وقال : لا تجد حلاوة العبادة حتى تجعل بينك وبين الشهوات ((سدا)) !!. 

سؤال الكعبة وطلب البركة منها ؟



( أما سؤال الكعبة أو دعاؤها أو طلب البركة منها فهذا ؛
شرك أكبر لا يجوز، وهو عبادة لغير الله،
فالذي يطلب من الكعبة أن تشفي مريضه أو يتمسح بالمقام يرجو الشفاء منه،
فهذا لا يجوز، بل هو شرك أكبر ).



فتاوى العلامة ابن باز (17/222)
https://telegram.me/Ebnbaz

آثار وفوائد سلفية:
قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه :

جردوا القرآن ليربو فيه صغيركم ،

ولاينأى عنه كبيركم

فإن الشيطان يفر من البيت

يسمع فيه سورة البقرة

(أبو عبيدالقاسم في فضائل القرآن٣٧)

قال شيخ الإسلام

" ومن جعل المظهرين للبدعة أئمة في العلم والشهادة لا ينكر عليهم بهجر ولا ردع فقوله ضعيف أيضاً "

[ منهاج السنة ؛ ص ٦٥ ]

تأمل !!

#تدبر

مبدؤ أمر الجهمية أن كبيرهم سلك الطريقة العقلية في مناظرة السمَّنيينَ (وهم طائفة من الفلاسفة لا يؤمنون إلا بما تدركه حواسهم)

فطلب منه السمنيون طريقة حسية تثبت لهم وجود الله

فاضطروه اضطرارا أن يقول : ربي لا يدرك بالحواس

فنفى جميع الصفات لأنه لم يوفق إلى طريقة عقلية تثبت الله ملجمة لهم .

ولو أنه تدبّر القرآن لوجد الله حكى عن أمثال السمنية فقال في سورة الفرقان { وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو ( نرى ربنا ) لقد استكبروا في أنفسهم وعتو عتوا كبيرا }

والرد على شبهتهم أيضا من القرآن قوله تعالى { يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا }

فهذه الروح بين جنبينا يقينا !!

فلماذا نثبت وجودها ونحن لم ندركها بحواسنا !؟

القرآن ممتلئ بالحجج العقلية القاطعة لسبل الشبهات الآخذة بأفواه المضللين

تأمل قوله تعالى في سورة الحج أيضا { ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا }

قال العقيلي في الضعفاء ( ٤\٩٨ )

قال ابن القيم رحمه الله في شفاء العليل ( ٢\١٧٩ ) :

فلم يكن لون السماء أزرقا اتفاقا ! ، بل لحكمة باهرة ؛ فإن هذا اللون أشدّ الألوان موافقة للبصر ، حتى إن في وصف الأطباء لمن أصابه ما أضر ببصره أو كلَّ بصره إدمان النظر في الخضرة وما قرب منها إلى السواد ، فجعل أحكم الحاكمين أديم السماء بهذا اللون ليمسك الأبصار الراجعة فلا ينكأ فيها ، فهذا الذي أدركه الناس بعد الفكر والتجربة قد وُجِدَ مفروغا منه في الخلقة .اھ

قال العقيلي في الضعفاء ( ٢\١١٦)

قال محققوا هذا الكتاب :

وكلمة : تطور فهم هذا العلم !

فيها إشكال ..

فالملاحظ أن فهم هذا العلم في نزول قوي .. فالأفضل أن يقال أن : شرح ابن عبدالهادي لهذا الكتاب يعتبر إحياء لمنهج المتقدمين عند المتأخرين .

قال أبو عوانة في مسنده مُبْتَدَأُ أَبْوَابٍ فِي الرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ وَبَيَانِ أَنَّ الْجَنَّةَ مَخْلُوقَةٌ، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَهَا، وَأَنَّهَا فَوْقَ السَّمَوَاتِ، وَأَنَّ السِّدْرَةَ الْمُنْتَهَى فَوْقَهَا، وَأَنَّ اللَّهَ فَوْقَهَا، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْتَهَى إِلَيْهَا، وَأَنَّهُ دَنَا مِنْ رَبِّ الْعِزَّةِ وَرَبُّ الْعِزَّةِ دَنَا مِنْهُ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى، وَأَنَّ مَا غَشِيَ السِّدْرَةَ مِنَ الْأَلْوَانِ كَانَ مِنْ نُورِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَأَنَّ الْكَوْثَرَ الَّذِي أُعْطِيَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ: مَخْلُوقٌ وَمَوْجُودٌ وَهُوَ نَهْرٌ مِنْ مَاءٍ تُرَابُهُ الْمِسْكُ، وَصِفَةُ الْحَوْضِ وَمِائِهِ، وَأَنَّ مَنْ بَدَّلَ مَا كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أُمَّتِهِ لَمْ يَرِدْ حَوْضَهُ، وَأَنَّ النِّيلَ وَالْفُرَاتَ أَصْلُهُمَا فِي السَّمَاءِ وَإِثْبَاتَ صَرِيفِ الْأَقْلَامِ فَوْقَ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ، وَأَنَّ مُوسَى رُفِعَ فَوْقَ الْأَنْبِيَاءِ بِكَلَامِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى

منقول

#تدبر

{ والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم }

وحدثنا عبد الله بن أحمد ، قال لي أبي : خذ أي كتاب شئت من كتب وكيع من المصنف ، فإن شئت أن تسألني عن الكلام حتى أخبرك بالإسناد ، وإن شئت بالإسناد.

قال ابن القيم رحمه الله :

{ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا }

وهذا غاية الكمال أن يكون المعنى في نفسه حقّا والتعبير عنه أفصح تعبير وأحسنه ؛ وهذا شأن القرآن الكريم وكلام الرسول صلوات الله وسلامه عليه .

الصواعق المرسلة ١\٢١٥

العلة ... والحكمة ( الحلقة الثانية )

http://nwwaaf.blogspot.com/2016/09/blog-post.html

حوار مع أشاعرة