☄ قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:
«الجود بالعلم وبذله وهو من أعلى مراتب الجود، والجود به أفضل من الجود بالمال
لأن العلم أشرف من المال».
مدارج السالكين (٢٨١/٢).
«الجود بالعلم وبذله وهو من أعلى مراتب الجود، والجود به أفضل من الجود بالمال
لأن العلم أشرف من المال».
مدارج السالكين (٢٨١/٢).
ألقِ نظرة على تغريدة @ALDFAR: https://twitter.com/ALDFAR/status/645173998670614528?s=09
Twitter
طرق زيادة السرعة في القراءة ..
قال ابن رجب:
وأما أهل العلم والمعرفة والسنة والجماعة فإنما يذكرون علل الحديث نصيحة للدين.
شرح علل الترمذي ٢\٨٠٧*
وأما أهل العلم والمعرفة والسنة والجماعة فإنما يذكرون علل الحديث نصيحة للدين.
شرح علل الترمذي ٢\٨٠٧*
👍1
Forwarded from كناشة الفوائد
السبب الأعظم لمغفرة الذنوب
قال ابن رجب رحمه الله:
«من أسباب المغفرة: التوحيد، وهو السبب الأعظم، فمن فقده فقد المغفرة، ومن جاء به فقد أتى بأعظم أسباب المغفرة،
قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: ٤٨]
فمن جاء مع التوحيد بقراب الأرض - وهو ملؤها أو ما يقارب ملأها - خطايا، لقيه الله بقرابها مغفرة، لكن هذا مع مشيئة الله عز وجل، فإن شاء غفر له، وإن شاء أخذه بذنوبه، ثم كان عاقبته أن لا يخلد في النار، بل يخرج منها، ثم يدخل الجنة.
قال بعضهم: الموحد لا يلقى في النار كما يلقى الكفار، ولا يلقى فيها ما يلقى الكفار، ولا يبقى فيها كما يبقى الكفار،
فإن كمل توحيد العبد وإخلاصه لله فيه، وقام بشروطه كلها بقلبه ولسانه وجوارحه، أو بقلبه ولسانه عند الموت، أوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلها، ومنعه مندخول النار بالكلية.
فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه، أخرجت منه كل ما سوى الله محبة وتعظيما وإجلالا ومهابة، وخشية، ورجاء وتوكلا، وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر، وربما قلبتها حسنات ...
فإن هذا التوحيد هو الإكسير الأعظم، فلو وضع منه ذرة على جبال الذنوب والخطايا، لقلبها حسنات».
جامع العلوم والحكم (٢\٤١٦-٤١٧).
قال ابن رجب رحمه الله:
«من أسباب المغفرة: التوحيد، وهو السبب الأعظم، فمن فقده فقد المغفرة، ومن جاء به فقد أتى بأعظم أسباب المغفرة،
قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: ٤٨]
فمن جاء مع التوحيد بقراب الأرض - وهو ملؤها أو ما يقارب ملأها - خطايا، لقيه الله بقرابها مغفرة، لكن هذا مع مشيئة الله عز وجل، فإن شاء غفر له، وإن شاء أخذه بذنوبه، ثم كان عاقبته أن لا يخلد في النار، بل يخرج منها، ثم يدخل الجنة.
قال بعضهم: الموحد لا يلقى في النار كما يلقى الكفار، ولا يلقى فيها ما يلقى الكفار، ولا يبقى فيها كما يبقى الكفار،
فإن كمل توحيد العبد وإخلاصه لله فيه، وقام بشروطه كلها بقلبه ولسانه وجوارحه، أو بقلبه ولسانه عند الموت، أوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلها، ومنعه مندخول النار بالكلية.
فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه، أخرجت منه كل ما سوى الله محبة وتعظيما وإجلالا ومهابة، وخشية، ورجاء وتوكلا، وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر، وربما قلبتها حسنات ...
فإن هذا التوحيد هو الإكسير الأعظم، فلو وضع منه ذرة على جبال الذنوب والخطايا، لقلبها حسنات».
جامع العلوم والحكم (٢\٤١٦-٤١٧).
قال ابن ابي شيبة :
حدثنا وكيع عن ابن عون عن ابن سيرين قال :
كانوا إذا رأوا إنسانا يدعو بإصبعيه ضربوا احدهما وقالوا :
إنما هو إله واحد .
حدثنا وكيع عن ابن عون عن ابن سيرين قال :
كانوا إذا رأوا إنسانا يدعو بإصبعيه ضربوا احدهما وقالوا :
إنما هو إله واحد .
قال ابن القيم :
والدين إذا أحيل على تأويلات المتأولين انتقضت عراه كلها .
الصواعق المرسلة ١\١٥٦
والدين إذا أحيل على تأويلات المتأولين انتقضت عراه كلها .
الصواعق المرسلة ١\١٥٦
👍1
Forwarded from العلامة بن باز
لأول مرة (شرح رياض الصالحين للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله)
بصوت وتسجيل صافي وواضح ،
الشرح كامل لكل أحاديث رياض الصالحين،
هذه المجموعة الاولى. رياض الصالحين
قراءة الشيخ محمد إلياس ,
https://soundcloud.com/ahmed-alali/sets/clacjgxnntyj
بصوت وتسجيل صافي وواضح ،
الشرح كامل لكل أحاديث رياض الصالحين،
هذه المجموعة الاولى. رياض الصالحين
قراءة الشيخ محمد إلياس ,
https://soundcloud.com/ahmed-alali/sets/clacjgxnntyj
قال أبو داود في سننه:
5081 - حدثنا يزيد بن محمد الدمشقي، حدثنا عبد الرزاق بن مسلم الدمشقي، وكان من ثقات المسلمين من المتعبدين، قال: حدثنا مدرك بن سعد، قال: يزيد شيخ ثقة عن يونس بن ميسرة بن حلبس، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: «من قال إذا أصبح وإذا أمسى، حسبي الله لا إله إلا هو، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم، سبع مرات، كفاه الله ما أهمه صادقًا كان بها أو كاذبًا».
5081 - حدثنا يزيد بن محمد الدمشقي، حدثنا عبد الرزاق بن مسلم الدمشقي، وكان من ثقات المسلمين من المتعبدين، قال: حدثنا مدرك بن سعد، قال: يزيد شيخ ثقة عن يونس بن ميسرة بن حلبس، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: «من قال إذا أصبح وإذا أمسى، حسبي الله لا إله إلا هو، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم، سبع مرات، كفاه الله ما أهمه صادقًا كان بها أو كاذبًا».
ذكر المترجمون لابن القيم رحمه الله تعالى أن من تلاميذه تقي الدين علي بن عبدالكافي السبكي
وإن صحّت هذه النسبة فإن السبكي قبوري معطل ! وقد صنف كتاب « السيف الصقيل » كفّر فيه ابن القيم وشيخه رحمهما الله .
وإن صحّت هذه النسبة فإن السبكي قبوري معطل ! وقد صنف كتاب « السيف الصقيل » كفّر فيه ابن القيم وشيخه رحمهما الله .
قال الصفدي في البدر الطالع عن ابن القيم :
ولم يُخَلِّف الشيخ العلامة تقي الدين ابن تيمية مثله .
ولم يُخَلِّف الشيخ العلامة تقي الدين ابن تيمية مثله .
توبة الجويني من مذهبه ( في التأويل )
ينقلها عنه الأشاعرة في كتبهم
وينقلها بعض أهل السنة أيضا !
والصحيح أنه تاب من التأويل إلى التفويض
ينقلها عنه الأشاعرة في كتبهم
وينقلها بعض أهل السنة أيضا !
والصحيح أنه تاب من التأويل إلى التفويض
❤1
قال أبو نعيم في الحلية (2/286) حدثنا سليمان بن أحمد، قال: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي قال: ثنا ابن علية، عن أيوب، قال: رآني أبو قلابة وأنا أشتري تمرًا رديئًا فقال: «قد كنت أظن أن الله تعالى قد نفعك بمجالستنا، أما علمت أن الله تعالى قد نزع من كل رديء بركته؟».
قال عبدالله ابن حميد رحمه الله:
ولو شئت لقلت- ولا أخشى لائما- نحن في زمن علا فيه واعتز أرباب الرذائل
((الدرر السنية15/ 12))
منقول
ولو شئت لقلت- ولا أخشى لائما- نحن في زمن علا فيه واعتز أرباب الرذائل
((الدرر السنية15/ 12))
منقول
قال ابن سعد في الطبقات (6/291) :
سالم بن أبي الجعد الغطفاني مولى لهم.
وأخوه عبيد بن أبي الجعد وقد روي عنه أيضًا وكان قليل الحديث.
وأخوهما عمران بن أبي الجعد وقد روي عنه.
وأخوهم زياد بن أبي الجعد وقد روي عنه.
وأخوهم مسلم بن أبي الجعد وقد روي عنه.
وقالوا: كان ستة بنين لأبي الجعد فكان اثنان منهم يتشيعان , واثنان مرجئان، واثنان يريان رأي الخوارج.
قال: فكان أبوهم يقول لهم: أي بني لقد خالف الله بينكم.
سالم بن أبي الجعد الغطفاني مولى لهم.
وأخوه عبيد بن أبي الجعد وقد روي عنه أيضًا وكان قليل الحديث.
وأخوهما عمران بن أبي الجعد وقد روي عنه.
وأخوهم زياد بن أبي الجعد وقد روي عنه.
وأخوهم مسلم بن أبي الجعد وقد روي عنه.
وقالوا: كان ستة بنين لأبي الجعد فكان اثنان منهم يتشيعان , واثنان مرجئان، واثنان يريان رأي الخوارج.
قال: فكان أبوهم يقول لهم: أي بني لقد خالف الله بينكم.
قال عبدالرزاق:
1852 - عن جعفر بن سليمان قال : سمعت يحيى البكاء يقول : رأيت ابن عمر يسعي بين الصفا والمروة ومعه ناس ، فجاءه رجل طويل اللحية فقال : يا أبا عبد الرحمن ! إني لاحبك في الله ، فقال ابن عمر : لكني أبغضك في الله ، فكأن أصحاب ابن عمر لاموه وكلموه ، فقال : إنه يبغي في أذانه، ويأخذ عنه أجرا.
قال ابن رجب : يشير إلى أنه يتجاوز الحد المشروع بتمطيطه والتطريب فيه.
وقال ابن أبي شيبة :
2390- حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين المكي : أن مؤذنا أذن فطرب في أذانه ، فقال له عمر بن عبد العزيز : أذن أذانا سمحا وإلا فاعتزلنا.
2392- حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، قال : الأذان جزم.
وقال حرب الكرماني في مسائله:
٥١٧ - حدثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا مرحوم بن عبد العزيز، قال: حدثني أبي، عن أبي الزبير -مؤذن بيت المقدس-، قال: أتانا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، فقال: «إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحذم».
وسمعت إسحاق -مرة أخرى- يقول: «سنة الأذان: أن يترسل، والإقامة: أن يحذفها، وكان يكره التمدد والتمطط في الأذان والإقامة؛ يجزم جزما».
وقال ابن رجب في الفتح ٥/٢١٩
وقال أحمد في التطريب في الأذان: هو محدث. يعني: انه لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
والقول في الأذان بالتطريب كالقول في قراءة القرآن بالتلحين.
وكرهه مالك والشافعي - أيضا.
وقال إسحاق: هو بدعة. نقله عنه إسحاق بن منصور.
1852 - عن جعفر بن سليمان قال : سمعت يحيى البكاء يقول : رأيت ابن عمر يسعي بين الصفا والمروة ومعه ناس ، فجاءه رجل طويل اللحية فقال : يا أبا عبد الرحمن ! إني لاحبك في الله ، فقال ابن عمر : لكني أبغضك في الله ، فكأن أصحاب ابن عمر لاموه وكلموه ، فقال : إنه يبغي في أذانه، ويأخذ عنه أجرا.
قال ابن رجب : يشير إلى أنه يتجاوز الحد المشروع بتمطيطه والتطريب فيه.
وقال ابن أبي شيبة :
2390- حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين المكي : أن مؤذنا أذن فطرب في أذانه ، فقال له عمر بن عبد العزيز : أذن أذانا سمحا وإلا فاعتزلنا.
2392- حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، قال : الأذان جزم.
وقال حرب الكرماني في مسائله:
٥١٧ - حدثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا مرحوم بن عبد العزيز، قال: حدثني أبي، عن أبي الزبير -مؤذن بيت المقدس-، قال: أتانا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، فقال: «إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحذم».
وسمعت إسحاق -مرة أخرى- يقول: «سنة الأذان: أن يترسل، والإقامة: أن يحذفها، وكان يكره التمدد والتمطط في الأذان والإقامة؛ يجزم جزما».
وقال ابن رجب في الفتح ٥/٢١٩
وقال أحمد في التطريب في الأذان: هو محدث. يعني: انه لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
والقول في الأذان بالتطريب كالقول في قراءة القرآن بالتلحين.
وكرهه مالك والشافعي - أيضا.
وقال إسحاق: هو بدعة. نقله عنه إسحاق بن منصور.
قال الشيخ عبدالله أبا بطين فى الدرر السنية :
وولي الأمر إنما يُدعى له ، لا يُمدح لا سيما بما ليس فيه ؛ وهؤلاء الذين يمدحون في الخطب ، هم الذين أماتوا الدين ، فمادحهم مُخطئ ، فليس في الولاة - اليوم - من يستحق المدح ، ولا أن يُثنى عليه ، وإنما يُدعى لهم بالتوفيق والهداية . أ.هـ
وولي الأمر إنما يُدعى له ، لا يُمدح لا سيما بما ليس فيه ؛ وهؤلاء الذين يمدحون في الخطب ، هم الذين أماتوا الدين ، فمادحهم مُخطئ ، فليس في الولاة - اليوم - من يستحق المدح ، ولا أن يُثنى عليه ، وإنما يُدعى لهم بالتوفيق والهداية . أ.هـ