قالت معاذة العدوية زوجة صلة بن أشيم :

كان صلة بن أشيم يقوم الليل حتى يفتر فما يجيء إلى فراشه إلا حبوا.

قال ابن رجب في شرح البخاري :

وقد صرح أصحابنا وأصحاب الشافعي وغيرهم بأنه يستحب لمن صلى إلى سترة منصوبة أن ينحرف عنها ولا يستقبلها ، وصرح بذلك من أصحابنا : أبو بكر بن عبدالعزيز ، وابن بطة ، والقاضي أبو يعلى وأصحابه .
وأخذوه من نص الإمام أحمد على أن الإمام يقوم عن يمين طاق المحراب .
وكذا قال النخعي .اھ

ضعف حديث "نهى أن يوطن الرجل المقام كما يوطن البعير"

http://nwwaaf.blogspot.com/2016/06/blog-post.html

{ ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه }

قال الطبري رحمه الله : وأما الزوج فإن أهل الحجاز يقولون لامرأة الرجل : هي زوجه .
بمنزلة الزوج الذكر ؛ ومن ذلك قول الله تعالى { أمسك عليك زوجك }.
وتميم وكثير من قيس وأهل نجد يقولون هي زوجته .اھ

#تدبر

{ ليلة القدر خير من ألف شهر }

قال ابن أبي شيبة :

٨٧٥٧- حدثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : أُتيت وأنا نائم في رمضان ؛ فقيل لي : إن الليلة ليلة القدر ، قال : فقمت وأنا ناعس !.

قال ابن أبي شيبة في المصنف :

٢٩٧٩٧- حدثنا أبو معاوية ، عن الشيباني ، عن العباس بن ذريح ، عن شريح بن هانئ ، عن عائشة قالت : إني لو عرفت أي ليلة لية القدر ما سألت الله فيها إلا العافية .

قال أبو القاسم البغوي :

حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ، قال : سمعت يحيى بن سعيد ، يقول : قال لي شعبة : كل من كتبت عنه حديثا فأنا له عبد .

حكايات شعبة بن الحجاج (مخطوط)

قال أبو القاسم البغوي رحمه الله :

حدّثت عن عبدان ، أنه قال : سمعت أبي يقول : قال شعبة : وأي شيء ألذ من أن تلقى شيخا في ريح ،
قد لقي الناس ،
وأنت تستثيره وتستخرج من العلم ،
قد خلوتَ به .

#تدبر

{ إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم }

‏قال التابعي مكحول رحمه الله :
‏
‏رأيت رجلا يبكي في صلاته فاتهمته بالرياء
‏
‏فحرمتُ البكاء سنة
‏
‏العقوبات لابن أبي الدنيا ٨٣ بسند صحيح

.

قال ابن رجب في شرح علل الترمذي ١\٣٨٤ :

وخرج البيهقي من طريق أبي قدامة السرخسي ، قال : سمعت يحيى بن سعيد ، يقول : مرسل الزهري شر من مرسل غيره ، لأنه حافظ ، وكلما يقدر أن يسمّي سمّى ، وإنما يترك من لا يستجيز أن يسمّيه .اھ

أي : لأنه يعرف الرجل الذي أسقطه من الإسناد ولم ينسه ، وإنما أسقطه عامدا لأنه لا يرتضيه .

قال ابن رجب في شرح علل الترمذي ١\٢٢٠ :

قال أبو حاتم : توفي ابن معين بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم ، وحُمِل على سرير النبي صلى الله عليه وسلم ، واجتمع في جنازته خلق كثير ، وإذا رجل يقول : هذه جنازة يحيى بن معين الذابّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب ، والناس يبكون .اھ

كانت عائشة رضي الله عنها إذا قرأت هذه الآية تقول :

اللهم منَّ علينا ووقِّنا عذاب السموم .

قَالَ عُمَرُ: "نِعْمَ البِدْعَةُ هَذِهِ، وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنَ الَّتِي يَقُومُونَ -يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ- وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ " . رواه البخاري

وفي هذا دليل على أن تأخير القيام حتى آخر الليل أفضل من قيام أوله

الشرف الدمياطي:
إن أبا قلابة ممن ابتلى في بدنه ودينه، أريد على القضاء، فهرب إلى الشام، فمات بعريش مصر سنة أربع، وقد ذهبت يداه ورجلاه، وبصره، وهو مع ذلك حامد شاكر.اھ

وقلت : قصة وفاته ذكرها ابن حبان في كتابه الثقات

قال ابن رجب : فأما أن تكلم (الخطيب) بكلام محرم، كبدعةٍ أو كسب السلف، كما كان يفعله بنو أمية، سوى عمر بن عبد العزيز -رحمة الله عليه

فقالت طائفةٌ: يلحق بالخطب وينصت لهُ، روي عن عمرو بن مرة وقتادة.

والأكثرون على خلاف ذلك، منهم: الشعبي وسعيد بن جبيرٍ وأبو بردة وعطاءٌ والنخعي والزهري وعروة والليث ابن سعدٍ.
وهو الصحيح؛ فإن الله تعالى يقول: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} [الأنعام:68] الآية، وما كانَ محرماً حرم استماعه والانصات إليه، ووجب التشاغل عنه كسماع الغناء والآت اللهو، ونحو ذلك.
ولعل قول عمرو بن مرة وقتادة في كلامٍ مباحٍ لا في محرمٍ .اھ

‏قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
دعاءك لوالدك في صلاة التراويح أو صلاة التهجد، أفضل بكثير من أن تذبح له عشر نياق

لقاء الباب المفتوح 115

منقول

{ أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين }

قال السمعاني في تفسيره :

وروي عن ابن عباس أنه كان جالسا فسئل عن هذه الآية ، فسكت ؛ فمر رجل من الأزد ومعه بقرة ، فقال له رجل : أتبيعها ؟ قال : إنما يبيعها بعلها .

أي : ربها .

فعرف ابن عباس أن البعل هو الرب ، وكان الأزد من أفصح اليمن ، وسمي الزوج بعلا من هذا ، قال الشاعر :

ورأيت بعلَكِ في الوغى
متقلـدا سيفـا ورمحـا .اھ

{إليه يصعد الكلم الطيب} هو التوحيد

{والعمل الصالح يرفعه} التوحيد؛ لا يرتفع العمل إلا بالتوحيد

تفسير ابن أبي زمنين ٤\٢٦.