قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:
(وَلَقَدْ خَاطَبْتُ يَوْمًا بَعْضَ أَكَابِرِ هَؤُلَاءِ. فَقُلْتُ لَهُ:
سَأَلْتُكَ بِاللَّهِ. لَوْ قُدِّرَ أَنَّ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيٌّ بَيْنَ أَظْهُرِنَا. وَقَدْ وَاجَهَنَا بِكَلَامِهِ وَبِخِطَابِهِ. أَكَانَ فَرْضًا عَلَيْنَا أَنْ نَتْبَعَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ نَعْرِضَهُ عَلَى رَأْيِ غَيْرِهِ وَكَلَامِهِ وَمَذْهَبِهِ، أَمْ لَا نَتْبَعَهُ حَتَّى نَعْرِضَ مَا سَمِعْنَاهُ مِنْهُ عَلَى آرَاءِ النَّاسِ وَعُقُولِهِمْ؟
فَقَالَ: بَلْ كَانَ الْفَرْضُ الْمُبَادَرَةَ إِلَى الِامْتِثَالِ مِنْ غَيْرِ الْتِفَاتٍ إِلَى سِوَاهُ.
فَقُلْتُ: فَمَا الَّذِي نَسَخَ هَذَا الْفَرْضَ عَنَّا؟ وَبِأَيِّ شَيْءٍ نُسِخَ؟
فَوَضَعَ إِصْبَعَهُ عَلَى فِيهِ. وَبَقِيَ بَاهِتًا مُتَحَيِّرًا. وَمَا نَطَقَ بِكَلِمَةٍ.)
مدارج السالكين (٣٦٦/٢)
(وَلَقَدْ خَاطَبْتُ يَوْمًا بَعْضَ أَكَابِرِ هَؤُلَاءِ. فَقُلْتُ لَهُ:
سَأَلْتُكَ بِاللَّهِ. لَوْ قُدِّرَ أَنَّ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيٌّ بَيْنَ أَظْهُرِنَا. وَقَدْ وَاجَهَنَا بِكَلَامِهِ وَبِخِطَابِهِ. أَكَانَ فَرْضًا عَلَيْنَا أَنْ نَتْبَعَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ نَعْرِضَهُ عَلَى رَأْيِ غَيْرِهِ وَكَلَامِهِ وَمَذْهَبِهِ، أَمْ لَا نَتْبَعَهُ حَتَّى نَعْرِضَ مَا سَمِعْنَاهُ مِنْهُ عَلَى آرَاءِ النَّاسِ وَعُقُولِهِمْ؟
فَقَالَ: بَلْ كَانَ الْفَرْضُ الْمُبَادَرَةَ إِلَى الِامْتِثَالِ مِنْ غَيْرِ الْتِفَاتٍ إِلَى سِوَاهُ.
فَقُلْتُ: فَمَا الَّذِي نَسَخَ هَذَا الْفَرْضَ عَنَّا؟ وَبِأَيِّ شَيْءٍ نُسِخَ؟
فَوَضَعَ إِصْبَعَهُ عَلَى فِيهِ. وَبَقِيَ بَاهِتًا مُتَحَيِّرًا. وَمَا نَطَقَ بِكَلِمَةٍ.)
مدارج السالكين (٣٦٦/٢)
Forwarded from آثار وفوائد سلفية
قال ابن عباس رضي الله عنهما :
أَحَلَّ اللَّهُ الْأَكْلَ وَالشُّرْبَ
مَا لَمْ يَكُنْ سَرَفًا أَوْ مَخِيلَةً .
(معمر في جامعه٢٠٥١٥)
أَحَلَّ اللَّهُ الْأَكْلَ وَالشُّرْبَ
مَا لَمْ يَكُنْ سَرَفًا أَوْ مَخِيلَةً .
(معمر في جامعه٢٠٥١٥)
Forwarded from كناشة الفوائد
#الجهمية #الأشعرية #علو_الله #التوحيد #عثمان_الدارمي
قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي (٢٨٠ ھ) رحمه الله:
وكيف يهتدي بِشر للتوحيد، وهو لا يعرف مكان واحده، ولا هو بزعمه في الدنيا والآخرة بواجده، فهو إلى التعطيل أقرب منه إلى التوحيد، وواحده بالمعدوم أشبه منه بالموجود.
مقدمة كتابه «نقض عثمان على بشر المريسي الجهمي العنيد ...».
قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي (٢٨٠ ھ) رحمه الله:
وكيف يهتدي بِشر للتوحيد، وهو لا يعرف مكان واحده، ولا هو بزعمه في الدنيا والآخرة بواجده، فهو إلى التعطيل أقرب منه إلى التوحيد، وواحده بالمعدوم أشبه منه بالموجود.
مقدمة كتابه «نقض عثمان على بشر المريسي الجهمي العنيد ...».
Forwarded from العلامة بن باز
سؤال: هل يُقال الآن لمن أثني عليه خيراً : وجبت ؟
▪️ الجواب :
( على ماجاء في الحديث ،
ولذا كان يقول أبو ثور : إن أحمد بن حنبل في الجنة ، لأنه أثني عليه خيراً ،
وإن كان المشهور عند أهل السنة عدم الشهادة إلا لمن شهد له النص ،
لكن هذا القول قوي ، ودل عليه الدليل ).
مسائل الإمام ابن باز رحمه الله ١١٤/١
https://telegram.me/Ebnbaz
▪️ الجواب :
( على ماجاء في الحديث ،
ولذا كان يقول أبو ثور : إن أحمد بن حنبل في الجنة ، لأنه أثني عليه خيراً ،
وإن كان المشهور عند أهل السنة عدم الشهادة إلا لمن شهد له النص ،
لكن هذا القول قوي ، ودل عليه الدليل ).
مسائل الإمام ابن باز رحمه الله ١١٤/١
https://telegram.me/Ebnbaz
Forwarded from كناشة الفوائد
قال عبد الله بن أحمد في السنة ٢٠ - حدثني أبو عمرو محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، قال: سمعت أبا الوزير محمد بن أعين قال: سمعت النضر بن محمد، يقول: «من قال في هذه الآية» {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} [طه: ١٤] مخلوق فهو كافر "، فجئت إلى عبد الله بن المبارك فأخبرته، قال: «صدق أبو محمد عافاه الله، ما كان الله عز وجل يأمر أن نعبد مخلوقا»
قال البخاري في كتابه خلق أفعال العباد
حدثنا محمد بن عبد الله أبو جعفر البغدادي، قال: سمعت أبا زكريا يحيى بن يوسف الزمي، قال: كنا عند عبد الله بن إدريس، فجاءه رجل فقال: يا أبا محمد، ما تقول في قوم يقولون: القرآن مخلوق؟ فقال: «أمن اليهود؟» قال: لا، قال: «فمن النصارى؟» قال: لا، قال: «فمن المجوس؟» قال: لا، قال: «فممن. . . .؟»
قال: من أهل التوحيد، قال: " ليس هؤلاء من أهل التوحيد، هؤلاء الزنادقة من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن الله مخلوق، يقول الله: {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: ١] ، فالله لا يكون مخلوقا، والرحمن لا يكون مخلوقا، والرحيم لا يكون مخلوقا، وهذا أصل الزنادقة، من قال هذا فعليه لعنة الله، لا تجالسوهم ولا تناكحوهم "
وقال وهب بن جرير: " الجهمية الزنادقة إنما يريدون أنه ليس على العرش استوى. وحلف يزيد بن هارون، بالله الذي لا إله إلا هو، من قال: «إن القرآن مخلوق فهو زنديق، ويستتاب فإن تاب وإلا قتل» . وقيل لأبي بكر بن عياش، إن قوما ببغداد يقولون: إنه مخلوق، فقال: " ويلك من قال هذا؟ على من قال: القرآن مخلوق لعنة الله وهو كافر زنديق، ولا تجالسوهم " [ص: ٣١] . وقال الثوري: " من قال: القرآن مخلوق فهو كافر ". وقال حماد بن زيد: «القرآن كلام الله نزل به جبرائيل، ما يجادلون إلا أنه ليس في السماء إله» .
وقال ابن مقاتل: سمعت ابن المبارك يقول: من قال: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} [طه: ١٤] مخلوق فهو كافر، ولا ينبغي لمخلوق أن يقول ذلك "
قال البخاري في كتابه خلق أفعال العباد
حدثنا محمد بن عبد الله أبو جعفر البغدادي، قال: سمعت أبا زكريا يحيى بن يوسف الزمي، قال: كنا عند عبد الله بن إدريس، فجاءه رجل فقال: يا أبا محمد، ما تقول في قوم يقولون: القرآن مخلوق؟ فقال: «أمن اليهود؟» قال: لا، قال: «فمن النصارى؟» قال: لا، قال: «فمن المجوس؟» قال: لا، قال: «فممن. . . .؟»
قال: من أهل التوحيد، قال: " ليس هؤلاء من أهل التوحيد، هؤلاء الزنادقة من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن الله مخلوق، يقول الله: {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: ١] ، فالله لا يكون مخلوقا، والرحمن لا يكون مخلوقا، والرحيم لا يكون مخلوقا، وهذا أصل الزنادقة، من قال هذا فعليه لعنة الله، لا تجالسوهم ولا تناكحوهم "
وقال وهب بن جرير: " الجهمية الزنادقة إنما يريدون أنه ليس على العرش استوى. وحلف يزيد بن هارون، بالله الذي لا إله إلا هو، من قال: «إن القرآن مخلوق فهو زنديق، ويستتاب فإن تاب وإلا قتل» . وقيل لأبي بكر بن عياش، إن قوما ببغداد يقولون: إنه مخلوق، فقال: " ويلك من قال هذا؟ على من قال: القرآن مخلوق لعنة الله وهو كافر زنديق، ولا تجالسوهم " [ص: ٣١] . وقال الثوري: " من قال: القرآن مخلوق فهو كافر ". وقال حماد بن زيد: «القرآن كلام الله نزل به جبرائيل، ما يجادلون إلا أنه ليس في السماء إله» .
وقال ابن مقاتل: سمعت ابن المبارك يقول: من قال: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} [طه: ١٤] مخلوق فهو كافر، ولا ينبغي لمخلوق أن يقول ذلك "
عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ، قال :
كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصداً وخطبته قصداً ؛ آيات من القرآن ويذكر الناس .
رواه مسلم ٨٦٦
كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصداً وخطبته قصداً ؛ آيات من القرآن ويذكر الناس .
رواه مسلم ٨٦٦
قال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية 3/457 :
كان الإمام أحمد رحمه الله لا يأتي الخلفاء ولا الولاة والأمراء ، ويمتنع من الكتابة إليهم ، وينهى أصحابه عن ذلك مطلقاً ، وكلامه فيه مشهور .
وقال مهنا سألت أحمد بن حنبل عن ابراهيم بن موسى الهروي ؛ فقال : ”رجلٌ وسخٌ” !
فقلت : ما قولك إنه وسخٌ؟
قال : من يتبع الولاة والقضاة فهو وسخٌ” .
وكان هذا رأيُ جماعة من السلف وكلامهم في ذلك مشهور .
كان الإمام أحمد رحمه الله لا يأتي الخلفاء ولا الولاة والأمراء ، ويمتنع من الكتابة إليهم ، وينهى أصحابه عن ذلك مطلقاً ، وكلامه فيه مشهور .
وقال مهنا سألت أحمد بن حنبل عن ابراهيم بن موسى الهروي ؛ فقال : ”رجلٌ وسخٌ” !
فقلت : ما قولك إنه وسخٌ؟
قال : من يتبع الولاة والقضاة فهو وسخٌ” .
وكان هذا رأيُ جماعة من السلف وكلامهم في ذلك مشهور .
قال ابن القيم رحمه الله في معرض رده على المعطلة :
فلو فرضنا في الأمة من يقول له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصره لكان أدنى إلى الحق ممن يقول لا سمع له ولا بصر .
الصواعق المرسلة ١/٢٦٤
فلو فرضنا في الأمة من يقول له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصره لكان أدنى إلى الحق ممن يقول لا سمع له ولا بصر .
الصواعق المرسلة ١/٢٦٤
قال الخطيب في تاريخ بغداد ت4789: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد المصري، إملاء، قال: حدثني عبد الرحمن بن حاتم المرادي، قال: حدثنا سعيد بن عفير، قال: كان شبيب بن شيبة، يقول: اطلبوا العلم بالأدب، فإنه دليل على المروءة، وزيادة في العقل، وصاحب في الغربة.
معناه :
أن طالب العلم قد يكون طلبه له لحبه للعلم فقط وليس لله ! .
فهذا يثاب .. ولكن ليس كثواب من طلبه لله ثم لحبه له .
أن طالب العلم قد يكون طلبه له لحبه للعلم فقط وليس لله ! .
فهذا يثاب .. ولكن ليس كثواب من طلبه لله ثم لحبه له .
الليبراليون خطرهم على المسلمين أشد من خطر الخوارج
فالخارجي يقتلك وأنت مسلم .. والليبرالي لن يتركك حتى تكفر
{ فتكونون سواء }
فالخارجي يقتلك وأنت مسلم .. والليبرالي لن يتركك حتى تكفر
{ فتكونون سواء }