قال ابن القيم رحمه الله في التفضيل بين العلم والمال :

أحدها: ان العلم ميراث الانبياء والمال ميراث الملوك والاغنياء .
والثاني: ان العلم يحرس صاحبه وصاحب المال يحرس ماله .
والثالث : ان المال تذهبه النفقات والعلم يزكوا على النفقة .
الرابع : ان صاحب المال إذا مات فارقه ماله والعلم يدخل معه قبره .
الخامس : أن العلم حاكم على المال والمال لا يحكم على العلم .

مفتاح دار السعادة

وذكر رحمه الله وجوها أخرى يأتي ذكرها إن شاء الله تبين للقارئ عظم البون الشاسع بين فضل العلم وفضل المال ، وللأسف غالب الناس في إعراض عن الأول وإقبال على الثاني {ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور}

قال ابن القيم رحمه الله في التفضيل بين العلم والمال :

السادس : أن المال يحصل للبر والفاجر والمسلم والكافر أما العلم النافع فلا يحصل إلا للمؤمن.
السابع : أن العالم يحتاج إليه الملوك ومن دونهم وصاحب المال يحتاج إليه أهل العدم والفاقة والحاجة.
الثامن : أن صاحب المال قد يصبح معدماً فقيراً بين عشية أو ضحاها والعلم لا يخشى عليه الفناء إلا بتفريط صاحبه.
التاسع : أن المال يدعو الإنسان للدنيا والعلم يدعوه لعبادة ربه.

مفتاح دار السعادة

فوائد عقدية مهمة 📌



١- قاعدة مهمة في الأسماء والصفات . http://nwwaaf.blogspot.com/2015/10/blog-post_69.html?spref=tw

٢- أقسام المضافات إلى الله تعالى . http://nwwaaf.blogspot.com/2015/10/blog-post_6.html?spref=tw

٣- الألفاظ المجملة وموقف السلف منها . http://nwwaaf.blogspot.com/2015/10/blog-post.html?spref=tw

نواف الشمري

#انشر

قال البخاري في صحيحه 3524- حدثنا أبو النعمان ، حدثنا أبو عوانة ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير ،عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة في سورة الأنعام {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم} إلى قوله {قد ضلوا وما كانوا مهتدين} .انتهى

قتلوا أولادهم : أي بناتهم ، وهو الوأد المشهور عند العرب في الجاهلية .

في كتاب تدريب الراوي للسيوطي

عدة أخطاء عقدية خطيرة يجب التنبه منها

التنبيه على أخطاء عقدية في تدريب الراوي للسيوطي (الأولى)

http://nwwaaf.blogspot.com/2015/12/blog-post.html

عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها أعلام ،فنظر إلى أعلامها نظرة ، فلما انصرف قال :اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم ،وائتوني بأنبجانية أبي جهم ، فإنها ألهتني آنفا في صلاتي .

رواه البخاري 373

الخميصة : كساء مربع فيه ألوان .
الأنبجانية : كساء غليظ ليس له أعلام .
وفي الحديث حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الخشوع ،والابتعاد عما يضعفه ولو يسيرا .

{ وقوموا لله قانتين }

قال التابعي مجاهد :

من القنوت : الركوع والخشوع
وطول الركود - يعني طول القيام -
وغض البصر وخفض الجناح
و الرهبة لله

وقال : كان العلماء إذا قام أحدهم إلى الصلاة يهاب الرحمن أن يشد بصره

أو يقلب الحصى , أو يلتفت في الصلاة -

زاد في رواية : أو يعبث بشيء -

أو يحدث نفسه بشيء من أمر الدنيا إلا ناسياً

[ تفسير ابن أبي حاتم 2381 ]
منقول

الإمام الأعمش

اسمه : سليمان بن مهران .
لقبه :المصحف (لشدة حفظه)
توفي : 147 أو 148

روى ابن البناء في كتاب (الرد على المبتدعة ص52) بإسناده أن الفضيل بن عياض قال -يعني في قول النبي صلى الله عليه وسلم :

الأرواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف ، وما تناكر منها اختلف .-

قال : فلا يمكن أن يكون صاحب سنة يمالي صاحب بدعة إلا من النفاق .انتهى

قال ابن البناء :

وقد كفر أحمد رضي الله عنه المعتزلة .

الرد على المبتدعة 241

قال إمام المفسرين في تأويل قول الله تعالى "أن بورك من في النار ومن حولها"

26924- قال معمر ، قال قتادة "بورك من في النار" قال : نور الله بورك .

طلق عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما امرأة له

فقالت له : هل رأيت مني شيئاً تكرهه ؟

قال : لا

قالت : ففيم تطلق المرأة العفيفة المسلمة ؟!

فارجعها ابن عمر

[ سنن سعيد بن منصور 1099 ]

قال أسامة بن منقذ :

ومن الناس من يقاتل كما كان الصحابة رضوان الله عليهم ، يقاتلون للجنة لا لرغبة ولا لسمعة .

الاعتبار 174

‏من السنن اللطيفة

إذا لبس الصغير لبسا أن تمدحه

قال ﷺ لصبية لبست لبسا "هذا سناه" رواه البخاري

سناه بالحبشية: حسن

(منقول)

قال ابن تيمية رحمه الله :

ولهذا كان أئمة السنة على ما قاله أحمد بن حنبل ، قال : معرفة الحديث والفقه فيه أحب إلي من حفظه .
أي معرفته : بالتمييز بين صحيحه وسقيمه ، والفقه فيه : معرفة مراد الرسول وتنزيله على المسائل الأصولية والفروعية ، أحب إلي من أن يحفظ من غير معرفة وفقه .

مجموع الفتاوى (12\81)

قال أبو داود في سؤالاته للإمام أحمد : سمعت أحمد سئل عن الرجل يعرف بالتدليس يحتج فيما لم يقل فيه سمعت ؟
قال : لا أدري .
فقلت : الأعمش متى تصاد له الألفاظ .
قال : يضيق هذا ، أي أنك تحتج به.

فيه بيان غلط من يعل الأحاديث بعنعنة الأعمش مطلقا

قال ابن عدي في الكامل (١/١٠٢) سَمِعْتُ مُحَمد بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمَّادٍ يَقُولُ: سَمعتُ عَبد اللَّهِ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ يَقُولُ: حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سُفْيَانَ الْمُسْتَمَلِيُّ، قالَ: قُلتُ لأَبِيكَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: كَيْفَ تَعْرِفُ الْكَذَّابِينَ؟ قَال: بِمَوَاعِيدِهِمْ.