .

قال ابن عبد الهادي :

وَرِوَايَةُ بَقِيَّةَ عَنْ بَحِيرٍ صَحِيحَةٌ، سَوَاءٌ صَرَّحَ بِالْتَّحْدِيثِ أَمْ لا .اھ

في تعليقه على جزء من علل ابن أبي حاتم ١٥٨

قال عبدالله بن أحمد : سمعت أبي يقول :

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم "الغسل من غسل الميت" وليس يثبت ، ولا يتوضأ من حمل الجنازة ليس يثبت ، ولا يغتسل من الحجامة ليس يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم .اھ

{ الذين جعلوا القرآن عضين }

http://nwwaaf.blogspot.com/2017/02/blog-post.html

الحلقة السادسة من الرد على السبكي

#تدبر

قال تعالى { أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214) }

قال في طبقات الحنابلة 1/125 أنبأنا علي عن ابن بطة قال: حدثني أبو بكر الآجري قال: سمعت ابن أبي الطيب يقول حدثني جعفر الصائغ أنه كان في جوار أحمد بن حنبل رجل وكان ممن يمارس المعاصي والقاذورات فجاء يوما إلى مجلس أحمد بن حنبل فسلم عليه فكأن أحمد لم يرده عليه مردا تاما وانقبض عنه فقال: له يا أبا عبد الله لم تنقبض عني فإني قد انتقلت: عما كنت تعهد مني برؤيا رأيتها قال: وأي شيء رأيت تقدم قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم كأنه على علو من الأرض وناس كثير أسفل منه جلوس قال: فيقوم رجل إليه فيقول ادع لي فيدعو له حتى لم يبق من القوم غيري قال: فأردت أن أقوم فاستحييت من قبيح ما كنت عليه قال: فقال: لي يا فلان لم لا تقوم إلي تسألني أدعو لك قال: قلت: يا رسول الله يقطعني الحياء لقبح ما أنا عليه فقال: إن كان الحياء فقم فسلني أدعو لك فإنك لا تسب أحدا من أصحابي قال: فقمت فدعا لي قال: فانتبهت وقد بغض الله إلي ما كنت عليه قال: فقال: لنا أبو عبد الله يا جعفر يا فلان حدثوا بهذا واحفظوه فإنه ينتفع به.

قال الإمام سفيان الثوري :


ما أعلم اليوم شيئاً أفضل من طلب العلم .


فقيل له : إنه ليس لهم فيه نية ؟


فقال : طلبهم له نية


[ مسند ابن الجعد 1914 ]


** ( قال حبيب بن ثابت :

طلبت الحديث وليست لي فيه نية ، ثم كانت بعد


[ الجعديات ٥٤٦ ]


قال الحافظ معمر بن راشد ( من أتباع التابعين )

كان يقال : إن الرجل ليتعلم العلم لغير الله عزوجل

فيأبى الله عزوجل عليه حتى يكون لله عزوجل


[ المعرفة والتاريخ ليعقوب 2 / 820 ]

مراده والله أعلم أنه مع كثرة طلبه للعلم ومرور الزواجر والنواهي مع حياة القلب يُصلح الله النية بفضله ورحمته )**

#سفيان_الثوري

#العلم