قال عبدالله ابن حميد رحمه الله:
ولو شئت لقلت- ولا أخشى لائما- نحن في زمن علا فيه واعتز أرباب الرذائل

((الدرر السنية15/ 12))
منقول

قال ابن سعد في الطبقات (6/291) :
سالم بن أبي الجعد الغطفاني مولى لهم.
وأخوه عبيد بن أبي الجعد وقد روي عنه أيضًا وكان قليل الحديث.
وأخوهما عمران بن أبي الجعد وقد روي عنه.
وأخوهم زياد بن أبي الجعد وقد روي عنه.
وأخوهم مسلم بن أبي الجعد وقد روي عنه.
وقالوا: كان ستة بنين لأبي الجعد فكان اثنان منهم يتشيعان , واثنان مرجئان، واثنان يريان رأي الخوارج.
قال: فكان أبوهم يقول لهم: أي بني لقد خالف الله بينكم.

لم يختلف الصحابة في تفسير آيات الصفات ...

المصدر : الصواعق المرسلة

قال عبدالرزاق:
1852 - عن جعفر بن سليمان قال : سمعت يحيى البكاء يقول : رأيت ابن عمر يسعي بين الصفا والمروة ومعه ناس ، فجاءه رجل طويل اللحية فقال : يا أبا عبد الرحمن ! إني لاحبك في الله ، فقال ابن عمر : لكني أبغضك في الله ، فكأن أصحاب ابن عمر لاموه وكلموه ، فقال : إنه يبغي في أذانه، ويأخذ عنه أجرا.

قال ابن رجب : يشير إلى أنه يتجاوز الحد المشروع بتمطيطه والتطريب فيه.

وقال ابن أبي شيبة :
2390- حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين المكي : أن مؤذنا أذن فطرب في أذانه ، فقال له عمر بن عبد العزيز : أذن أذانا سمحا وإلا فاعتزلنا.

2392- حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، قال : الأذان جزم.

وقال حرب الكرماني في مسائله:
٥١٧ - حدثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا مرحوم بن عبد العزيز، قال: حدثني أبي، عن أبي الزبير -مؤذن بيت المقدس-، قال: أتانا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، فقال: «إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحذم».

وسمعت إسحاق -مرة أخرى- يقول: «سنة الأذان: أن يترسل، والإقامة: أن يحذفها، وكان يكره التمدد والتمطط في الأذان والإقامة؛ يجزم جزما».

وقال ابن رجب في الفتح ٥/٢١٩
وقال أحمد في التطريب في الأذان: هو محدث. يعني: انه لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
والقول في الأذان بالتطريب كالقول في قراءة القرآن بالتلحين.
وكرهه مالك والشافعي - أيضا.
وقال إسحاق: هو بدعة. نقله عنه إسحاق بن منصور.

قال الشيخ عبدالله أبا بطين فى الدرر السنية :


وولي الأمر إنما يُدعى له ، لا يُمدح لا سيما بما ليس فيه ؛ وهؤلاء الذين يمدحون في الخطب ، هم الذين أماتوا الدين ، فمادحهم مُخطئ ، فليس في الولاة - اليوم - من يستحق المدح ، ولا أن يُثنى عليه ، وإنما يُدعى لهم بالتوفيق والهداية . أ.هـ

- عبد الرزاق، عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر قال: «كان إذا شهد العشاء الآخرة مع الناس صلى ركعات، ثم نام، وإذا لم يشهدها في جماعة، أحيا ليله» قال: أخبرني بعض أهل معمر أنه كان يفعله. فحدثت به معمرا قال: كان أيوب يفعله

مصنف عبد الرزاق
 ج1ص527

قلت : وكأنهم عند صلاة العشاء يستحضرون نية ادراك فضيلة العشاء في جماعة ( من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل )

منقول

قال أحمد :

ولا بأس إذا طمع أن يدرك التكبيرة الأولى أن يسرع شيئا ما لم تكن عجلة قبيحة ، فقد جاء عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يعجلون شيئا إذا تخوفوا فوات التكبيرة وطمعوا في إدراكها .اھ

ذكره بهاء الدين في شرح العمدة

روى الإمام الترمذي حديثا في باب : من رأى الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم

ثم قال : هذا حديث ليس إسناده بذاك ، وقد قال بهذا عدة من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم : أبو هريرة وابن عمر وابن عباس وابن الزبير ومن بعدهم من التابعين رأوا الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ؛ وبه يقول الشافعي .اھ

#تدبر

{ فأقم وجهك للدين القيّم من قبل أن يأتي يوم لا مردّ له من الله يومئذ يصدعون }

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:

(وَلَقَدْ خَاطَبْتُ يَوْمًا بَعْضَ أَكَابِرِ هَؤُلَاءِ. فَقُلْتُ لَهُ:
سَأَلْتُكَ بِاللَّهِ. لَوْ قُدِّرَ أَنَّ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيٌّ بَيْنَ أَظْهُرِنَا. وَقَدْ وَاجَهَنَا بِكَلَامِهِ وَبِخِطَابِهِ. أَكَانَ فَرْضًا عَلَيْنَا أَنْ نَتْبَعَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ نَعْرِضَهُ عَلَى رَأْيِ غَيْرِهِ وَكَلَامِهِ وَمَذْهَبِهِ، أَمْ لَا نَتْبَعَهُ حَتَّى نَعْرِضَ مَا سَمِعْنَاهُ مِنْهُ عَلَى آرَاءِ النَّاسِ وَعُقُولِهِمْ؟
فَقَالَ: بَلْ كَانَ الْفَرْضُ الْمُبَادَرَةَ إِلَى الِامْتِثَالِ مِنْ غَيْرِ الْتِفَاتٍ إِلَى سِوَاهُ.
فَقُلْتُ: فَمَا الَّذِي نَسَخَ هَذَا الْفَرْضَ عَنَّا؟ وَبِأَيِّ شَيْءٍ نُسِخَ؟
فَوَضَعَ إِصْبَعَهُ عَلَى فِيهِ. وَبَقِيَ بَاهِتًا مُتَحَيِّرًا. وَمَا نَطَقَ بِكَلِمَةٍ.)

مدارج السالكين (٣٦٦/٢)

توهق!

قال ابن عباس رضي الله عنهما :

أَحَلَّ اللَّهُ الْأَكْلَ وَالشُّرْبَ

مَا لَمْ يَكُنْ سَرَفًا أَوْ مَخِيلَةً .

(معمر في جامعه٢٠٥١٥)

#الجهمية #الأشعرية #علو_الله #التوحيد #عثمان_الدارمي

قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي (٢٨٠ ھ) رحمه الله:

وكيف يهتدي بِشر للتوحيد، وهو لا يعرف مكان واحده، ولا هو بزعمه في الدنيا والآخرة بواجده، فهو إلى التعطيل أقرب منه إلى التوحيد، وواحده بالمعدوم أشبه منه بالموجود.

مقدمة كتابه «نقض عثمان على بشر المريسي الجهمي العنيد ...».

سؤال: هل يُقال الآن لمن أثني عليه خيراً : وجبت ؟

▪️ الجواب :
( على ماجاء في الحديث ،
ولذا كان يقول أبو ثور : إن أحمد بن حنبل في الجنة ، لأنه أثني عليه خيراً ،
وإن كان المشهور عند أهل السنة عدم الشهادة إلا لمن شهد له النص ،
لكن هذا القول قوي ، ودل عليه الدليل ).



مسائل الإمام ابن باز رحمه الله ١١٤/١
https://telegram.me/Ebnbaz

قال عبد الله بن أحمد في السنة ٢٠ - حدثني أبو عمرو محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، قال: سمعت أبا الوزير محمد بن أعين قال: سمعت النضر بن محمد، يقول: «من قال في هذه الآية» {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} [طه: ١٤] مخلوق فهو كافر "، فجئت إلى عبد الله بن المبارك فأخبرته، قال: «صدق أبو محمد عافاه الله، ما كان الله عز وجل يأمر أن نعبد مخلوقا»

قال البخاري في كتابه خلق أفعال العباد

حدثنا محمد بن عبد الله أبو جعفر البغدادي، قال: سمعت أبا زكريا يحيى بن يوسف الزمي، قال: كنا عند عبد الله بن إدريس، فجاءه رجل فقال: يا أبا محمد، ما تقول في قوم يقولون: القرآن مخلوق؟ فقال: «أمن اليهود؟» قال: لا، قال: «فمن النصارى؟» قال: لا، قال: «فمن المجوس؟» قال: لا، قال: «فممن. . . .؟»
قال: من أهل التوحيد، قال: " ليس هؤلاء من أهل التوحيد، هؤلاء الزنادقة من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن الله مخلوق، يقول الله: {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: ١] ، فالله لا يكون مخلوقا، والرحمن لا يكون مخلوقا، والرحيم لا يكون مخلوقا، وهذا أصل الزنادقة، من قال هذا فعليه لعنة الله، لا تجالسوهم ولا تناكحوهم "
وقال وهب بن جرير: " الجهمية الزنادقة إنما يريدون أنه ليس على العرش استوى. وحلف يزيد بن هارون، بالله الذي لا إله إلا هو، من قال: «إن القرآن مخلوق فهو زنديق، ويستتاب فإن تاب وإلا قتل» . وقيل لأبي بكر بن عياش، إن قوما ببغداد يقولون: إنه مخلوق، فقال: " ويلك من قال هذا؟ على من قال: القرآن مخلوق لعنة الله وهو كافر زنديق، ولا تجالسوهم " [ص: ٣١] . وقال الثوري: " من قال: القرآن مخلوق فهو كافر ". وقال حماد بن زيد: «القرآن كلام الله نزل به جبرائيل، ما يجادلون إلا أنه ليس في السماء إله» .

وقال ابن مقاتل: سمعت ابن المبارك يقول: من قال: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} [طه: ١٤] مخلوق فهو كافر، ولا ينبغي لمخلوق أن يقول ذلك "

عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ، قال :

كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصداً وخطبته قصداً ؛ آيات من القرآن ويذكر الناس .

رواه مسلم ٨٦٦

قال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية 3/457 :

كان الإمام أحمد رحمه الله لا يأتي الخلفاء ولا الولاة والأمراء ، ويمتنع من الكتابة إليهم ، وينهى أصحابه عن ذلك مطلقاً ، وكلامه فيه مشهور .

وقال مهنا سألت أحمد بن حنبل عن ابراهيم بن موسى الهروي ؛ فقال : ”رجلٌ وسخٌ” !

فقلت : ما قولك إنه وسخٌ؟

قال : من يتبع الولاة والقضاة فهو وسخٌ” .

وكان هذا رأيُ جماعة من السلف وكلامهم في ذلك مشهور .

لو قال هذا الكلام أحد غير الإمام أحمد لعده الجهال خارجيا ..!

قال ابن القيم رحمه الله في معرض رده على المعطلة :

فلو فرضنا في الأمة من يقول له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصره لكان أدنى إلى الحق ممن يقول لا سمع له ولا بصر .

الصواعق المرسلة ١/٢٦٤